Pluralismus, ein philosophischer Begriff, bezeichnet eine Perspektive, die Vielfältigkeit betont, oft im Gegensatz zum Monismus, der eine singuläre Realität postuliert, oder zum Dualismus, der eine zweifache Realität behauptet. Dieses Konzept manifestiert sich mit unterschiedlichen Bedeutungen in Metaphysik, Ontologie, Erkenntnistheorie und Logik. Innerhalb der Metaphysik behauptet der Pluralismus, dass die Realität aus zahlreichen unterschiedlichen Substanzen in der Natur besteht. In der Ontologie bezieht es sich auf unterschiedliche Arten, Arten oder Modi des Seins. Ein zentraler Aspekt des ontologischen Pluralismus besteht beispielsweise darin, die Existenzweisen von Entitäten wie „Menschen“ und „Autos“ mit denen von „Zahlen“ und anderen wissenschaftlichen Konzepten zu vergleichen.
In der Erkenntnistheorie behauptet der Pluralismus, dass es keine singuläre, konsistente Methode gibt, um Wahrheiten über die Welt zu erfassen; Stattdessen sind mehrere Ansätze gültig. Diese Haltung wird häufig mit Pragmatismus oder mit konzeptionellem, kontextuellem oder kulturellem Relativismus in Verbindung gebracht. Innerhalb der Wissenschaftsphilosophie kann Pluralismus die Akzeptanz koexistierender wissenschaftlicher Paradigmen bedeuten, die trotz genauer Beschreibung ihrer jeweiligen Bereiche dennoch nicht vergleichbar sind. In der Logik stellt Pluralismus die relativ neue These dar, dass entweder keine einzelne richtige Logik existiert oder dass alternativ mehr als eine richtige Logik gültig ist, was durch die Anwendung der klassischen Logik in den meisten Szenarien veranschaulicht wird, während parakonsistente Logik zur Behandlung spezifischer Paradoxien eingesetzt wird.
Metaphysischer Pluralismus
Metaphysischer Pluralismus in der Philosophie bezieht sich auf die Existenz mehrerer metaphysischer Modelle, die die Struktur und den Inhalt der Realität beschreiben und sowohl ihre phänomenale Erscheinung als auch ihre logischen Möglichkeiten umfassen. Dies wird durch die vier miteinander verbundenen Modelle veranschaulicht, die in Platons „Republik“ vorgestellt und durch die Unterscheidung zwischen Phänomenalismus und Physikalismus weiterentwickelt werden. Der Pluralismus steht im Gegensatz zum metaphysischen Konzept des Monismus, während der Dualismus als eine eingeschränkte Form des Pluralismus betrachtet wird, die genau zwei Modelle, Strukturen, Elemente oder Konzepte umfasst. Es wird eine entscheidende Unterscheidung getroffen zwischen der metaphysischen Identifizierung von Realitätsbereichen und den stärker begrenzten Teilbereichen des ontologischen Pluralismus, der untersucht, was in diesen Bereichen existiert, und dem epistemologischen Pluralismus, der sich mit den Methoden zur Wissensgewinnung über diese Bereiche befasst.
Antiker Pluralismus
Im antiken Griechenland schlug Empedokles vor, dass Feuer, Luft, Wasser und Erde grundlegend seien, obwohl er sie als „Wurzeln“ und nicht als „Elemente“ (στοιχεῖον; stoicheion) bezeichnete, ein Begriff, der später in Platons Schriften auftauchte. Durch die Prozesse der Assoziation (φιλία; philia) und Trennung (νεῖκος; neikos) dieser unzerstörbaren und unveränderlichen Wurzelelemente entstanden alle Phänomene, gekennzeichnet durch eine Fülle (πλήρωμα; plerom) der Verhältnismäßigkeit (λόγος; logos) und Proportionen (ἀνάλογος; analogos).
Anaxagoras, ein weiterer klassischer griechischer Philosoph, wies ebenfalls Verbindungen zum Pluralismus auf, ähnlich wie Empedokles. Sein metaphysischer Rahmen konzentriert sich auf ein mechanisch notwendiges nous, das die verschiedenen „Wurzeln“ der Realität, bekannt als homoioneroi, regiert, kombiniert und zerstreut. Im Gegensatz zu den vier „Wurzelelementen“ von Empedokles und den zahlreichen Atomen von Demokrit ähnlich (wenn auch nicht physischer Natur), wurden diese Homoioneroi von Anaxagoras genutzt, um die Vielfältigkeit und das inhärente Werden der Realität zu verdeutlichen. Diese pluralistische Seinstheorie beeinflusste später Denker wie Gottfried Wilhelm Leibniz‘ Monadentheorie und Julius Bahnsens Willenskonzeption. Der Begriff eines regierenden nous wurde später von Sokrates und Platon übernommen, die ihm jedoch eine aktivere und rationalere Funktion innerhalb ihrer philosophischen Systeme zuwiesen.
Aristoteles integrierte diese Elemente, doch sein Substanzpluralismus war nicht grundsätzlich materiell. Seine hylomorphe Theorie ermöglichte es ihm, im Einklang mit den Milesianern einen reduzierten Satz grundlegender materieller Elemente beizubehalten und sich gleichzeitig mit Heraklits Konzept des ewigen Wandels und Parmenides‘ Vorstellung von der unveränderlichen Einheit auseinanderzusetzen. In seiner Physik brachte Aristoteles zahlreiche Argumente gegen den Atomismus von Leukipp und Demokrit vor, die eine grundlegende Dualität von Leere und Atomen postulierten. Diese Argumente basierten auf dem Kontinuum, das Zenos Paradoxien implizierten, sowie auf logischen und empirischen Überlegungen, die für die Naturwissenschaft relevant waren. Die Atome selbst wurden als eine unendliche Vielfalt von irreduziblen Elementen mit unterschiedlichen Formen und Größen betrachtet, die zufällig im Hohlraum kollidierten und sich mechanisch verzahnten, was eine reduktive Erklärung für veränderliche Gestalt, Ordnung und Position als bloße Aggregate dieser unveränderlichen Atome bot.
Ontologischer Pluralismus
Der ontologische Pluralismus untersucht die verschiedenen Arten, Kategorien oder Modi der Existenz. Die jüngste Bedeutung des ontologischen Pluralismus geht auf die Beiträge von Kris McDaniel zurück, der sich in mehreren Veröffentlichungen für diese Perspektive einsetzt. Jason Turner prägte den Begriff für diese Doktrin und schlug in Übereinstimmung mit McDaniels Ansichten vor: „In seiner modernen Interpretation wird davon ausgegangen, dass eine logisch klare Darstellung der Realität die Verwendung mehrerer Quantoren erfordert, die nicht so ausgelegt werden können, dass sie einen einzelnen Bereich umfassen.“ Er verdeutlicht dies weiter mit der Aussage: „Es gibt Zahlen, fiktive Entitäten, unmögliche Konzepte und Leerstellen. Allerdings nehmen wir diese Entitäten nicht als auf die gleiche Weise existierend wahr wie Autos und Menschen.“
Typischerweise werden Filme, Romane oder andere Formen fiktiver oder virtueller Erzählungen dadurch charakterisiert, dass ihnen die „Realität“ fehlt. Folglich gelten die Charaktere in diesen Erzählungen als unwirklich und stehen im Gegensatz zur „realen Welt“ der täglichen menschlichen Erfahrung. Dennoch behaupten einige Wissenschaftler, dass fiktionale Werke unser Verständnis der Realität beeinflussen und dadurch irgendeine Existenzform besitzen.
Eine Interpretation von Ludwig Wittgensteins Konzept der Sprachspiele postuliert das Fehlen einer singulären, übergreifenden, grundlegenden Ontologie. Stattdessen deutet es auf ein Mosaik miteinander verbundener und überlappender Ontologien hin, von denen jede unweigerlich in die andere übergeht. Beispielsweise untersucht Wittgenstein den Begriff „Zahl“ sowohl in seiner speziellen technischen Bedeutung als auch in seiner breiteren allgemeinen Anwendung:
""Sehr gut: Der Begriff 'Zahl' ist für Sie definiert als die logische Aggregation dieser verschiedenen, miteinander verbundenen Begriffe: Kardinalzahlen, rationale Zahlen, reelle Zahlen usw.;" ... — das ist nicht unbedingt der Fall. Denn ich kann dem Begriff 'Zahl' auf diese Weise genaue Grenzen setzen, d. h. ich kann das Wort 'Zahl' für einen streng abgegrenzten Begriff verwenden; ich kann es aber auch verwenden Es ist so, dass der Umfang des Konzepts nicht durch eine Grenze begrenzt ist. ...Können Sie die Grenze abgrenzen? tatsächlich erreichen technische Bedeutungen „Genauigkeit“ nur innerhalb spezifischer, vordefinierter Kontexte.
Eklund behauptet, dass Wittgensteins Rahmenwerk als besonderes Beispiel die technisch konstruierten, weitgehend unabhängigen Sprachformen oder linguistischen Rahmenwerke umfasst, die von Carnap entwickelt wurden, und somit Carnaps ontologischen Pluralismus neben der Arbeit anderer Philosophen, darunter Eli Hirsch und Hilary Putnam.
Erkenntnistheoretischer Pluralismus
Erkenntnistheoretischer Pluralismus bezeichnet ein Konzept, das in der Philosophie und in verschiedenen akademischen Disziplinen verwendet wird und sich auf verschiedene Modalitäten des Wissenserwerbs und unterschiedliche erkenntnistheoretische Methoden bezieht, um ein umfassendes Verständnis eines bestimmten Bereichs zu erreichen. Innerhalb der Wissenschaftsphilosophie entstand der erkenntnistheoretische Pluralismus als Kontrapunkt zum Reduktionismus und artikulierte die gegensätzliche Perspektive, dass bestimmte Naturphänomene nicht erschöpfend durch eine einzelne Theorie aufgeklärt oder durch einen einzelnen methodischen Ansatz gründlich untersucht werden können.
Logischer Pluralismus
Logischer Pluralismus kann auf verschiedene Arten konzeptualisiert werden: als die Behauptung, dass mehrere genaue Darstellungen logischer Konsequenz existieren (oder dass keine singuläre „richtige“ Darstellung vorherrscht), dass mehr als ein gültiger Satz logischer Konstanten zulässig ist oder sogar, dass die „richtige“ Logik von den spezifischen logischen Fragen abhängt, die angesprochen werden (eine Form des logischen Instrumentalismus). Die pluralistische Haltung zur logischen Konsequenz geht davon aus, dass die Divergenz der logischen Konsequenzbeziehungen zwischen verschiedenen logischen Systemen die Existenz von mehr als einer richtigen Logik impliziert. Beispielsweise bestätigt die klassische Logik die Gültigkeit des Arguments aus der Explosion, während dieses Argument in Graham Priests parakonsistenter Logik – insbesondere LP, der „Logik des Paradoxons“ – als ungültig gilt. Dennoch könnten logische Monisten entgegnen, dass eine Vielzahl logischer Theorien nicht zwangsläufig das Fehlen einer einzigen richtigen Theorie bedeute. Historisch gesehen sind in der Physik zahlreiche Theorien entstanden, dies wurde jedoch nicht als Bestätigung aller Theorien interpretiert.
Instrumentalpluralisten behaupten, dass die Gültigkeit einer Logik durch ihre Wirksamkeit bei der Bewältigung spezifischer logischer Fragen bestimmt wird. Um beispielsweise vage Aussagen zu verstehen, könnte eine vielwertige Logik erforderlich sein. In ähnlicher Weise könnte die Bestimmung des Wahrheitswerts des Lügnerparadoxons eine dialethische parakonsistente Logik erfordern. Rudolf Carnap beispielsweise vertrat eine Form des logischen Pluralismus:
In der Logik gibt es keine Moral. Es steht jedem frei, seine eigene Logik, also seine eigene Sprache, so aufzubauen, wie er möchte. Alles, was von ihm verlangt wird, ist, dass er, wenn er darüber diskutieren möchte, seine Methoden klar darlegen und syntaktische Regeln statt philosophischer Argumente angeben muss.
Notizen
Goodman, Nelson. 1978. Wege der Welterschaffung. Hackett. ISBN 0915144522, Taschenbuch ISBN 0915144514.
- Goodman, Nelson, 1978, Ways of Worldmaking, Hackett, ISBN 0915144522, Taschenbuch ISBN 0915144514