cartesianismo

El cartesianismo, un marco filosófico y científico, se originó con René Descartes y fue elaborado posteriormente por destacados intelectuales del siglo XVII como François Poullain de la Barre, Nicolas Malebranche y Baruch Spinoza. A Descartes se le atribuye con frecuencia el mérito de ser pionero en el énfasis en la investigación racional para el avance de las ciencias naturales. Conceptualizó la filosofía como un sistema intelectual integral que abarca todas las formas de conocimiento.

cartesianismo es el sistema filosófico y científico de René Descartes y su posterior desarrollo por otros pensadores del siglo XVII, entre los que destacan François Poullain de la Barre, Nicolas Malebranche y Baruch Spinoza. A menudo se considera a Descartes como el primer pensador que destacó el uso de la razón para desarrollar las ciencias naturales. Para él, la filosofía era un sistema de pensamiento que encarnaba todo conocimiento.

El argumento del cogito de Descartes fue influenciado por las obras de Aristóteles y San Agustín. Además, existen paralelos entre los escritos de Descartes y la publicación de 1776 del filósofo escocés George Campbell, titulada Filosofía de la retórica. En su obra fundamental, Meditaciones sobre la Primera Filosofía, Descartes articula: "¿Pero entonces qué soy? Una cosa que piensa. ¿Qué es una cosa que piensa? Es una cosa que duda, comprende, [concibe], afirma, niega, desea, rechaza, que también imagina y siente".

Los partidarios del cartesianismo postulan que la mente es completamente distinta del cuerpo físico. Sostienen que la experiencia sensorial y la percepción de la realidad a menudo conducen a falsedades e ilusiones, afirmando que las verdades genuinas residen únicamente en una mente metafísica. Esta mente, aunque potencialmente interactúa con un cuerpo físico, no lo habita ni existe en el mismo plano físico. El mecanismo preciso de la interacción mente-cuerpo presentó un desafío persistente para Descartes y sus sucesores, lo que llevó a diversas interpretaciones entre los cartesianos. El propio Descartes afirmó: "de todo esto deberíamos concluir que aquellas cosas que concebimos clara y distintamente como sustancias diversas, tal como consideramos que son la mente y el cuerpo, son en realidad sustancias esencialmente distintas una de la otra; y esta es la conclusión de la Sexta Meditación". En consecuencia, Descartes teorizó que si bien la mente y el cuerpo son separables y distintos, la mente misma sigue siendo una entidad indivisible, mientras que el cuerpo puede sufrir una separación parcial, como lo ejemplifica la pérdida de una extremidad.

Ontología

Descartes postuló que toda existencia comprende tres sustancias fundamentales y distintas, cada una caracterizada por su esencia única:

• La materia, definida por su extensión tridimensional.
• Mente, caracterizada por el pensamiento autoconsciente.
• Dios, distinguido por la existencia necesaria.

Epistemología

Descartes avanzó significativamente en la investigación epistemológica sobre la adquisición de conocimiento confiable, posicionándola como una preocupación central en el discurso filosófico. Esta contribución es ampliamente considerada como su legado más duradero en la historia de la filosofía.

Como filosofía racionalista, el cartesianismo afirma que el conocimiento científico se puede obtener a priori y se origina a partir de "ideas innatas" a través de procesos deductivos. En consecuencia, el cartesianismo se opone tanto al aristotelismo como al empirismo, que priorizan la experiencia sensorial como fuente principal de conocimiento mundano.

Descartes sostuvo que la capacidad de razonamiento deductivo está otorgada divinamente y, por lo tanto, es inherentemente confiable, basándose en la creencia de que Dios no se involucraría en engaños.

dispersión geográfica

En los Países Bajos, donde Descartes residió durante un período prolongado, el cartesianismo ganó una fuerza significativa, particularmente entre los académicos universitarios. Por el contrario, su influencia en Alemania fue insignificante; sin embargo, los seguidores de las regiones fronterizas de habla alemana, como el iatromatemático Yvo Gaukes de Frisia Oriental, a menudo optaban por publicar sus trabajos en los Países Bajos. En Francia, la doctrina alcanzó considerable popularidad, extendiendo su influencia a jansenistas como Antoine Arnauld, aunque allí enfrentó oposición eclesiástica, reflejando la situación en Italia. En Italia, el cartesianismo luchó por establecerse, probablemente debido a la colocación de las obras de Descartes en el Index Librorum Prohibitorum en 1663.

Por diversas razones, incluidas consideraciones religiosas, el cartesianismo no logró una aceptación generalizada en Inglaterra. Aunque Henry More inicialmente encontró atractiva la doctrina, su perspectiva cambiante sobre Descartes reflejó el sentimiento nacional más amplio: "aceptación rápida, examen serio con ambivalencia acumulada, rechazo final".

Crítica

Jacques Maritain, un filósofo católico romano, sostuvo que Descartes abolió la distinción entre intelectos angelicales y humanos, retratando efectivamente a los humanos como ángeles que residen dentro de cuerpos mecánicos, un concepto que Maritain denominó peyorativamente "angelismo". Por el contrario, la filosofía de Tomás de Aquino postula que los ángeles poseen conocimiento instantáneo, no mediado por la experiencia sensorial humana. Descartes, sin embargo, descartó las reflexiones de Tomás de Aquino sobre el conocimiento angelical como "ineptas". La perspectiva de Maritain representa simplemente una entre numerosas interpretaciones de la postura de Descartes sobre la relación mente-cuerpo; otros análisis, por ejemplo, caracterizan a Descartes como un hilomorfista escolástico-aristotélico o incluso como un materialista encubierto. Étienne Gilson respondió a Maritain, afirmando que si Descartes era culpable de "angelismo", no era un "pecado original", ya que este concepto tenía precedentes en Platón, San Agustín, Avicena e incluso textos bíblicos. John Crowe Ransom descartó la acusación de angelismo de Maritain como una "fantasía". C. F. Fowler señaló que, si bien Descartes rechazó explícitamente la identificación de las mentes humanas con los ángeles, sus elecciones lingüísticas en ocasiones lo hacían susceptible a tal interpretación.

El filósofo australiano Colin Murray Turbayne cuestionó hasta qué punto Descartes aplicó consistentemente su propio método científico mientras desarrollaba su sistema cartesiano. Turbayne identificó al menos tres casos en los que Descartes se apartó de su metodología científica declarada. En primer lugar, Descartes atribuyó arbitrariamente la certeza inherente al razonamiento deductivo para desarrollar teoremas y principios al mundo natural mismo, manifestándose como principios activos que catalizan cadenas de eventos causales. Este error llevó a Descartes a asignar erróneamente una característica del proceso de explicación de los fenómenos naturales a los eventos naturales mismos. En segundo lugar, Descartes contravino un principio central de su metodología al dividir arbitrariamente el mundo natural en "leyes causales" y "efectos" sin presentar primero evidencia observacional directa de la existencia de tales agentes causales. El tercer error identificado por Turbayne se refiere a la suposición a priori de Descartes de que toda aplicación de su método científico requiere cálculo matemático para deducir conclusiones válidas. Esta premisa supone incorrectamente que el razonamiento deductivo depende intrínsecamente del cálculo matemático para generar conclusiones. Turbayne argumentó que esto constituye una definición excesivamente restrictiva del método científico, lo que lleva a una ambigüedad innecesaria.

Cartesianos notables

Sistema de coordenadas cartesianas

• Sistema de coordenadas cartesianas
• Dualismo mente-cuerpo
• Meditaciones sobre la Filosofía Primera
• Mentalismo (psicología)
• Simulismo
• Racionalismo

Referencias

Bibliografía

• Francisque Bouillier, Historia de la filosofía cartesiana (2 volúmenes) París: Durand 1854 (reimpresión: BiblioBazaar 2010).
• Caird, Edward (1911). "Cartesianismo" . En Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. vol. 5 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 414–426.Garrod, Raphaële; Marr, Alexander, eds. (2020). Descartes y el "Ingenium": El alma encarnada en el cartesianismo. Estudios de Brill en historia intelectual. Vol. 323. Leiden: Brill Publishers. ISBN 978-90-04-43761-6 ISSN 0920-8607.Fuente: Archivo de la Academia TORIma