Monismo

Monismo, derivado del término griego μόνος (que significa 'único' o 'uno'), postula la unidad o singularidad fundamental de un concepto dado, a menudo aplicado a la existencia misma. Se pueden identificar distintas categorías de pensamiento monista:

• El monismo prioritario afirma que todos los fenómenos se originan en una fuente singular y distinta. Por ejemplo, el neoplatonismo postula que toda existencia emana del Uno, que se considera ontológicamente fundamental y anterior a todas las demás entidades.
• El monismo existencialista sostiene que, fundamentalmente, sólo existe una entidad: el universo. Cualquier multiplicidad percibida no es más que una división artificial y arbitraria de esta realidad singular.
• El monismo de sustancias propone que la diversa gama de entidades existentes puede entenderse como manifestaciones de una única realidad o sustancia subyacente. Esta perspectiva sostiene que sólo existe un tipo fundamental de sustancia, a partir del cual se constituyen numerosas cosas distintas, como la materia o la mente.
• El monismo de doble aspecto conceptualiza lo mental y lo físico como dos facetas o perspectivas distintas de una sustancia subyacente singular.
• El monismo neutral postula que la esencia fundamental de la realidad no es ni mental ni física, por lo que la caracteriza como "neutral".
• El monismo político sirve ocasionalmente para caracterizar ideologías políticas, como el unitarismo, que se basan en principios singulares como la etnicidad o la identidad.

Definiciones

El monismo normalmente se entiende a través de dos marcos de definición principales:

• La definición amplia caracteriza una filosofía como monista si afirma un origen singular para todos los fenómenos, implicando que todas las entidades existentes derivan en última instancia de una fuente distinta y unificada.
• La definición restringida, por el contrario, exige no sólo una unidad de origen sino también una unidad fundamental en sustancia y esencia.

Si bien el término monismo se originó en la filosofía occidental para describir posturas sobre el problema mente-cuerpo, su aplicación se ha extendido para caracterizar varias tradiciones religiosas. En el hinduismo contemporáneo, el "monismo absoluto" se ha asociado con el Advaita Vedanta; sin embargo, Philip Renard sugiere que esto puede representar una conceptualización occidental que pasa por alto la comprensión no dual inherente de la realidad. Los académicos lo clasifican más comúnmente como una forma de no dualismo absoluto.

Historial

Los orígenes del monismo material se remontan a los filósofos presocráticos que se esforzaron por comprender el arche, o principio fundamental, del universo a través de diversas causas materiales. Entre ellos se encontraban Tales, que postuló el agua como elemento fundamental; Anaxímenes, que reclamó el aire; y Heráclito, que creía que era fuego. Posteriormente, Parménides describió el mundo como un "Uno" inmutable. Zenón de Elea defendió además esta visión de una entidad singular a través de sus paradojas, cuyo objetivo era demostrar la naturaleza ilusoria del tiempo, el movimiento y el espacio.

Baruch Spinoza sostuvo que "Dios o la Naturaleza" (Deus sive Natura) constituye la única sustancia del universo, siendo "Dios" y "Naturaleza" designaciones intercambiables. Esta afirmación surge de la premisa de que Dios/Naturaleza posee todos los atributos concebibles, y dado que no hay dos sustancias que puedan compartir un atributo, no pueden existir otras sustancias más allá de Dios/Naturaleza.

El monismo ha sido ampliamente explorado dentro de la filosofía india y el Vedanta, con discusiones que se remontan al Rig Veda. El término monismo fue acuñado en el siglo XVIII por Christian von Wolff en su tratado Lógica (1728). Lo utilizó para categorizar sistemas filosóficos que buscaban resolver la dicotomía mente-cuerpo y explicar todos los fenómenos a través de un único principio unificador o como expresiones de una sustancia singular.

El problema filosófico mente-cuerpo investiga la intrincada relación entre los reinos mental y material, enfocándose específicamente en la conciencia y su conexión con el cerebro. Esta cuestión fue abordada notablemente por René Descartes en el siglo XVII, lo que llevó a la formulación del dualismo cartesiano, y también por pensadores prearistotélicos, dentro de la filosofía aviceniana y en tradiciones intelectuales asiáticas anteriores, particularmente indias.

Posteriormente, el monismo también se aplicó a la teoría de la identidad absoluta desarrollada por Hegel y Schelling. Después de esto, el término ganó un uso más amplio, abarcando cualquier marco teórico que postulara un principio unificador. Al mismo tiempo, la tesis opuesta del dualismo se amplió para incluir el pluralismo. Según Urmson, esta aplicación ampliada ha hecho que el término sea "sistemáticamente ambiguo".

Jonathan Schaffer postula que el monismo perdió importancia con el surgimiento de la filosofía analítica a principios del siglo XX, un movimiento que se oponía al pensamiento neohegeliano. Prominentes positivistas como Rudolf Carnap y A. J. Ayer descartaron toda la investigación como "misticismo incoherente".

El problema mente-cuerpo ha resurgido dentro de la psicología social y disciplinas afines, impulsado por un enfoque renovado en la interacción mente-cuerpo y un rechazo del dualismo cartesiano mente-cuerpo, particularmente evidente en la tesis de identidad, una manifestación contemporánea del monismo. Además, el monismo conserva su importancia en la filosofía de la mente, donde se siguen defendiendo diversas perspectivas.

Categorías

El monismo abarca varias clasificaciones distintas:

• Monismo de sustancias, que afirma que la multiplicidad percibida de sustancias se origina a partir de varios estados o manifestaciones de una sustancia subyacente singular.
• Monismo atributivo, que propone que independientemente de la cantidad de sustancias, éstas pertenecen fundamentalmente a una única categoría última.
• Monismo epistemológico, que postula que todos los fenómenos cognoscibles, observables e interactivos comparten en última instancia un sistema conceptual de interacción unificado, aunque potencialmente intrincado.
• Monismo parcial, que sostiene que dentro de cualquier dominio específico de existencia, solo prevalece una sustancia.
• Monismo de existencia, que sostiene que solo existe un único objeto concreto, a menudo denominado El Único, "Τὸ Ἕν" o la Mónada.
• Monismo prioritario, que afirma que el todo precede a sus partes constituyentes, o alternativamente, que si bien el mundo posee partes, estas partes son fragmentos interdependientes de una totalidad integrada.
• Monismo de propiedades, que sostiene que todas las propiedades son de un tipo singular, por ejemplo, que sólo existen propiedades físicas.
• Monismo de género, que aboga por la existencia de una categoría suprema, como es el ser.

Los conceptos que divergen del monismo incluyen:

• Dualismo metafísico, que postula la existencia de dos sustancias o realidades fundamentalmente irreconciliables, ejemplificadas por conceptos como el Bien y el Mal, como se ve en el gnosticismo y el maniqueísmo.
• Pluralismo metafísico, que afirma la existencia de tres o más sustancias o realidades fundamentales.
• Nihilismo metafísico, que niega la existencia de cualquiera de las categorías antes mencionadas, incluidas sustancias, propiedades u objetos concretos.

La filosofía de la mente contemporánea clasifica el monismo en tres divisiones principales:

• Monismo idealista o mentalista, que postula que sólo la mente o el espíritu constituye la realidad.
• Monismo neutral, que afirma la existencia fundamental de una entidad singular a la que se pueden reducir los fenómenos físicos y mentales.
• Monismo material, también conocido como fisicalismo o materialismo, que mantiene la primacía del mundo material y propone que la conciencia emerge de las interacciones dentro de este reino material.
• Materialismo eliminativo, que sostiene que todos los fenómenos son físicos y que las entidades mentales no existen.
• Fisicalismo reductivo, que postula que las entidades mentales existen y son un tipo específico de entidad física.

Algunas posturas filosóficas, incluido el funcionalismo, el monismo anómalo y el monismo reflexivo, no se alinean fácilmente con las clasificaciones antes mencionadas. Además, estas posiciones no delinean la definición de "real".

Defensores del monismo

Pensadores presocráticos

A pesar de que los datos históricos limitados impiden tener una certeza definitiva sobre detalles específicos, los filósofos presocráticos posteriores articularon perspectivas monistas:

• Tales: Identificó el agua como principio fundamental.
• Anaximandro: propuso el Apeiron, que significa 'el infinito indefinido', como la realidad última, afirmando que la realidad es una entidad singular e incognoscible.
• Anaxímenes de Mileto: Postuló el aire como sustancia primaria.
• Heráclito: Enfatizó el cambio, simbolizado por el fuego, para representar el estado perpetuo de flujo inherente a toda existencia.
• Parménides: Describió el Ser o Realidad como una esfera perfecta e inmutable, caracterizada por su naturaleza inmutable e indivisa.

Pensadores post-socráticos

• Los neopitagóricos, incluido Apolonio de Tyana, estructuraron sus cosmologías en torno al concepto de la Mónada o el Uno.
• Los estoicos afirmaban la existencia de una sola sustancia, que equiparaban con Dios.
• El platonismo medio, particularmente a través de las obras de Numenius, propagó la doctrina de que el Universo emana de la Mónada o del Uno.
• El neoplatonismo se adhiere fundamentalmente al monismo. Plotino habló de una deidad inefable y trascendente, "El Único", de la que emanaban todas las realidades posteriores. Específicamente, se entiende que la Mente Divina (Nous), el Alma Cósmica (Psique) y el Mundo (Cosmos) emanan del Uno.

Era Moderna

Neurocientíficos con puntos de vista monistas

• György Buzsáki
• Francisco Crick
• Karl Friston
• Eric Kandel
• Mark Solms
• Rodolfo Llinas
• Iván Pávlov
• Roger Sperry

Perspectivas religiosas

Panteísmo

El panteísmo postula que toda existencia constituye una entidad divina inmanente y que todo lo abarca, o que el cosmos mismo es sinónimo de divinidad. Los seguidores del panteísmo pueden suscribir o no el concepto de una deidad personal o antropomórfica, reconociendo que las interpretaciones del término varían significativamente.

En la era moderna, el panteísmo ganó prominencia como marco teológico y filosófico, en gran medida influenciado por el filósofo del siglo XVII Baruch Spinoza. Su obra fundamental, Ética, desafió directamente la famosa teoría dualista de Descartes, que postulaba una separación entre cuerpo y espíritu. Spinoza, por el contrario, afirmó su unidad fundamental, un principio monista central para su sistema filosófico. Se le caracterizó como un "hombre ebrio de Dios", empleando el término "Dios" para denotar la unidad singular de toda sustancia. A pesar de que el término "panteísmo" fue acuñado póstumamente, Spinoza es ampliamente reconocido como su defensor más distinguido.

H. P. Owen articuló que:

Los panteístas son "monistas", y se suscriben a la creencia en un Ser singular, entendiendo todas las demás manifestaciones de la realidad como modos o apariencias de esta única entidad, o como idénticas a ella.

El panteísmo comparte una estrecha afinidad conceptual con el monismo, dado que los panteístas también perciben toda la realidad como una sustancia singular, denominada de diversas maneras Universo, Dios o Naturaleza. Posteriormente se elaborará el panenteísmo, un concepto distinto pero relacionado. Entre las figuras históricas notables asociadas con el panteísmo se incluyen los estoicos, Giordano Bruno y Spinoza.

Panenteísmo

Panenteísmo, derivado de los términos griegos πᾶν (pân) que significa "todos", ἐν (en) que significa "en" y θεός (theós) que significa "Dios", se traduce como "todo en Dios". Este sistema de creencias afirma que lo divino, ya sea concebido como una deidad monoteísta, dioses politeístas o una fuerza animadora cósmica eterna, impregna todos los aspectos de la naturaleza, pero sigue siendo distinto de la naturaleza misma. El panenteísmo se distingue así del panteísmo, que postula que lo divino es enteramente sinónimo del universo.

Dentro del panenteísmo se reconoce una dualidad de sustancia: el universo ("pan") y Dios. El universo y lo divino no se consideran ontológicamente equivalentes. Dios es conceptualizado como la fuerza animadora perpetua inherente al cosmos. Ciertas interpretaciones del panenteísmo sugieren que el cosmos está contenido dentro de Dios, quien simultáneamente "trasciende", "impregna" o reside "en" el cosmos.

Mientras que el panteísmo postula la identidad de "Todo es Dios", el panenteísmo sostiene que Dios anima y trasciende el universo entero. Además, ciertas formulaciones sugieren que el universo está incluido en Dios, un concepto similar a la noción judaica de Tzimtzum. Una porción significativa del pensamiento filosófico hindú exhibe fuertes características tanto de panenteísmo como de panteísmo.

Paul Tillich, junto con el erudito bíblico liberal Marcus Borg y el teólogo místico Matthew Fox, un sacerdote episcopal, han abogado por tal concepto dentro de la teología cristiana.

Pandeísmo

El pandeísmo, también conocido como pandeísmo, deriva su nombre del griego antiguo πᾶν, romanizado: pan, lit. 'all', y el latín deus, que significa "dios" en el sentido deísta. Este término denota un conjunto de creencias que integran o combinan sistemáticamente aspectos lógicamente compatibles del panteísmo (la noción de que "Dios", o una deidad creadora metafísicamente análoga, es idéntico a la naturaleza) y el deísmo clásico (la convicción de que el dios creador que diseñó el universo ya no existe en un estado accesible, sino que sólo puede afirmarse a través de la razón). En consecuencia, el pandeísmo postula específicamente que el creador del universo en realidad se transformó en el universo mismo, dejando así de existir como una entidad distinta.

Este enfoque sinérgico permite al pandeísmo abordar críticas fundamentales dirigidas contra el deísmo (específicamente, la cuestión de por qué un creador divino establecería el universo y posteriormente se abstendría de interactuar) y el panteísmo (con respecto al origen y propósito final del universo).

Religiones de la India y Asia Oriental

Definición de características

Una preocupación principal dentro de la filosofía religiosa asiática no es la dicotomía mente-cuerpo, sino más bien la búsqueda de una Realidad o Absoluto inmutable que trascienda el reino de las apariencias efímeras y los fenómenos fluctuantes, junto con la búsqueda de la liberación de *dukkha* y el ciclo de renacimiento. El hinduismo presenta predominantemente una ontología de sustancia, en la que Brahman es percibido como la realidad última inmutable más allá de la experiencia sensorial. Por el contrario, el budismo adopta en gran medida una ontología de proceso, considerando la realidad como desprovista de una esencia inherente e inmutable.

Una característica definitoria de varias filosofías, tecnologías y religiones asiáticas es el reconocimiento de múltiples niveles de verdad, un énfasis en la comprensión intuitiva y experiencial de lo Absoluto, ejemplificado por conceptos como jnana, bodhi y jianxing (chino: 見性), y la aplicación de los principios del yin y el yang en la medicina del este de Asia, todos enfatizando la integración y comprensión de estas diversas verdades.

Hinduismo

Vedanta

Vedanta implica la investigación sistemática y la organización de los Vedas y Upanishads, con el objetivo de reconciliar los diversos y a menudo contrastantes conceptos filosóficos presentes en estas escrituras. Dentro del Vedanta han surgido varias escuelas de pensamiento distintas:

• Vishishtadvaita, un monismo calificado, es un sistema filosófico atribuido a Ramanuja.
• Shuddhadvaita, un monismo en esencia, representa la tradición filosófica de Vallabha.
• Dvaitadvaita, un monismo diferencial, fue establecido por Nimbarka.
• Achintya Bheda Abheda, una escuela de Vedanta fundada por Chaitanya Mahaprabhu, que plantea la filosofía de la unicidad y diferencia inconcebibles. A menudo se interpreta que esta escuela sintetiza la estricta teología dualista (dvaita) de Madhvacharya y el monismo calificado (vishishtadvaita) de Ramanuja.

Hinduismo moderno

El dominio colonial británico en la India influyó significativamente en la sociedad hindú. En consecuencia, destacados intelectuales hindúes se involucraron con la cultura y la filosofía occidentales, incorporando varios conceptos occidentales al pensamiento hindú. Esta forma modernizada de hinduismo logró posteriormente un reconocimiento considerable en Occidente.

Durante el siglo XIX, Swami Vivekananda jugó un papel fundamental en la revitalización del hinduismo y la difusión del Advaita Vedanta en el mundo occidental a través de la Misión Ramakrishna. Su interpretación específica del Advaita Vedanta se conoce con frecuencia como Neo-Vedanta. Dentro de la filosofía Advaita, Shankara postuló que la meditación y Nirvikalpa Samadhi sirven como instrumentos para realizar la unidad inherente de Brahman y Atman, en lugar de constituir el objetivo último en sí mismos:

[Y]oga es una práctica meditativa que implica la desconexión de lo particular y la identificación con lo universal, que culmina en la contemplación de uno mismo como la entidad más universal, específicamente la Conciencia. Esta metodología difiere de la tradición clásica del Yoga de supresión total del pensamiento.

Vivekananda, según Gavin Flood, fue "una figura de gran importancia en el desarrollo de una autocomprensión hindú moderna y en la formulación de la visión occidental del hinduismo". Un principio central de su filosofía postula que la divinidad reside dentro de todos los seres, afirmando que cada individuo puede lograr la unión con esta "divinidad innata" y que reconocer esta esencia divina en los demás promueve el amor y la armonía social. Vivekananda sostuvo que una unidad esencial subyacente impregna el hinduismo, a pesar de la diversidad de sus numerosas manifestaciones. Flood sugiere que la interpretación de Vivekananda del hinduismo es actualmente la más frecuente entre sus seguidores. Flood sostiene además que esta perspectiva monista forma la base del pensamiento Upanishadic anterior, se extiende a la teosofía dentro de la tradición Vedanta posterior y es evidente en el neohinduismo moderno.

Budismo

Según el Canon Pāli, tanto el pluralismo (nānatta) como el monismo (ekatta) se consideran puntos de vista especulativos. Un comentario Theravada indica que el pluralismo es similar o está vinculado con el nihilismo (ucchēdavāda), mientras que el monismo es comparable o asociado con el eternismo (sassatavada).

Niveles de verdad

Dentro del budismo, existe una amplia gama de marcos filosóficos y pedagógicos. Numerosas escuelas budistas articulan distintos niveles de verdad:

• La doctrina de las Dos Verdades del Madhyamaka
• Las Tres Naturalezas del Yogacara
• La distinción esencia-función (o absoluto-relativo) en el budismo chino y coreano
• La doctrina Trikaya, que comprende:
  • El Dharmakāya, también conocido como el Cuerpo de la Verdad, que encarna el principio fundamental de la iluminación y no tiene límites;
  • El Sambhogakāya, o Cuerpo de Disfrute Mutuo, que representa un cuerpo de bienaventuranza o una manifestación de luz clara;
  • El Nirmāṇakāya, o Cuerpo Creado, que se manifiesta en dimensiones temporales y espaciales.

Los Prajnaparamita-sutras y Madhyamaka subrayan la no dualidad de la forma y la vacuidad, célebremente articulada en el Sutra del Corazón como "la forma es la vacuidad, la vacuidad es la forma". Dentro del budismo chino, este concepto se interpretó en el sentido de que la realidad última no es un dominio trascendente sino equivalente al mundo cotidiano de existencia relativa. Esta perspectiva resonó fuertemente con el énfasis cultural chino predominante en el mundo mundano y las estructuras sociales. Sin embargo, esta explicación no aclara completamente la manera en que lo absoluto se manifiesta dentro del mundo relativo:

Negar la dualidad del samsara y el nirvana, como lo ejemplifica la tradición de la Perfección de la Sabiduría, o demostrar lógicamente la falacia de la conceptualización dicotómica, como lo hizo Nagarjuna, no aborda directamente la relación fundamental entre el samsara y el nirvana. Más filosóficamente, esto se refiere a la conexión entre la realidad fenoménica y última. En consecuencia, la naturaleza de la relación entre estos dos ámbitos sigue siendo una investigación crítica.

Esta investigación se explora a través de varios marcos conceptuales, incluidos los cinco rangos de Tozan, las imágenes del pastoreo de bueyes y las cuatro formas de conocimiento de Hakuin.

Sijismo

El sijismo se adhiere al concepto de monismo absoluto. La filosofía sij postula que todas las percepciones sensoriales constituyen una ilusión, y que Dios representa la realidad última. Las formas temporales son transitorias, mientras que sólo la realidad de Dios es eterna y duradera. Se considera que el Atma (alma) se origina y refleja el ParamAtma (Alma Suprema), destinado a "fundirse nuevamente en él", como lo expresó Guru Arjan, el quinto Guru Sikh, "tal como el agua se funde nuevamente en el agua".

Dios y el Alma son fundamentalmente idénticos, similares al fuego y sus chispas. La máxima "Atam meh Ram, Ram meh Atam" significa que la realidad eterna última reside dentro del Alma, y ​​el Alma está contenida dentro de esta realidad. De manera análoga, así como innumerables olas emergen de una sola corriente y posteriormente se reintegran al agua, todas las almas individuales se originan en el Ser Universal y están destinadas a mezclarse nuevamente con él.

Fes abrahámicas

Judaísmo

La teología judía postula que Dios es distinto de todas las entidades físicas creadas y que existe más allá de las limitaciones temporales.

Maimónides afirmó que Dios es un ser incorpóreo, la causa última de toda otra existencia. Atribuir corporeidad a Dios, argumentó, implicaría complejidad, lo que contradice la naturaleza de Dios como primera causa y constituye una herejía. Mientras que los místicos jasídicos percibían la existencia del mundo físico como un conflicto con la absoluta simplicidad de Dios, Maimónides no encontró tal contradicción.

El pensamiento jasídico, particularmente tal como lo expresa Shneur Zalman de Liadi, el fundador de Jabad a finales del siglo XVIII y principios del XIX, postula la inmanencia de Dios dentro de la creación por dos razones interconectadas:

1. Un principio fundamental de la creencia judía afirma que "[l]a fuerza vital divina que da existencia [al universo] debe estar constantemente presente... si esta fuerza vital abandonara [al universo] aunque sea por un breve momento, volvería a un estado de nada absoluta, como antes de la creación..."
2. Al mismo tiempo, el judaísmo mantiene axiomáticamente que Dios es una unidad absoluta y perfectamente simple. En consecuencia, si Su poder sustentador reside dentro de la naturaleza, entonces Su esencia también debe ser inmanente dentro de la naturaleza.{{}}

cristianismo

Distinción Creador-Criatura

Los cristianos afirman que Dios creó el universo ex nihilo, en lugar de hacerlo a partir de su propia sustancia, distinguiendo así al Creador de la creación, a la que Él trasciende. También existe un movimiento que defiende el "panenteísmo cristiano".

Rechazo del dualismo radical

En Sobre la libre elección de la voluntad, Agustín sostuvo, en el marco del problema del mal, que el mal no es la antítesis del bien sino simplemente su ausencia, carente de existencia inherente. De manera similar, C. S. Lewis caracterizó el mal como un "parásito" en el mero cristianismo, percibiéndolo como incapaz de existir de forma independiente sin el bien que lo sostenga. Lewis argumentó además en contra del dualismo basado en el absolutismo moral, rechazando el concepto dualista de Dios y Satanás como fuerzas opuestas. Afirmó que Dios no posee igual y, en consecuencia, ningún opuesto, y en cambio ve a Satanás como la antítesis del arcángel Miguel. Por tanto, Lewis abogó por una forma más restringida de dualismo. Otros teólogos, como Greg Boyd, han argumentado más ampliamente que los autores bíblicos abrazaron un "dualismo limitado", lo que implica que Dios y Satanás participan en un conflicto genuino, pero sólo a través del libre albedrío otorgado por Dios y durante el tiempo que Él permite.

Mormonismo

La teología de los Santos de los Últimos Días articula una forma de monismo de doble aspecto, que incorpora el materialismo y el eternismo. Afirma que la creación ocurrió *ex materia* (en contraste con el concepto *ex nihilo* que prevalece en el cristianismo convencional), una opinión expresada por Parley Pratt y de la que se hizo eco el fundador del movimiento, José Smith. Este marco teológico no plantea ninguna distinción entre lo espiritual y lo material, considerándolos no simplemente igualmente eternos sino, en última instancia, dos manifestaciones de la misma realidad o sustancia subyacente.

Parley Pratt articuló un concepto de vitalismo entrelazado con la adaptación evolutiva, afirmando que "estos elementos eternos y autoexistentes poseen en sí mismos ciertas propiedades o atributos inherentes, en mayor o menor grado; o, en otras palabras, poseen inteligencia, adaptada a sus diversas esferas".

La perspectiva de Pratt también se parece a la monadología de Gottfried Leibniz, que postula que "la realidad consiste en átomos mentales que están vivos". centros de fuerza."

La filosofía vitalista de Brigham Young sugiere una protomentalidad inherente a las partículas elementales, afirmando que "hay vida en toda la materia, en toda la extensión de todas las eternidades; está en la roca, la arena, el polvo, en el agua, el aire, los gases y, en resumen, en cada descripción y organización de la materia, ya sea sólida, líquida o gaseosa, partícula que opera con partícula".

La comprensión de la materia por parte de los Santos de los Últimos Días (SUD); se caracteriza como "esencialmente dinámica en lugar de estática, si es que no es un tipo de energía viva, y que está sujeta al menos a la regla de la inteligencia".

John A. Widstoe adoptó un punto de vista comparable, más vitalista, y sostuvo que "la vida no es más que materia en movimiento; que, por lo tanto, toda materia posee un tipo de vida... La materia... [es] inteligencia... por lo tanto, todo en el universo está vivo". Sin embargo, Widstoe se abstuvo de respaldar explícitamente el panpsiquismo.

Islam

Corán

Vincent Cornell postula que el Corán presenta una descripción monista de Dios, retratando la realidad como un todo integrado donde Dios constituye un concepto singular que abarca todos los fenómenos existentes.

Por el contrario, la visión académica predominante afirma que los textos religiosos abrahámicos, particularmente el Corán, delinean la creación y Dios como entidades distintas. Estas escrituras aclaran que si bien todo se origina en Dios y está sujeto al control divino, la creación se diferencia simultáneamente por su dependencia de la existencia de Dios.

Sufismo

Ciertos místicos sufíes respaldan el monismo, siendo un ejemplo destacado el poeta persa Rumi (1207-1273) del siglo XIII, quien articuló principios monistas en su poema didáctico, Masnavi. En el Masnavi, Rumi afirma:

En la tienda de Unity (wahdat); todo lo que ves allí, excepto el Uno, es un ídolo.

Sin embargo, otros místicos sufíes, incluido Ahmad Sirhindi, mantuvieron un monoteísmo dualista, enfatizando la clara separación de Dios y el Universo.

El defensor más influyente del monismo islámico fue el filósofo sufí Ibn Arabi (1165-1240). Formuló el concepto de "unidad del ser" (árabe: waḥdat al-wujūd), que algunos estudiosos interpretan como una filosofía monista. Originario de al-Andalus, Ibn Arabi influyó profundamente en el mundo musulmán, ganándose el título de "el gran Maestro". Sus doctrinas se volvieron progresivamente polémicas en los siglos posteriores a su muerte. Ahmad Sirhindi, por ejemplo, criticó la interpretación monista de la "unidad del ser", defendiendo en cambio la "unidad del testigo" compatible con el dualismo (árabe: wahdat ash-shuhud), que defendía una clara distinción entre creador y creación. Posteriormente, Shah Waliullah Dehlawi intentó reconciliar estas dos perspectivas, afirmando que sus distinciones eran principalmente semánticas. Sostuvo que la existencia universal (que difiere en la creación del creador) y la esencia divina son distintas, y que la existencia universal emana (en un sentido no platónico) de la esencia divina, con una relación similar a la que existe entre el número cuatro y el concepto de número par.

Shiísmo

La doctrina de waḥdat al-wujūd también cuenta con una adhesión significativa dentro de la filosofía racionalista del chiísmo duodécimo, defendida notablemente por la prominente figura moderna Ruhollah Jomeini.

Fe baháʼí

Si bien las enseñanzas de la Fe baháʼí se centran predominantemente en preocupaciones sociales y éticas, varios textos fundamentales se caracterizan por ser místicos. Entre ellos se encuentran pasajes que exhiben un carácter monista, como los que se encuentran en Los Siete Valles y las Palabras Ocultas. Las enseñanzas baháʼís concilian la divergencia entre las perspectivas dualistas y monistas al afirmar que estos puntos de vista contrastantes surgen de variaciones entre observadores más que de la realidad observada misma. Este enfoque no constituye una dicotomía "verdad superior/verdad inferior". Dios es considerado incognoscible; por lo tanto, es imposible que la humanidad alcance cualquier comprensión directa de Dios o del Absoluto, ya que todo conocimiento humano es inherentemente relativo.

• Pluralismo cósmico
• Henosis
• Monismo indefinido
• Monismo material
• Idealismo monista
• Pluralismo ontológico
• Monismo realista
• Sijismo
• Taoísmo
• Univocidad del ser
• Wuji

Notas

Referencias

Fuentes

• Schaeffer, Jonathan. "Monismo." En Zalta, Edward N. (Ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fuente: Archivo de la Academia TORIma