neoplatonismo

Neoplatonismo, también conocido como platonismo tardío,, representa una rama distinta de la filosofía platónica que surgió en el siglo III d.C., influenciada por el panorama filosófico y religioso helenístico predominante. En lugar de denotar un conjunto singular y rígido de doctrinas derivadas del platonismo, el término se refiere principalmente a una sucesión de filósofos platónicos activos durante una era histórica antigua específica. Un principio central del neoplatonismo es el monismo, la afirmación filosófica de que toda existencia se origina y se remonta a un principio singular y último, identificado como "el Uno".

El surgimiento del neoplatonismo se atribuye a Amonio Saccas y su discípulo Plotino (c. AD 205 – 271), y su influencia se extiende hasta el siglo VI. Siguiendo a Plotino, la trayectoria histórica del neoplatonismo se puede delinear en tres fases principales: las contribuciones de su alumno Porfirio (que abarca desde el siglo III hasta principios del IV); los desarrollos filosóficos introducidos por Jámblico (activo entre los siglos III y IV); y la era posterior de los siglos V y VI, caracterizada por el florecimiento de centros académicos en Alejandría y Atenas.

El neoplatonismo ejerció un impacto profundo y duradero en el desarrollo posterior de la filosofía y el pensamiento religioso occidentales. Durante el período medieval, sus conceptos fueron examinados y debatidos exhaustivamente por destacados intelectuales cristianos, judíos y musulmanes. Dentro del ámbito cultural islámico, los tratados neoplatónicos eran accesibles a través de traducciones al árabe y al persa, lo que llevó a distinguidos filósofos como al-Farabi, Salomón ibn Gabirol (Avicebron), Avicena (Ibn Sina) y Maimónides a integrar los principios neoplatónicos en sus respectivos sistemas filosóficos.

El filósofo y teólogo cristiano Tomás de Aquino (1225-1274) se comprometió directamente con el escritos de Proclo, Simplicio de Cilicia y Pseudo-Dionisio el Areopagita, al mismo tiempo que adquiría conocimientos de otros neoplatónicos, incluidos Plotino y Porfirio, a través de relatos secundarios. El místico alemán Meister Eckhart (c. 1260 – c. 1328) también se inspiró en el neoplatonismo y defendía una existencia contemplativa que buscaba aprehender a la Divinidad más allá de las denominaciones teológicas convencionales. Además, el neoplatonismo dio forma significativa a la filosofía perenne propugnada por los intelectuales del Renacimiento italiano Marsilio Ficino y Giovanni Pico della Mirandola, y su legado persiste dentro del universalismo del siglo XIX y la espiritualidad contemporánea.

Etimología y contexto histórico del término

La designación Neoplatonismo es una denominación contemporánea. Como clasificación histórica, el término neoplatonismo tiene un doble propósito: distingue los principios filosóficos propuestos por Plotino y sus sucesores de los atribuidos al Platón histórico, al mismo tiempo que presupone una originalidad significativa en la interpretación de Plotino del pensamiento platónico. A lo largo de casi seis siglos, desde la era de Platón hasta la de Plotino, existió un linaje ininterrumpido de exégesis platónica, comenzando con Aristóteles y los herederos directos de la Academia de Platón, y progresando a través de una fase del platonismo ahora identificada como platonismo medio. La nomenclatura Neoplatonismo sugiere así que la comprensión que Plotino tenía de Platón era lo suficientemente divergente de interpretaciones anteriores como para inaugurar una nueva época en la historia intelectual platónica. Sin embargo, algunos académicos contemporáneos cuestionan la eficacia del neoplatonismo como etiqueta descriptiva, sosteniendo que las doctrinas de Plotino exhiben sólo distinciones menores de las de sus predecesores inmediatos. Como alumno del filósofo Ammonius Saccas, Plotino sintetizó las ideas de su mentor y predecesores para informar e inspirar a las generaciones posteriores.

La validez conceptual y la utilidad del neoplatonismo como categoría histórica constituye una investigación fundamental dentro del estudio más amplio de la interpretación platónica. Históricamente, una parte importante de la erudición platónica suponía una congruencia esencial entre las doctrinas neoplatónicas y la filosofía original de Platón. Por ejemplo, el neoplatónico renacentista Marsilio Ficino consideró la exégesis neoplatónica de Platón como una articulación auténtica y precisa del sistema filosófico de Platón. Si bien la génesis exacta de los esfuerzos académicos por distinguir la filosofía histórica de Platón de la de sus comentaristas neoplatónicos sigue siendo ambigua, se puede demostrar que dicha diferenciación comenzó a principios del siglo XIX. Los académicos modernos con frecuencia acreditan al teólogo alemán Friedrich Schleiermacher como uno de los primeros defensores influyentes de separar las contribuciones filosóficas de Platón de las de sus sucesores neoplatónicos. Por el contrario, algunos estudiosos sostienen que la separación de Platón del neoplatonismo surgió de una evolución histórica prolongada anterior a las contribuciones académicas de Schleiermacher sobre Platón.

La génesis y el desarrollo histórico del neoplatonismo clásico

El neoplatonismo se originó con Plotino durante el siglo III d.C. Después de Plotino, el neoplatonismo clásico se puede dividir en tres períodos distintos: estos incluyen las contribuciones de su alumno Porfirio; la tradición filosófica establecida por Jámblico y su escuela siria; y el florecimiento de las Academias en Alejandría y Atenas durante los siglos V y VI.

Contexto helenístico

El neoplatonismo surgió de una síntesis de conceptos extraídos de diversas tradiciones filosóficas y religiosas. Los precursores clave dentro de la filosofía griega incluyeron a los platónicos medios, como Plutarco, y a los neopitagóricos, en particular Numenio de Apamea. Filón, un filósofo judío helenizado, reinterpretó el judaísmo a través de marcos estoicos, platónicos y neopitagóricos, postulando que Dios es "supraracional" y accesible únicamente a través del "éxtasis". Sostuvo además que los oráculos divinos proporcionan el contenido fundamental para la comprensión moral y religiosa. Los primeros filósofos cristianos, incluidos Justino Mártir y Atenágoras de Atenas, que buscaron integrar el cristianismo con el platonismo, junto con los gnósticos cristianos alejandrinos como Valentino y los seguidores de Basílides, reflejaron de manera similar los principios neoplatónicos.

Ammonius Saccas

Amonio Saccas (c. 240-245 d.C.) sirvió como instructor de Plotino. Se postula que Plotino pudo haber asimilado conceptos filosóficos indios a través de Ammonius Saccas. Los paralelos discernibles entre el neoplatonismo y la filosofía india, en particular el Samkhya, han llevado a varios estudiosos a proponer una influencia fundacional india, que impacta específicamente a Ammonius Saccas. Porfirio, en su obra Sobre la escuela única de Platón y Aristóteles, registró la perspectiva de Amonio de que las filosofías de Platón y Aristóteles eran fundamentalmente congruentes.

Tanto la tradición cristiana como la pagana reclamaron a Amonio Saccas como maestro y adherente de sus respectivas religiones. Eusebio y Jerónimo documentaron la adhesión de Amonio al cristianismo hasta su muerte, mientras que Porfirio sostuvo que había repudiado el cristianismo en favor de la filosofía pagana.

Plotino

Plotino (c. 205 – 270 d.C.) es ampliamente reconocido como el progenitor del neoplatonismo. Una parte sustancial de los datos biográficos sobre Plotino se deriva del prefacio de Porfirio a su compilación de las Enéadas de Plotino. Aunque asimiló influencias de las filosofías clásicas griega, persa e india, así como de la teología egipcia, sus tratados metafísicos posteriores impactaron profundamente a numerosos metafísicos y místicos paganos, judíos, cristianos, gnósticos e islámicos a lo largo de los siglos sucesivos.

Plotino postuló la existencia de un "Uno" supremo y absolutamente trascendente, caracterizado por la ausencia de división, multiplicidad o distinción y, por lo tanto, trascendiendo todas las categorías de ser y no ser. La noción de "ser" se origina en los objetos experienciales humanos y constituye un atributo de estos objetos; sin embargo, el Uno infinito y trascendente supera todos esos objetos y, en consecuencia, se encuentra más allá de cualquier concepto derivable de ellos. El Uno "no puede ser ninguna cosa existente" ni simplemente el agregado de todas las cosas existentes (compárese con la doctrina estoica de la incredulidad en la existencia inmaterial), sino que "es anterior a todos los existentes".

Pórfido

Pórfido (c. 233 – c. 309) fue un escritor prolífico que contribuyó ampliamente a la astrología, la religión, la filosofía y la teoría musical. Compuso una biografía de su maestro, Plotino, y tiene importancia en la historia de las matemáticas por su comentario sobre los Elementos de Euclides, a los que Pappus luego hizo referencia en su propio trabajo. Porfirio es además conocido por su oposición al cristianismo y su defensa del paganismo; sólo quedan fragmentos de su obra de 15 volúmenes, Adversus Christianos (Contra los cristianos). Se le cita famosamente diciendo: "Los dioses han proclamado que Cristo fue muy piadoso, pero los cristianos son una secta confusa y viciosa".^{[cita requerida]}

Jámblico

Jámblico (c. 245 – c. 325) influyó profundamente en el desarrollo posterior de la filosofía neoplatónica. Se le reconoce principalmente por su compendio La vida de Pitágoras, su comentario sobre la filosofía pitagórica y su obra De Mysteriis. Dentro del sistema de Jámblico, la jerarquía divina se extendía desde el Uno original hasta la naturaleza material, donde el alma descendió a la materia y se encarnó como seres humanos. Esta perspectiva postula un mundo poblado por numerosas entidades sobrehumanas que influyen en los eventos naturales, poseen y comunican conocimientos proféticos y son accesibles a través de oraciones y ofrendas. Jámblico identificó la salvación como el objetivo final y propuso que el alma encarnada podría regresar a la divinidad mediante la realización de ritos específicos, o teurgia, que literalmente significa "trabajo divino".

Academias

Siguiendo a Plotino (c. 205 – c. 270) y su alumno Porfirio (c. 232 – c. 309), Aristóteles Se incorporaron tratados no biológicos al plan de estudios filosófico platónico. La Isagoge de Porfirio, una introducción a la Categoria de Aristóteles, resultó crucial para el estudio de la lógica y, en consecuencia, los estudios aristotélicos se convirtieron en un paso preparatorio para la filosofía platónica en el platonismo tardío de Atenas y Alejandría. Los comentarios de esta época frecuentemente buscaban armonizar las doctrinas de Platón, Aristóteles y los estoicos. Algunas obras neoplatónicas fueron atribuidas directamente a Platón o Aristóteles; por ejemplo, De Mundo a menudo se considera producto de un 'pseudo-Aristóteles', aunque esta atribución sigue siendo polémica.

Hipatia

Hipatia (c. 360 – 415) fue una distinguida filósofa y matemática griega que presidió la escuela platónica en Alejandría, Egipto, instruyendo a los estudiantes en filosofía, matemáticas y astronomía. Fue trágicamente asesinada en una iglesia por una turba fanática de monjes coptos parabalanos, supuestamente por aconsejar a Orestes, el prefecto de Egipto, durante su disputa con Cirilo, el poderoso arzobispo de Alejandría. El alcance de la participación directa de Cyril en su asesinato sigue siendo un tema de debate académico.

Proclus

Proclus Lycaeus (8 de febrero de 412 – 17 de abril de 485) fue un neoplatónico griego y uno de los últimos filósofos griegos destacados. Formuló uno de los sistemas neoplatónicos más elaborados, complejos y plenamente desarrollados, proporcionando también un enfoque alegórico para interpretar los diálogos de Platón. Una característica distintiva del sistema de Proclo es la inserción de un nivel de unidades individuales, denominadas henads, situadas entre el Uno último y el Intelecto divino, que sirve como segundo principio. Estas henads existen más allá del ser, reflejando al Uno mismo, pero inician cadenas de causalidad (seirai o taxeis) y, de alguna manera, confieren sus atributos particulares a estas cadenas. También se les identifica con los dioses griegos tradicionales; así, una henad podría encarnar a Apolo y ser la fuente de todos los aspectos apolíneos, mientras que otra podría representar a Helios y ser el origen de todos los fenómenos solares. Las henads sirven tanto para proteger al Uno de cualquier sugerencia de multiplicidad como para atraer al resto del universo hacia el Uno, funcionando como una etapa intermedia y de conexión entre la unidad absoluta y la multiplicidad determinada. En la Edad Media, muchas de las ideas de Plotino se presentaban como escritas por Proclo.

Ideas

Las Enéadas de Plotino representan el texto fundacional del neoplatonismo. Este tratado místico comprende componentes tanto teóricos como prácticos; las secciones teóricas exploran la elevada génesis del alma humana y su desviación de su estado primordial, mientras que las secciones prácticas delinean el camino para la reascensión del alma hacia lo Eterno y Supremo. El sistema filosófico de Plotino traza una división entre los reinos inteligible y fenoménico. El reino inteligible abarca el Uno trascendente y absoluto, del cual emana una esencia eterna y perfecta (nous, o intelecto), que posteriormente genera el alma del mundo.

El indicado

Plotino postuló "el Uno" como el principio último de la realidad. Esta entidad se caracteriza por ser absolutamente simple, inefable, que trasciende tanto el ser como el no ser, y una subsistencia incognoscible que funciona como origen creativo del universo y culminación teleológica de toda existencia. Si bien ninguna denominación es realmente adecuada para este principio primario, "el Uno" o "el Bueno" se consideran las designaciones más apropiadas. Su absoluta simplicidad impide su categorización como una entidad o ser existente. En cambio, este principio creativo de todas las cosas se postula como más allá del ser, un concepto que se origina en el Libro VI de la República de Platón, donde, dentro de la reconocida analogía del Sol, Platón afirma que el Bien supera al ser (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) tanto en poder como en dignidad. Dentro del marco metafísico de Plotino, el Uno sirve como origen causal para el resto de la realidad, manifestándose como dos hipóstasis o sustancias posteriores: Nous y Alma (psyché). Si bien los neoplatónicos posteriores generalmente adoptaron el marco cosmológico de Plotino, los avances posteriores dentro de la tradición divergieron significativamente de sus doctrinas relativas a cuestiones filosóficas cruciales, incluida la naturaleza del mal.

Emanaciones

Del Uno emanan varios niveles de realidades subordinadas, denominadas "hipóstasis". En la cúspide de la realidad reside "el Uno", del cual emana el Nous, o intelecto. Este representa el principio inicial posterior al Uno, que abarca todo el conocimiento en un estado unificado. El Nous funciona como sujeto y objeto de cognición, así como el acto de conocer en sí mismo, encarnando así la unidad perfecta. El reino platónico de las Formas es inmanente dentro del Nous y sirve como arquetipo del mundo sensible. Posteriormente, una realidad subordinada, el Alma, emana del Nous, recibiendo y actualizando su información. Este proceso de actualización corresponde a la generación del mundo sensible, un dominio caracterizado por la multiplicidad, la temporalidad y la espacialidad. El ámbito sensible constituye una réplica imperfecta del Nous y las Formas platónicas. El proceso de emanación trasciende la temporalidad, ya que el tiempo está ausente en el Uno, el Nous y el Alma, existiendo únicamente dentro del mundo sensible. A pesar de sus características distintivas, estas cuatro realidades forman colectivamente una realidad singular y unificada que se despliega desde el interior del Uno.

Demiurgo o nous

El Ser primordial inicialmente emana, o proyecta, el nous (νοῦς), que sirve como un reflejo perfecto del Uno y el modelo arquetípico de todas las entidades existentes. Al mismo tiempo encarna tanto el ser como el pensamiento, representando tanto una idea como el mundo ideal. Si bien el nous, como imagen, corresponde perfectamente al Uno, su naturaleza derivativa lo hace fundamentalmente distinto. Plotino concebía el nous como la esfera suprema alcanzable por el intelecto humano, representando al mismo tiempo el intelecto puro. El Nous constituye un elemento fundamental del idealismo, y el neoplatonismo ejemplifica una manifestación pura de esta tradición filosófica. El demiurgo (identificado con el nous) funciona como la energía, o ergon (el principio activo), responsable de manifestar u organizar el mundo material en una forma perceptible.

Mundo-alma

El alma-mundo, que Plotino describe como igualmente inmaterial, se conceptualiza como la emanación o producto del nous estático. Su relación con el nous refleja la relación del nous con el Uno. Situada entre el nous y el reino fenoménico, el alma del mundo está impregnada e iluminada por el primero, al mismo tiempo que interactúa con el segundo. Mientras que el nous (o espíritu) es indivisible, el mundo-alma posee la capacidad de mantener su unidad dentro del nous o, por el contrario, de integrarse con el mundo corpóreo, conduciendo a su desintegración. En consecuencia, ocupa un estatus ontológico intermediario. Aunque intrínsecamente pertenece al mundo inteligible en su esencia y propósito como entidad singular, el alma del mundo también abarca innumerables almas individuales. Estas almas individuales tienen la opción de ser guiadas por el nous o divergir del nous, optando por el mundo fenoménico y quedando absorbidas en la experiencia sensorial y la finitud.

El mundo fenomenal

El alma, concebida como una esencia dinámica, es responsable de la generación del mundo corpóreo o fenoménico. Idealmente, este mundo debería estar tan completamente impregnado por el alma que sus elementos constituyentes mantengan perfecta armonía. Plotino se aparta de perspectivas dualistas, como las que sostienen ciertas sectas gnósticas; en cambio, expresa admiración por la belleza y el esplendor inherentes del mundo. Cuando la forma gobierna la materia, o el alma dirige el cuerpo, el mundo se manifiesta como inherentemente bueno y hermoso. Funciona como una imagen, aunque débil, del reino inteligible superior, donde los distintos grados de perfección son parte integral de la armonía cósmica general. Sin embargo, dentro del mundo fenoménico empírico, la unidad y la armonía son frecuentemente suplantadas por la discordia y el conflicto, lo que lleva a un estado de flujo perpetuo, caracterizado por la generación, la decadencia y, en última instancia, una existencia ilusoria. Esta condición surge porque los cuerpos físicos están basados ​​en un sustrato material. La materia misma se define como indeterminada, carente de cualidades inherentes. Cuando carece de forma e idea, se considera malo; por el contrario, su capacidad de recibir forma lo vuelve neutral. En este contexto, el mal se conceptualiza como una entidad parásita, que no posee existencia independiente (parahipóstasis), y se ve como una "otra" necesidad inevitable dentro del Universo, que paradójicamente funciona como un elemento armonizador.

La Jerarquía Celestial

Los pensadores neoplatónicos posteriores, en particular Jámblico, introdujeron una amplia gama de entidades intermedias, incluidos dioses, ángeles y demonios, para que sirvieran como intermediarios entre el Uno y la humanidad. Estas deidades neoplatónicas se caracterizan por ser seres omniperfectos, distintos de las representaciones a menudo amorales que se encuentran en las narrativas mitológicas tradicionales.

• El Uno: Identificado como Dios o El Bien, este ente se describe como trascendente e inefable.
• Los Dioses Hipercósmicos: Estas deidades son responsables de la creación de la Esencia, la Vida y el Alma.
• El Demiurgo: El creador divino.
• Los Dioses Cósmicos: Estas entidades son responsables de la formación del Ser, la Naturaleza y la Materia, abarcando las deidades reconocidas en las tradiciones religiosas clásicas.

Mal

La filosofía neoplatónica rechaza la noción del mal como una entidad que existe independientemente. En cambio, el mal se compara con la oscuridad, que no posee existencia intrínseca sino que es simplemente la privación de luz. En consecuencia, se entiende por mal la ausencia o deficiencia del bien. Las entidades se consideran buenas en la medida de su existencia; se les considera malos sólo cuando son imperfectos y carecen de un bien que inherentemente deberían poseer.

El regreso al Uno

El pensamiento neoplatónico postulaba que la perfección humana y la eudaimonia (felicidad) se podían lograr en la vida presente, en lugar de depender de una vida futura. Estos dos estados, considerados sinónimos, eran alcanzables mediante una rigurosa contemplación filosófica.

En última instancia, todos los seres están destinados a regresar al Uno, su fuente última de emanación.

Los neoplatónicos postularon la preexistencia y la inmortalidad del alma. Concebían que el alma humana comprendía tanto un componente irracional inferior como un intelecto (mente) racional superior, considerándolos facultades distintas de un alma singular. Una creencia predominante era que el alma poseía un "vehículo" (okhêma), que explicaba su inmortalidad y facilitaba su retorno post-mortem al Uno. Después de la muerte física, se pensaba que el alma ascendía a un estrato en el más allá acorde con su conducta durante la existencia terrenal. La doctrina de la reencarnación fue fundamental para el pensamiento neoplatónico. Mientras que las almas más virtuosas y puras estaban destinadas a los reinos más elevados, se creía que las almas impuras se sometían a un proceso de purgación antes de descender para reencarnar en una nueva forma corpórea, potencialmente incluso un animal. Plotino teorizó que un alma podría reencarnarse en otro ser humano o en varias especies animales. Porfirio, por el contrario, afirmaba que las almas humanas reencarnaban exclusivamente en otros seres humanos. Un alma que se reincorporó exitosamente al Uno logró un estado de unidad con el alma cósmica universal, impidiendo así un mayor descenso, al menos dentro de la época cósmica actual.

Influencia

Cristianismo primitivo

Agustín

Los principios clave del neoplatonismo proporcionaron un puente filosófico crucial para el teólogo cristiano Agustín de Hipona durante su transición del maniqueísmo dualista al cristianismo. Como maniqueo, Agustín había sostenido previamente que el mal poseía una existencia sustancial y que Dios estaba compuesto de materia; su adopción del neoplatonismo impulsó una revisión de estas perspectivas. Tanto como neoplatónico como posteriormente como cristiano, Agustín postuló que el mal constituía una privación del bien y que Dios era inmaterial. Incluso años después de su bautismo en el año 387 d. C., cuando compuso su tratado 'Sobre la verdadera religión', la teología cristiana de Agustín permaneció significativamente influenciada por el pensamiento neoplatónico.

Dentro del neoplatonismo, el término logos recibió diversas interpretaciones. Plotino, refiriéndose a Tales, entendió el logos como el principio mediador, que representa la conexión intrínseca entre las hipóstasis del Alma, el Espíritu (nous) y el Uno. En contraste, San Juan estableció un vínculo entre el Logos y el Hijo, Cristo, mientras que Pablo se refirió a él como 'Hijo', 'Imagen' y 'Forma'. Victorino luego distinguió entre el Logos inherente a Dios y el Logos manifestado en el mundo a través de la creación y la salvación. Agustín creía que el Logos "asumió carne" en Cristo, afirmando que el Logos estaba presente de manera única en él en comparación con cualquier otro individuo. Esta perspectiva moldeó profundamente la filosofía cristiana medieval temprana.

Origen y Pseudo-Dionysius

Influenciados por el neoplatonismo, ciertos primeros cristianos equipararon el concepto neoplatónico del Uno, o Dios, con la deidad cristiana. Entre las figuras más significativas a este respecto se encuentran Orígenes, discípulo de Amonio Saccas, y el escritor del siglo VI conocido como Pseudo-Dionisio el Areopagita, cuyos escritos fueron traducidos para el Occidente de habla latina por Juan Escoto en el siglo IX. Ambos autores ejercieron una influencia profunda y duradera en el cristianismo ortodoxo oriental y occidental, contribuyendo significativamente a la evolución de las prácticas místicas y contemplativas y del pensamiento teológico. Sin embargo, Orígenes finalmente fue condenado como hereje en el Quinto Concilio Ecuménico (Segundo Concilio de Constantinopla), aunque los eruditos occidentales modernos debaten si la condena estaba dirigida al propio Orígenes o simplemente al origenismo.

Gnosticismo

El neoplatonismo también mantuvo conexiones con el gnosticismo, una relación notablemente caracterizada por la crítica de Plotino en el noveno tratado de la segunda Enéada, titulado 'Contra aquellos que afirman que el creador del cosmos y el cosmos mismo son malvados' (comúnmente conocido como 'Contra los gnósticos').

Basados ​​en la filosofía platónica, los neoplatónicos repudiaron la denigración gnóstica del demiurgo de Platón, el creador del cosmos material, tal como se describe en el Timeo. Académicos como John D. Turner han caracterizado el neoplatonismo como "filosofía platónica ortodoxa", una designación que potencialmente surge de los esfuerzos de Plotino por contrarrestar interpretaciones específicas del pensamiento platónico dentro de sus Enéadas. Plotino sostuvo que los seguidores gnósticos habían distorsionado las doctrinas originales de Platón, cuestionando con frecuencia a figuras como Valentino, a quien Plotino acusó de fomentar principios teológicos dogmáticos, incluida la noción de que el Espíritu de Cristo surgió de una deidad consciente después de la caída del Pleroma. Plotino postuló que el Uno no es una deidad consciente e intencional, ni una divinidad, ni ninguna forma de entidad existente condicionada; más bien, constituye un principio fundamental de totalidad y la fuente de la sabiduría suprema.

Educación bizantina

Tras la destrucción de la Academia Platónica en el siglo I a.C., persistió la instrucción filosófica en el platonismo. Sin embargo, no fue hasta principios del siglo V (c. 410) que prominentes neoplatónicos establecieron en Atenas una academia revitalizada, distinta de la institución original. Esta academia funcionó hasta el año 529 d.C., cuando el emperador Justiniano I ordenó su cierre debido al paganismo activo que practicaba su facultad. Otras escuelas filosóficas continuaron prosperando en centros clave del imperio de Justiniano, incluidas Constantinopla, Antioquía, Alejandría y Gaza.

Después del cierre de la academia neoplatónica, los estudios filosóficos neoplatónicos y seculares perduraron en instituciones financiadas con fondos públicos ubicadas en Alejandría y Gaza. A principios del siglo VII, Esteban de Alejandría, un neoplatónico, introdujo esta tradición intelectual alejandrina en Constantinopla, donde mantuvo su influencia principalmente como una forma de educación secular. La universidad de allí mantuvo una vigorosa tradición filosófica que abarcaba tanto el platonismo como el aristotelismo, y la escuela platónica representaba notablemente el linaje continuo más largo, que se extendió durante casi dos milenios hasta el siglo XV.

Michael Psellos (1018-1078), un monje, autor, filósofo, político e historiador bizantino, fue autor de numerosos tratados filosóficos, entre ellos De omnifaria. doctrina. Compuso la mayoría de sus obras filosóficas durante su mandato como político de la corte en Constantinopla a lo largo de las décadas de 1030 y 1040.

Gemistos Plethon (c. 1355 – 1452; griego: Πλήθων Γεμιστός) fue el principal estudioso de la filosofía neoplatónica a finales del Imperio Bizantino. Presentó sus interpretaciones y conocimientos sobre los textos neoplatónicos durante el intento fallido de reconciliar el cisma entre Oriente y Occidente en el Concilio de Florencia. En Florencia, Plethon se encontró con Cosme de' Medici, lo que influyó en la decisión de este último de establecer allí una nueva Academia platónica. Posteriormente, Cosme nombró a Marsilio Ficino como su director, quien luego emprendió la traducción de todas las obras de Platón, las Enéadas de Plotino y varios otros textos neoplatónicos al latín.

Neoplatonismo islámico

La presencia significativa de influencias neoplatónicas dentro del mundo musulmán histórico fue principalmente atribuible a la disponibilidad de textos neoplatónicos. Las traducciones árabes y paráfrasis de estas obras eran fácilmente accesibles para los eruditos islámicos, en gran parte debido a la abundancia de manuscritos griegos, en parte como consecuencia de las conquistas musulmanas de importantes centros cristianos bizantinos en Egipto y Siria.

Varios eruditos turcos, persas y árabes, incluidos Avicena (Ibn Sina), Ibn Arabi, al-Kindi, al-Farabi y al-Himsi, adaptaron el neoplatonismo para alinearse con los principios monoteístas del Islam. Las traducciones de obras que explican la comprensión neoplatónica de Dios no mostraron alteraciones sustanciales de sus fuentes griegas originales, lo que indica una convergencia doctrinal hacia el monoteísmo. El neoplatonismo islámico integró los conceptos del Uno y del Primer Principio en la teología islámica, atribuyendo el Primer Principio a Dios. En este marco, Dios es concebido como un ser trascendente, omnipresente, inmutable por los efectos de la creación. Los filósofos islámicos emplearon con frecuencia el marco conceptual del misticismo islámico en sus interpretaciones de los escritos e ideas neoplatónicos.

Pensamiento judío

Los conceptos neoplatónicos influyeron significativamente en los pensadores judíos durante la Edad Media, incluidos cabalistas como Isaac el Ciego, Azriel de Gerona y Najmánides. El anterior filósofo neoplatónico judío Salomón ibn Gabirol (Avicebron) también adaptó estas ideas para alinearlas con principios monoteístas.

Pensamiento cristiano medieval

Las obras de Pseudo-Dionisio fueron fundamentales para el florecimiento del misticismo medieval occidental, sobre todo impactando al místico alemán Meister Eckhart (c. 1260 – c. 1328).

El neoplatonismo también impactó el escolasticismo latino, especialmente a través de Recepción y traducción de conceptos neoplatónicos por parte de Eriugena. Por ejemplo, Tomás de Aquino incorporó ciertos elementos neoplatónicos a su marco filosófico, adaptándolos dentro de un vocabulario aristotélico.

Renacimiento occidental

El neoplatonismo aparentemente persistió como una tradición independiente dentro de la Iglesia cristiana oriental y posteriormente fue reintroducido en Occidente por Pletón (c. 1355 – 1452 o 1454). Pletho, un pagano reconocido y crítico de la Iglesia bizantina, que, influenciada por el escolasticismo occidental, favorecía fuertemente la metodología aristotélica, encabezó un renacimiento platónico después del Concilio de Florencia (1438-1439), contribuyendo significativamente al renovado interés en la filosofía platónica durante el Renacimiento.

Según Hole, "De todos los estudiantes de griego en la Italia del Renacimiento, los más conocidos son los neoplatónicos que estudiaron en Florencia y sus alrededores". El neoplatonismo representó más que un mero resurgimiento de las ideas de Platón; tenía sus raíces fundamentalmente en la síntesis integral de Plotino, que integraba las obras y doctrinas de Platón, Aristóteles, Pitágoras y otros filósofos griegos.

El Renacimiento italiano marcó un resurgimiento de la antigüedad clásica, comenzando con la decadencia del Imperio Bizantino. Los bizantinos eran considerados los "bibliotecarios del mundo" debido a su extensa colección de manuscritos clásicos y a los numerosos eruditos humanistas que residían en Constantinopla (Hole).

Durante el Renacimiento, el neoplatonismo integró conceptos teológicos cristianos con una comprensión renovada de los escritos de Platón.

Marsilio Ficino (1433-1499) fue "principalmente responsable de empaquetar y presentar a Platón en el Renacimiento" (Hole). En 1462, Cosme I de' Medici, un mecenas de las artes interesado en el humanismo y el platonismo, proporcionó a Ficino los 36 diálogos de Platón en griego para su traducción. De 1462 a 1469, Ficino tradujo estos textos al latín, ampliando significativamente su accesibilidad, dado que sólo una minoría sabía leer griego. Posteriormente, entre 1484 y 1492, tradujo las obras de Plotino, introduciéndolas en el mundo occidental por primera vez.

Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) también surgió como un destacado neoplatónico durante el Renacimiento italiano. Dominaba el latín y el griego, pero también poseía conocimientos de hebreo y árabe. A diferencia de Ficino, que mantenía el favor de la Iglesia, las obras de Pico fueron prohibidas por el Papa debido a su percibida naturaleza herética.

Los esfuerzos de Ficino y Pico por integrar las doctrinas neoplatónicas y herméticas en las enseñanzas de la Iglesia Católica Romana han sido recientemente reinterpretados como un intento de "Reforma Hermética".

Platónicos de Cambridge (siglo 17)

Durante el siglo XVII en Inglaterra, el neoplatonismo formó un aspecto fundamental de la escuela de pensamiento de los platónicos de Cambridge. Este grupo incluía figuras notables como Henry More, Ralph Cudworth, Benjamin Whichcote y John Smith, todos ex alumnos de la Universidad de Cambridge. Coleridge sostuvo que estos pensadores no eran estrictamente platónicos, sino más bien "más verdaderamente conspiradores", haciéndose eco de la descripción de Moro del "divino Plotino".

Posteriormente, Thomas Taylor, que no era un platónico de Cambridge, se convirtió en el primero en traducir las obras de Plotino al inglés.

Neoplatonismo moderno

Los neoplatónicos modernos prominentes incluyen a Thomas Taylor, conocido como "el platónico inglés", autor de numerosos trabajos sobre platonismo y tradujo casi la totalidad de los corpus platónicos y plotinianos al inglés, así como a la autora belga Suzanne Lilar.

El autor de ciencia ficción Philip K. Dick se identificó como un neoplatónico, explorando experiencias místicas y conceptos religiosos relacionados dentro de sus escritos teóricos, que se compilan en La exégesis de Philip K. Dick.

Julius Evola integró la metafísica neoplatónica en su concepto de un resurgimiento pagano romano, en consonancia con su crítica tradicionalista de la sociedad contemporánea. Arturo Reghini, un esoterista italiano que colaboró con Evola, defendió de manera similar los principios neoplatónicos en sus esfuerzos por revitalizar las antiguas prácticas religiosas romanas.

En su publicación de 1970, La soberanía del bien, Iris Murdoch abogó por la reintroducción de numerosos conceptos platónicos dentro de su marco afirmativo de ética de la virtud.

Notas

Notas

Referencias

Addey, Crystal. 2014. Adivinación y teurgia en el neoplatonismo: oráculos de los dioses. Farnham; Burlington: Ashgate.

• Addey, Crystal. 2014. Adivinación y teurgia en el neoplatonismo: oráculos de los dioses. Farnham; Burlington: Ashgate.
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