El objetivismo constituye un sistema filosófico concebido y elaborado por la autora y filósofa ruso-estadounidense Ayn Rand. Rand caracterizó esta filosofía como "el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como el propósito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad más noble y la razón como su único absoluto".
Objetivismo es un sistema filosófico nombrado y desarrollado por la escritora y filósofa ruso-estadounidense Ayn Rand. Lo describió como "el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como propósito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad más noble y la razón como su único absoluto".
Ayn Rand inicialmente articuló el objetivismo en sus obras de ficción, en particular The Fountainhead (1943) y La rebelión de Atlas (1957), y posteriormente lo amplió en ensayos y libros de no ficción. Leonard Peikoff, filósofo profesional y sucesor intelectual elegido por Rand, formalizó más tarde su estructura. Peikoff define el objetivismo como un "sistema cerrado", afirmando que sus "principios fundamentales" fueron establecidos por Rand y permanecen inmutables. Sin embargo, reconoció que "siempre se pueden descubrir nuevas implicaciones, aplicaciones e integraciones".
Los principios básicos del objetivismo afirman que la realidad existe independientemente de la conciencia y que los individuos perciben la realidad directamente a través de la experiencia sensorial. Postula que el conocimiento objetivo se puede lograr a partir de la percepción mediante la formación de conceptos y el razonamiento inductivo. Además, la filosofía sostiene que el objetivo moral apropiado de la vida es la búsqueda de la felicidad personal, y que el único sistema social compatible con esta moralidad es el capitalismo de laissez-faire, que respeta plenamente los derechos individuales. Finalmente, el objetivismo define la función del arte como la transformación de las ideas metafísicas humanas a través de la representación selectiva de la realidad en una forma tangible (una obra de arte) que puede ser captada intelectualmente y comprometida emocionalmente.
Aunque los filósofos académicos la ignoran o descartan en gran medida, la filosofía de Rand ha ejercido una influencia constante entre los libertarios de derecha y los conservadores estadounidenses. El movimiento objetivista, establecido por Rand, se esfuerza por difundir sus conceptos tanto al público en general como al entorno académico.
Fundamentos filosóficos
Rand inicialmente articuló sus conceptos filosóficos en sus novelas, particularmente The Fountainhead y Atlas Shrugged. Posteriormente amplió estas ideas en sus publicaciones periódicas, incluidas The Objetivist Newsletter, The Objetivist y The Ayn Rand Letter, así como en obras de no ficción como Introducción a la epistemología objetivista y La virtud del egoísmo.
La designación "Objetivismo" se origina en la premisa de que los conocimientos y valores humanos poseen una naturaleza objetiva; son inherentes a la realidad, están determinados por sus características y deben ser aprehendidos por la mente más que construidos subjetivamente. Rand explicó que seleccionó este nombre porque su término preferido para una filosofía centrada en la primacía de la existencia, "existencialismo", ya estaba en uso.
Rand caracterizó el objetivismo como "una filosofía para vivir en la tierra", basada en la realidad y diseñada para delinear la naturaleza humana y las características fundamentales del mundo.
Mi filosofía, en esencia, es el concepto del hombre como un ser heroico, con su propia felicidad como el propósito moral de su vida, con el logro productivo como su actividad más noble y la razón como su único absoluto.
Metafísica: el concepto de realidad objetiva
El marco filosófico de Rand comienza con tres axiomas fundamentales: existencia, conciencia e identidad. Ella definió un axioma como "una declaración que identifica la base del conocimiento y de cualquier declaración adicional relacionada con ese conocimiento, una declaración necesariamente contenida en todas las demás, ya sea que un hablante en particular elija identificarla o no. Un axioma es una proposición que derrota a sus oponentes por el hecho de que tienen que aceptarla y usarla en el proceso de cualquier intento de negarla". El filósofo objetivista Leonard Peikoff aclaró que la justificación de Rand para estos axiomas "no es una prueba de que los axiomas de existencia, conciencia e identidad sean verdaderos. Es una prueba de que son axiomas, que están en la base del conocimiento y, por lo tanto, son ineludibles".
Rand afirmó que la existencia constituye el hecho fundamental y perceptualmente evidente que sustenta todo conocimiento, encapsulado en el principio "la existencia existe". Además, articuló que ser implica ser algo, equiparando así "la existencia es identidad". Esto implica que existir es ser "una entidad de naturaleza específica hecha de atributos específicos". En consecuencia, todo lo que carece de naturaleza o atributos es incapaz de existir. El axioma de existencia se entiende como la distinción entre el ser y el no ser, mientras que la ley de identidad sirve para diferenciar entidades distintas. Este último concepto representa una comprensión inicial de la ley de no contradicción, que forma otra base crítica para el conocimiento posterior. Como ilustró Rand, "Una hoja... no puede ser toda roja y verde al mismo tiempo, no puede congelarse y arder al mismo tiempo... A es A". El objetivismo repudia fundamentalmente cualquier sistema de creencias que postule fenómenos que trascienden la existencia.
Rand postuló que la conciencia funciona como "la facultad de percibir lo que existe". Ella articuló que "ser consciente es ser consciente de algo", implicando que la conciencia es indistinguible e inconcebible aparte de su relación con una realidad independiente. "La conciencia no puede ser consciente únicamente de sí misma; su 'yo' sólo emerge a través de la conciencia de algo externo". En consecuencia, el objetivismo afirma que la mente no construye la realidad sino que sirve como instrumento para su descubrimiento. Dicho de otra manera, la existencia tiene "primacía" sobre la conciencia, lo que requiere la conformidad de esta última con la primera. Rand categorizó cualquier argumento alternativo, incluido el subjetivismo metafísico o el teísmo, como una defensa de "la primacía de la conciencia".
La filosofía objetivista basa sus teorías de la acción y la causalidad en el axioma de la identidad, definiendo la causalidad como "la ley de la identidad aplicada a la acción". Rand sostuvo que las acciones se originan en entidades, siendo cada acción atribuible a una entidad específica. La manera en que se comportan las entidades está determinada por su naturaleza inherente o "identidad"; en consecuencia, un cambio de identidad alteraría sus acciones. Al igual que otros axiomas, una comprensión intuitiva de la causalidad surge de las observaciones iniciales de las relaciones causales entre entidades, que preceden a su articulación verbal y forman una base para el conocimiento avanzado.
Epistemología: el papel de la razón
Rand afirmó que adquirir conocimientos que se extiendan más allá de la percepción inmediata requiere tanto de la voluntad (el ejercicio del libre albedrío) como de la aplicación sistemática de un método de validación que implique observación, formación de conceptos y razonamiento tanto inductivo como deductivo. Por ejemplo, una creencia sincera en los dragones no significa inherentemente su existencia en la realidad. Establecer la verdad de cualquier conocimiento afirmado requiere un riguroso proceso de prueba que identifique su fundamento en la realidad.
La epistemología objetivista comienza con el principio fundamental de que "la conciencia es identificación". Este principio se considera un corolario directo de la afirmación metafísica de que "la existencia es identidad". Rand caracterizó la "razón" como "la facultad que identifica e integra el material proporcionado por los sentidos del hombre". Rand articuló que "El concepto fundamental de método, del que dependen todos los demás, es la lógica. La característica distintiva de la lógica (el arte de la identificación no contradictoria) indica la naturaleza de las acciones (acciones de la conciencia necesarias para lograr una identificación correcta) y su objetivo (conocimiento), omitiendo al mismo tiempo la longitud, la complejidad o los pasos específicos del proceso de inferencia lógica, así como la naturaleza del problema cognitivo particular involucrado en cualquier caso dado de uso de la lógica".
Rand sostuvo que la conciencia, similar a todos los demás fenómenos existentes, posee una identidad distinta y finita; en consecuencia, sus operaciones deben apegarse a una metodología de validación específica. Un conocimiento no puede invalidarse simplemente porque fue adquirido mediante un proceso específico o presentado en un formato particular. Por lo tanto, la afirmación de Rand de que la conciencia misma debe poseer identidad conduce al repudio tanto del escepticismo universal, que se basa en los "límites" percibidos de la conciencia, como de cualquier dependencia de la revelación, la emoción o la creencia basada en la fe.
La epistemología objetivista postula que todo conocimiento se origina fundamentalmente en la percepción. Esta perspectiva afirma que "las percepciones, más que las sensaciones crudas, constituyen los datos fundamentales y evidentes". Ayn Rand consideró la confiabilidad de los sentidos como un axiomático y sostuvo que cualquier argumento que pretenda refutar esta validez comete invariablemente la falacia del "concepto robado". Tales argumentos, afirmó, se basan implícitamente en conceptos cuya propia validez se basa en los sentidos. Sostuvo además que la percepción, al estar determinada fisiológicamente, es inherentemente infalible. Por ejemplo, las ilusiones ópticas representan errores en la interpretación conceptual de la información visual, no deficiencias en el acto de ver en sí. En consecuencia, la validez de la percepción sensorial no puede probarse, ya que toda prueba se basa en evidencia sensorial, ni puede negarse legítimamente, dado que los marcos conceptuales utilizados para tal negación se derivan a su vez de datos sensoriales. Por tanto, un error de percepción genuino se considera imposible. Por lo tanto, Rand descartó el escepticismo epistemológico, afirmando que la noción de que el conocimiento está "distorsionado" por la forma o el medio de percepción es insostenible.
La teoría perceptual objetivista diferencia entre la forma y el objeto de la percepción. La forma específica a través de la cual un organismo percibe está dictada por la estructura fisiológica de su aparato sensorial. Independientemente de la forma perceptiva, la entidad real percibida (el objeto de percepción) se considera la realidad misma. Esta postura llevó a Rand a rechazar la distinción kantiana entre "las cosas tal como las percibimos" y "las cosas tal como son en sí mismas". Ella articuló esta posición afirmando:
El ataque a la conciencia humana, particularmente a su facultad conceptual, se ha fundado en la suposición incuestionable de que cualquier conocimiento obtenido a través de un proceso de conciencia es inherentemente subjetivo y, por lo tanto, no puede alinearse con la realidad objetiva, dada su naturaleza como conocimiento procesado. Sin embargo, todo conocimiento es conocimiento procesado, ya sea a nivel sensorial, perceptual o conceptual. Conocimiento "no procesado" significaría conocimiento obtenido sin ningún medio cognitivo.
La contribución epistemológica más desarrollada de Rand es su teoría de la formación de conceptos, detallada en su trabajo, Introducción a la epistemología objetivista. Postuló que los conceptos surgen a través de un proceso que implica la omisión de medidas específicas. Leonard Peikoff aclaró este proceso:
Para formular un concepto, un individuo aísla mentalmente una colección de concretos (unidades perceptuales distintas) basándose en las semejanzas observadas que los diferencian de todos los demás concretos conocidos. (La similitud se define como 'la relación entre dos o más existentes que comparten características idénticas, aunque en diferentes grados o medidas'). Posteriormente, a través de la omisión de las medidas específicas de estos concretos, uno los integra en una nueva construcción mental singular: el concepto, que abarca todos los concretos de ese tipo particular (un número potencialmente infinito). Esta integración se finaliza y preserva seleccionando un símbolo perceptual, típicamente una palabra, para su designación. "Un concepto representa una síntesis mental de dos o más unidades que comparten características distintivas idénticas, de las cuales se han abstraído sus medidas específicas."
Según Rand, "la frase 'mediciones omitidas' no implica, dentro de este marco, que las mediciones se consideren inexistentes; más bien, significa que las mediciones existen, pero permanecen sin especificar. El imperativo de que las mediciones deben existir constituye un componente fundamental de este proceso. El principio subyacente es que las mediciones pertinentes deben estar presentes en alguna cantidad, pero son permisibles en cualquier cantidad."
Rand postuló una organización jerárquica para los conceptos. Conceptos como "perro", que sintetizan "concretos" derivados de la percepción, pueden sufrir diferenciación (por ejemplo, en "perro salchicha", "caniche") o integración (por ejemplo, combinado con "gato" para formar el concepto más amplio de "animal"). Conceptos más abstractos, como "animal", pueden integrarse aún más mediante un proceso de "abstracción a partir de abstracciones" para formar categorías aún más amplias como "ser vivo". La formación de conceptos depende del cuerpo de conocimientos existente. Por ejemplo, un niño pequeño aprende a distinguir perros de gatos y gallinas; sin embargo, para formar el concepto de "perro", no es necesario que el niño los diferencie explícitamente de los gusanos tubulares de aguas profundas u otras especies animales aún desconocidas para él.
La epistemología objetivista postula los conceptos como clasificaciones "abiertas", que se extienden más allá de sus características definitorias históricas o actuales. En consecuencia, descarta la distinción analítico-sintético como una falsa dicotomía y refuta el potencial de un conocimiento a priori.
Rand descartó el "sentimiento" como una fuente legítima de conocimiento. Si bien reconoció la importancia de las emociones para los individuos, afirmó que las emociones surgen de ideas conscientes o subconscientes preexistentes, en lugar de servir como un camino para comprender la realidad. Ella afirmó: "Las emociones no son herramientas de cognición". Además, Rand repudió todas las manifestaciones de fe y misticismo, que consideraba sinónimos. Ella definió la fe como "la aceptación de acusaciones sin evidencia o prueba, ya sea aparte o contra la evidencia de los sentidos y la razón..." El misticismo, en su opinión, constituía "la pretensión de algún medio de conocimiento no sensorial, no racional, no definible, no identificable, como el 'instinto', la 'intuición', la 'revelación' o cualquier forma de 'simple conocimiento'.'". comparó la confianza en la revelación con el uso de una tabla Ouija, argumentando que evita la necesidad de demostrar una conexión entre sus resultados y la realidad. Para Rand, la fe no representaba un "atajo" hacia el conocimiento, sino más bien un "cortocircuito" que lo socava.
El objetivismo reconoce que la cognición humana es inherentemente limitada, susceptible al error y no capta inmediatamente todas las ramificaciones del conocimiento adquirido. Peikoff afirma que una proposición puede considerarse cierta si toda la evidencia que la corrobora la valida, lo que implica su integración lógica con la base de conocimientos existente de un individuo. La certeza, por tanto, está contextualizada por la evidencia disponible.
Rand criticó la dicotomía racionalista/empirista convencional, sosteniendo que presenta un falso dilema: conocimiento derivado conceptualmente pero independiente de la percepción (racionalismo) versus conocimiento basado en la percepción pero independiente de conceptos (empirismo). Sostuvo que ninguno de los enfoques es viable, ya que la información sensorial proporciona la materia prima para el conocimiento, mientras que el procesamiento conceptual es simultáneamente indispensable para formular proposiciones inteligibles.
Críticas a la epistemología objetivista
John Hospers, un filósofo influenciado por Rand y alineado con sus puntos de vista morales y políticos, divergió de ella en cuestiones epistemológicas. Además, filósofos como Tibor Machan han postulado que la epistemología objetivista sigue estando incompleta.
El profesor de psicología Robert L. Campbell observa que la conexión entre la epistemología objetivista y la ciencia cognitiva es ambigua. Esta ambigüedad surge porque Rand hizo afirmaciones sobre la cognición humana y su desarrollo, que caen dentro del dominio de la psicología, pero simultáneamente sostuvo que la filosofía tiene una precedencia lógica sobre la psicología y es completamente independiente de ella.
Los filósofos Randall Dipert y Roderick Long afirman que la epistemología objetivista fusiona erróneamente los mecanismos perceptivos que subyacen a la formación de juicios con los métodos para su justificación. Esta combinación, argumentan, oscurece cómo los datos sensoriales pueden validar legítimamente juicios estructurados proposicionalmente.
Ética: El principio del interés propio
El objetivismo abarca una exploración integral de consideraciones éticas. Rand abordó la moralidad en sus publicaciones, incluidas We the Living (1936), Atlas Shrugged (1957) y The Virtue of Selfishness (1964). Rand define la moralidad como "un código de valores para guiar las elecciones y acciones del hombre: las elecciones y acciones que determinan el propósito y el curso de su vida". Afirmó que la pregunta principal no es el contenido de un sistema de valores, sino más bien: "¿Necesita el hombre valores en absoluto y por qué?" Rand sostuvo que "es sólo el concepto de 'Vida' lo que hace posible el concepto de 'Valor'", y que "el hecho de que una entidad viviente exista determina lo que debe hacer". Ella explicó además: "sólo hay una alternativa fundamental en el universo: existencia o no existencia, y pertenece a una sola clase de entidades: los organismos vivos. La existencia de la materia inanimada es incondicional, la existencia de la vida no lo es: depende de un curso de acción específico. [...] Es sólo un organismo vivo el que enfrenta una alternativa constante: la cuestión de la vida o la muerte".
Rand postuló que el ejercicio fundamental del libre albedrío humano reside en la decisión de "pensar o no pensar". Explicó que la cognición no es un proceso inherente; En cada coyuntura de la existencia, los individuos poseen la libertad de realizar un esfuerzo intelectual o de eludirlo. Tal deliberación requiere un estado de conciencia completa y concentrada, ya que el acto de dirigir la propia conciencia es inherentemente volitivo. Los individuos pueden enfocar intencionalmente sus mentes hacia una comprensión de la realidad integral, activa y orientada a objetivos, o pueden permitir que sus mentes se desenfoquen, cayendo en un estado semiconsciente, respondiendo pasivamente a estímulos inmediatos y a las asociaciones arbitrarias generadas por su aparato sensorial-perceptivo no dirigido. En consecuencia, Rand afirmó que la posesión del libre albedrío obliga a los seres humanos a elegir sus valores, implicando que la propia vida no se adopta automáticamente como valor supremo. Si bien el resultado fáctico de si las acciones de un individuo realmente avanzan y satisfacen su vida es empíricamente verificable, al igual que otros organismos, la decisión de buscar activamente el propio bienestar recae únicamente en el individuo, en lugar de estar fisiológicamente predeterminada. Concluyó que "el hombre tiene el poder de actuar como su propio destructor, y así ha actuado durante la mayor parte de su historia".
En su novela La rebelión de Atlas, Rand articuló que "la mente del hombre es su herramienta básica de supervivencia. Se le da la vida, pero no la supervivencia. Se le da el cuerpo, pero no el sustento. Se le da la mente, pero no el contenido. Para permanecer vivo debe actuar, y antes de poder actuar debe conocer la naturaleza y el propósito de su acción. No puede obtener su alimento sin conocer los alimentos y la forma de obtenerlos. No puede cavar un zanjar -o construir un ciclotrón- sin conocer su objetivo y los medios para lograrlo. Para seguir vivo, debe pensar". En sus obras literarias, incluidas The Fountainhead y Atlas Shrugged, Rand también subrayó el papel fundamental del trabajo productivo, el afecto romántico y la expresión artística en el fomento de la felicidad humana, ilustrando las dimensiones éticas inherentes a su búsqueda. Dentro de la ética objetivista, la virtud cardinal es la racionalidad, que Rand definió como "el reconocimiento y la aceptación de la razón como la única fuente de conocimiento, el único juez de los valores y la única guía para la acción".
Rand afirmó que el propósito fundamental de un código moral es proporcionar los principios rectores a través de los cuales los individuos pueden alcanzar los valores esenciales para su supervivencia. Ella resumió este concepto de la siguiente manera:
"Si [el hombre] elige vivir, una ética racional le dirá qué principios de acción se requieren para implementar su elección. Si no elige vivir, la naturaleza seguirá su curso. La realidad enfrenta al hombre con muchos "debes", pero todos ellos son condicionales: la fórmula de la necesidad realista es: "debes, si..." y el si representa la elección del hombre: "si quieres lograr un cierto objetivo'."
La exposición de Rand sobre los valores postula que el imperativo moral más importante de un individuo es el logro de su propio bienestar, afirmando que la adhesión a un código moral debe servir a la vida y al interés propio. El egoísmo ético surge así como consecuencia directa de establecer la vida humana como norma moral suprema. Rand sostuvo que el egoísmo racional representa el resultado inevitable cuando los individuos siguen consistentemente la evidencia empírica hasta su conclusión racional. La única alternativa, en su opinión, sería una existencia desprovista de orientación hacia la realidad.
Una consecuencia directa de la defensa de Rand del interés propio fue su repudio a la doctrina ética del altruismo, que ella definió, en consonancia con la popularización del término por parte de Auguste Comte, como un imperativo moral de existir para el beneficio de los demás. Además, Rand descartó el subjetivismo. Ella caracterizó a un "adorador de caprichos" o "hedonista" como un individuo impulsado no por la aspiración de vivir una vida distintivamente humana, sino más bien por el deseo de una existencia subhumana. Un individuo así, en lugar de adoptar "aquello que promueve mi vida (humana)" como criterio de valor, sustituye erróneamente "aquello que valoro (sin pensar)" como estándar, contradiciendo así su naturaleza existencial como organismo humano e inherentemente racional. Rand argumentó que el subjetivo "yo valoro" inherente al culto al capricho o al hedonismo podría ser reemplazado por "nosotros valoramos", "él valora", "ellos valoran" o "Dios valora", pero aún así permanecería separado de la realidad objetiva. Rand rechazó explícitamente la combinación del egoísmo racional con el "egoísmo sin yo" hedonista o adorador de caprichos. Afirmó una distinción fundamental, considerando la primera virtuosa y la segunda perjudicial.
Ayn Rand postuló que todas las virtudes fundamentales se derivan del papel fundamental de la razón como principal mecanismo de supervivencia de la humanidad. Estas virtudes (racionalidad, honestidad, justicia, independencia, integridad, productividad y orgullo) se exponen en su obra, "La ética objetivista". El principio central de la ética objetivista se resume en el juramento hecho por John Galt, un personaje de su novela La rebelión de Atlas: "Juro, por mi vida y mi amor por ella, que nunca viviré por el bien de otro hombre, ni le pediré a otro hombre que viva por la mía".
Críticas a la teoría ética objetivista
La ética objetivista ha recibido críticas de varios filósofos. Robert Nozick, por ejemplo, sostuvo que el argumento ético fundamental de Rand es defectuoso, ya que no logra dilucidar por qué un individuo no puede elegir racionalmente la muerte y la ausencia de valores para promover un valor específico. En consecuencia, afirmó que su defensa del egoísmo ético constituye una petitio principii. Además, Nozick consideró inadecuada la resolución de Rand al famoso problema de David Hume. Por el contrario, los filósofos Douglas B. Rasmussen y Douglas Den Uyl han respondido que Nozick tergiversó la posición de Rand.
Charles King criticó el uso que hizo Rand de un robot indestructible como ejemplo ilustrativo del valor de la vida, considerándolo a la vez erróneo y desconcertante. En refutación, Paul St. F. Blair defendió las conclusiones éticas de Rand, aunque reconoció que sus argumentos específicos podrían no haberse alineado con los propios puntos de vista de Rand.
Filosofía política: derechos individuales y capitalismo
La defensa de Ayn Rand por la libertad individual está profundamente entrelazada con su marco filosófico más amplio. Dado que la razón constituye la vía principal para el conocimiento humano, en consecuencia sirve como el mecanismo de supervivencia más fundamental de cada individuo y es indispensable para la consecución de valores. La aplicación o amenaza de fuerza, ya sea sancionada por el Estado o penal, anula efectivamente la eficacia práctica de la razón de un individuo. Rand afirmó que "la mente del hombre no funciona a punta de pistola". Por tanto, la única forma de interacción humana organizada compatible con el funcionamiento racional es la cooperación voluntaria. La persuasión, por el contrario, es el método inherente a la razón. El abiertamente irracional, por su propia naturaleza, no puede depender de la persuasión y, en última instancia, debe emplear la fuerza para lograr sus objetivos. En consecuencia, Rand postuló una correlación entre razón y libertad, reflejando su afirmación de que el misticismo y la fuerza son corolarios. Desde esta comprensión fundamental del papel de la razón, los objetivistas sostienen que iniciar la fuerza física contra la voluntad de otra persona es inmoral, un principio que se extiende a formas indirectas de coerción como amenazas, fraude o incumplimientos contractuales. Por el contrario, el despliegue de fuerza defensiva o de represalia se considera justificable.
El objetivismo afirma que dado que el ejercicio sin obstáculos de la razón, libre del inicio de la fuerza, es esencial para alcanzar los valores morales, cada individuo posee un derecho moral inalienable a actuar según su propio juicio y a conservar los frutos de su trabajo. Leonard Peikoff, aclarando el fundamento de los derechos, articuló: "En el contenido, como reconocieron los padres fundadores, hay un derecho fundamental, que tiene varios derivados importantes. El derecho fundamental es el derecho a la vida. Sus principales derivados son el derecho a la libertad, la propiedad y la búsqueda de la felicidad". Además, definió un "derecho" como "un principio moral que define y sanciona la libertad de acción de un hombre en un contexto social". Estos derechos se conceptualizan como derechos a la acción, en lugar de derechos a resultados o posesiones específicas, y las obligaciones correspondientes son inherentemente negativas: los individuos deben abstenerse de infringir los derechos de otros. Los objetivistas rechazan explícitamente concepciones alternativas de derechos, incluidos los derechos positivos, los derechos colectivos y los derechos de los animales. Según el objetivismo, el único sistema social que defiende plenamente los derechos individuales es el capitalismo, en particular lo que Rand denominó "capitalismo de laissez-faire pleno, puro, incontrolado y no regulado". Si bien el objetivismo reconoce los beneficios potenciales del capitalismo para los empobrecidos, esto no se considera su justificación principal; más bien, se postula como el único sistema social moral. Además, el objetivismo afirma que sólo las sociedades comprometidas con el establecimiento de la libertad (es decir, las naciones libres) poseen un derecho legítimo a la autodeterminación.
El objetivismo postula que el gobierno constituye "el medio para poner el uso de la fuerza física como represalia bajo control objetivo, es decir, bajo leyes objetivamente definidas"; en consecuencia, el gobierno se considera legítimo e indispensable para salvaguardar los derechos individuales. Rand rechazó el anarquismo y afirmó que la comercialización de las funciones policiales y judiciales compromete inherentemente la justicia. Según el objetivismo, las responsabilidades gubernamentales apropiadas abarcan "la policía, para proteger a los hombres de los criminales—las fuerzas armadas, para proteger a los hombres de los invasores extranjeros—los tribunales, para resolver disputas entre hombres de acuerdo con leyes objetivas", el poder ejecutivo y los órganos legislativos. Además, en su función de proteger los derechos individuales, el gobierno opera como un agente de su ciudadanía, sin poseer "ningún derecho excepto aquellos delegados en él por los ciudadanos", y está obligado a funcionar imparcialmente de acuerdo con leyes específicas y objetivamente delineadas.
Rand sostuvo que la concesión de monopolios limitados de propiedad intelectual a inventores y artistas específicos, basados en un sistema de primero en presentar la solicitud, es moralmente justificable, dada su opinión de que toda propiedad es fundamentalmente intelectual. Además, el valor comercial de un producto se origina en parte del trabajo esencial de sus creadores. Sin embargo, Rand enfatizó la importancia de las restricciones a las patentes y los derechos de autor, postulando que las concesiones perpetuas conducirían inevitablemente al colectivismo de facto.
Rand se opuso vehementemente al racismo y a cualquier encarnación legislativa del mismo. Ella caracterizó la acción afirmativa como una manifestación de racismo legal. Rand defendió el derecho al aborto legal. Si bien Rand consideraba que la pena capital era moralmente defendible como retribución por asesinato, la consideraba peligrosa debido a la posibilidad de ejecutar a personas inocentes y permitir asesinatos sancionados por el Estado. En consecuencia, afirmó que su oposición a la pena capital se basaba en "motivos epistemológicos, no morales". Rand rechazó el servicio militar obligatorio involuntario. Se opuso a todas las formas de censura, incluidas las limitaciones legales a la pornografía, la expresión o la práctica religiosa; Rand comentó: "En la transición al estatismo, toda infracción de los derechos humanos ha comenzado con los practicantes menos atractivos de un determinado derecho".
Además, los objetivistas han expresado su oposición a diversas actividades gubernamentales frecuentemente apoyadas tanto por facciones liberales como conservadoras, como la legislación antimonopolio, los mandatos de salario mínimo, los sistemas de educación pública y los estatutos vigentes sobre trabajo infantil. Los objetivistas se han opuesto a los programas basados en la fe, la exhibición de símbolos religiosos en las instituciones públicas y la enseñanza del "diseño inteligente" dentro de los planes de estudio de la educación pública. Rand rechazó los impuestos involuntarios, postulando que el gobierno podría financiarse a través de contribuciones voluntarias, aunque reconociendo que tal sistema sólo sería factible después de reformas gubernamentales integrales.
Críticas políticas
Varios críticos, incluidos economistas y filósofos políticos como Murray Rothbard, David D. Friedman, Roy Childs, Norman P. Barry y Chandran Kukathas, han postulado que los principios éticos objetivistas se alinean más estrechamente con el anarcocapitalismo que con el minarquismo.
Estética: Juicios de Valor Metafísicos
La teoría objetivista del arte se origina en su epistemología, específicamente a través de la "psicoepistemología" (la nomenclatura de Rand para el método distintivo de adquisición de conocimiento de un individuo). Dentro del objetivismo, el arte cumple un requisito cognitivo humano fundamental al permitir a los individuos aprehender conceptos como si fueran percepciones directas. El objetivismo define el "arte" como una "recreación selectiva de la realidad de acuerdo con los juicios de valor metafísicos de un artista", es decir, basada en las convicciones fundamentales del artista con respecto a las verdades fundamentales y el significado de la realidad y la humanidad. En consecuencia, el objetivismo considera el arte como un mecanismo para concretar abstracciones en un formato perceptual.
Según esta perspectiva, la demanda humana por el arte se origina en la necesidad de eficiencia cognitiva. Un concepto funciona inherentemente como una abreviatura mental, que representa numerosos casos concretos y permite a los individuos contemplar implícitamente una mayor cantidad de tales casos de los que pueden retenerse explícitamente. Sin embargo, los individuos no pueden mantener explícitamente un número infinito de conceptos; sin embargo, el objetivismo plantea la necesidad de un marco conceptual integral para navegar la vida. El arte resuelve este problema ofreciendo un método perceptible y fácilmente comprensible para transmitir y procesar diversas abstracciones, incluidos los propios juicios de valor metafísicos. El objetivismo considera el arte un medio eficaz para expresar un ideal moral o ético. Sin embargo, el objetivismo no categoriza el arte como propagandístico; a pesar de su compromiso con los valores e ideales morales, su objetivo no es didáctico sino demostrativo o proyectivo. Además, el arte normalmente no es, ni se requiere que sea, el producto de una filosofía explícita y completamente articulada, sino que a menudo surge del sentido de la vida del artista, que es preconceptual y predominantemente emocional.
Las actividades artísticas de Rand se dirigieron en última instancia a representar al individuo arquetípico. Su novela, El manantial, ejemplifica este objetivo, en la que emplea el personaje de Roark para personificar el concepto del ser humano superior. Rand sostuvo que la esencia del gran arte reside en su capacidad de encarnar los mejores atributos de la humanidad. Esta representación simbólica, argumentó, debería estar omnipresente en todas las formas artísticas, y la expresión artística debería servir como una amplificación de la excelencia humana.
Rand afirmó que el romanticismo constituía la escuela preeminente de arte literario, enfatizando su fundamento en "el reconocimiento del principio de que el hombre posee la facultad de la voluntad". Sostuvo además que sin este principio, la literatura queda despojada de su potencia dramática, afirmando:
Los románticos introdujeron en el arte la primacía de los valores. Los valores sirven como fuente de emociones; en consecuencia, sus obras y las respuestas de sus audiencias exhibieron una intensidad emocional sustancial, junto con una vitalidad considerable, alcance imaginativo, originalidad, regocijo y otras manifestaciones inherentes a una perspectiva de la existencia centrada en valores.
Sin embargo, el término romanticismo frecuentemente se correlaciona con emocionalismo, un concepto completamente antitético al objetivismo. Históricamente, numerosos artistas románticos adhirieron al subjetivismo filosófico. La mayoría de los artistas objetivistas, sin embargo, abrazan lo que denominan realismo romántico, una descripción que la propia Rand aplicó a su producción creativa.
Contribuciones académicas de otros autores
Varios académicos han ampliado e integrado los principios filosóficos de Rand en sus respectivos trabajos. Rand caracterizó la publicación de Peikoff de 1982, The Ominous Parallels, como "el primer libro de un filósofo objetivista además de mí". En 1991, Peikoff publicó posteriormente Objetivismo: la filosofía de Ayn Rand, que ofrece una elucidación exhaustiva del sistema filosófico de Rand. Chris Matthew Sciabarra examina los conceptos de Rand y postula sus antecedentes intelectuales en su obra de 1995, Ayn Rand: The Russian Radical. Además, se presentan introducciones concisas a las ideas de Rand en varios estudios, entre ellos On Ayn Rand de Allan Gotthelf (1999), Ayn Rand de Tibor R. Machan (2000) y Objectivism in One Lesson de Andrew Bernstein (2009).
El discurso académico ha extendido los principios objetivistas a ámbitos especializados. Por ejemplo, Tibor R. Machan, incorporando ideas de J. L. Austin y Gilbert Harman, avanzó la teoría contextual del conocimiento humano de Rand en su publicación de 2004, Objetividad. De manera similar, David Kelley aclaró el marco epistemológico de Rand en obras que incluyen La evidencia de los sentidos (1986) y Una teoría de la abstracción (2001). En el ámbito de la ética, Kelley sostuvo en publicaciones como Unrugged Individualism (1996) y The Contested Legacy of Ayn Rand (2000) que los partidarios del objetivismo deberían priorizar la virtud de la benevolencia y restar importancia a las preocupaciones relacionadas con la sanción moral. Estas afirmaciones de Kelley generaron controversia, y los críticos Leonard Peikoff y Peter Schwartz afirmaron que sus puntos de vista divergían de los principios objetivistas fundamentales. Posteriormente, Kelley acuñó el término "objetivismo abierto" para describir una variante de la filosofía caracterizada por una dedicación al discurso racional y no dogmático, un reconocimiento de la capacidad del objetivismo para la expansión, el refinamiento y la revisión, y un enfoque de benevolencia hacia todos, incluidos tanto sus defensores como sus detractores. Por el contrario, Peikoff contrarrestó la perspectiva de Kelley definiendo el objetivismo como un "sistema cerrado" inmutable e impermeable a la alteración.
Tara Smith, una autora que se centra en la filosofía ética de Rand, ha mantenido una mayor adhesión a los conceptos originales de Rand en sus publicaciones, incluyendo Derechos morales y libertad política (1995), Valores viables (2000) y Ayn Rand. Ética normativa (2006). Además, David Harriman, en colaboración con Peikoff, formuló una teoría de la inducción científica basada en el marco conceptual de Rand, presentado en su trabajo de 2010, The Logical Leap: Induction in Physics.
El libro de Andrew Bernstein de 2005, The Capitalist Manifesto, examina las dimensiones políticas de la filosofía de Rand. George Reisman, en su tratado de 1996 Capitalismo: Un tratado sobre economía, se esfuerza por sintetizar las metodologías y perspectivas objetivistas con las teorías económicas clásicas y austriacas. Dentro del campo de la psicología, el profesor Edwin A. Locke y Ellen Kenner investigaron los conceptos de Rand en su publicación The Selfish Path to Romance: How to Love with Passion & Razón. Otros trabajos académicos han ampliado la aplicación del objetivismo a diversas disciplinas, desde el arte, ejemplificado en What Art Is (2000) de Louis Torres y Michelle Marder Kamhi, hasta la teleología, como se demuestra en The Biological Basis of Teleological Concepts (1990) de Harry Binswanger.
Impacto
Un biógrafo de Ayn Rand señala que las personas suelen encontrar sus escritos durante sus años de formación. Nathaniel Branden, ex protegido de Rand, observó su "atractivo especialmente poderoso para los jóvenes", sentimiento del que se hizo eco Onkar Ghate del Instituto Ayn Rand, quien afirmó que Rand "apela al idealismo de la juventud". Este atractivo particular ha generado preocupación entre varios críticos de la filosofía. Posteriormente, muchos de estos jóvenes seguidores supuestamente renuncian a sus opiniones positivas iniciales sobre Rand, a menudo descritas como si hubieran "superado" sus conceptos. Los defensores del trabajo de Rand reconocen esta tendencia, pero la atribuyen a una disminución del idealismo juvenil y a una susceptibilidad a las presiones sociales en favor del conformismo intelectual. Por el contrario, la historiadora Jennifer Burns, en su obra de 2009 Goddess of the Market, observa que algunos críticos "desestiman a Rand como un pensador superficial que sólo atrae a los adolescentes", pero Burns sostiene que estos críticos "pierden su importancia" como influencia introductoria ("droga de entrada") a las ideologías políticas de derecha.
Desde su presentación inicial por parte de Rand, el objetivismo ha sido generalmente descartado por los filósofos académicos. El objetivismo ha sido caracterizado como "ferozmente antiacadémico", designación que surge de las críticas de Rand a los intelectuales contemporáneos. David Sidorsky, profesor de filosofía moral y política en la Universidad de Columbia, postula que la obra de Rand reside "fuera de la corriente principal", funcionando más como una ideología que como un sistema filosófico integral. El filósofo británico Ted Honderich declara explícitamente su exclusión deliberada de un artículo sobre Rand de The Oxford Companion to Philosophy, aunque se hace referencia a Rand en el artículo de Anthony Quinton sobre filosofía popular. Rand aparece en entradas de varias obras de referencia destacadas, incluida la Enciclopedia de Filosofía de Stanford, el Diccionario de filósofos estadounidenses modernos, la Enciclopedia de Filosofía de Internet, el Diccionario Routledge de pensadores políticos del siglo XX y el Diccionario de Filosofía Penguin. Chandran Kukathas, en una entrada sobre Rand para la Enciclopedia de Filosofía Routledge, observa que "la influencia de las ideas de Rand fue más fuerte entre los estudiantes universitarios de Estados Unidos, pero atrajo poca atención por parte de los filósofos académicos". Kukathas afirma además que su defensa del capitalismo y el egoísmo "la mantuvo fuera de la corriente intelectual principal".
A lo largo de la década de 1990, las publicaciones de Rand se encontraron con mayor frecuencia en los planes de estudios académicos estadounidenses. La Sociedad Ayn Rand, una organización comprometida con el avance del examen académico del objetivismo, mantiene una afiliación con la División Este de la Asociación Filosófica Estadounidense. Allan Gotthelf, un distinguido estudioso de Aristóteles, objetivista y difunto presidente de la sociedad, junto con sus colaboradores, abogaron por un mayor escrutinio académico del objetivismo, postulando la filosofía como una defensa distintiva e intelectualmente convincente del liberalismo clásico que merecía un discurso académico. En 1999, comenzó la publicación revisada por pares, Journal of Ayn Rand Studies. Los programas académicos y las becas dedicadas al estudio del objetivismo han recibido el apoyo de instituciones como la Universidad de Pittsburgh, la Universidad de Texas en Austin y la Universidad de Carolina del Norte en Chapel Hill.
Una bibliografía que detalla las obras de Ayn Rand y sobre el objetivismo.
- Bibliografía de Ayn Rand y el objetivismo
- La intersección del objetivismo y la homosexualidad.
- La relación entre objetivismo y libertarismo.
- Publicaciones periódicas asociadas al Objetivismo.
- El género de la ficción filosófica.
- El concepto de subjetivismo económico.
Referencias.
Obras citadas.
Kelley, David (2008). "Objetivismo". En Hamowy, Ronald (ed.). La enciclopedia del libertarismo. Thousand Oaks, CA: Salvia; Instituto Catón. págs. 363–364. doi:10.4135/9781412965811.n221. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
- Kelley, David (2008). "Objetivismo". En Hamowy, Ronald (ed.). La Enciclopedia del Libertarianismo. Thousand Oaks, CA: Salvia; Instituto Catón. págs. 363–364. doi:10.4135/9781412965811.n221. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
- Instituto Ayn Rand: El Centro para el Avance del Objetivismo
- Capitalism.org – un sitio web objetivista y editores de la revista en línea Capitalism
- El Centro de Referencia del Objetivismo