Ontología constituye la investigación filosófica sobre la naturaleza del ser. Tradicionalmente, se reconoce como una subdisciplina de la metafísica, que se concentra en los atributos más fundamentales de la realidad. Como concepto fundacional, el ser abarca la totalidad de la realidad y cada entidad constitutiva. Para delinear la estructura fundamental del ser, la ontología examina las características comunes compartidas por todas las entidades y explora su categorización en tipos primarios, como particulares y universales. Los particulares representan entidades únicas y no recurrentes, ejemplificadas por individuos como Sócrates, mientras que los universales denotan entidades generales y repetibles, como el color verde. Una distinción adicional diferencia los objetos concretos, que existen dentro del espacio y el tiempo (por ejemplo, un árbol), de los objetos abstractos, que existen independientemente de las dimensiones espaciales y temporales (por ejemplo, el número 7). Los sistemas categóricos se esfuerzan por proporcionar un inventario completo de la realidad mediante la aplicación de clasificaciones como sustancia, propiedad, relación, estado de cosas y evento.
Los ontólogos exhiben divergencias con respecto a las entidades fundamentales que constituyen la realidad. El realismo platónico postula la existencia objetiva de los universales, mientras que el conceptualismo sostiene que los universales residen únicamente dentro de la mente y el nominalismo refuta por completo su existencia. Debates análogos se extienden a entidades matemáticas, objetos no observables planteados como hipótesis por teorías científicas y hechos morales. El materialismo afirma fundamentalmente la existencia exclusiva de la materia, mientras que el dualismo mantiene que la mente y la materia representan principios distintos e independientes. Ciertos ontólogos sostienen que las soluciones objetivas a las investigaciones ontológicas son inalcanzables, y que los puntos de vista están influenciados por convenciones lingüísticas divergentes.
La ontología utiliza una variedad de metodologías de investigación, que abarcan el análisis conceptual y experiencial, la aplicación de intuiciones y experimentos mentales, y la incorporación de conocimientos derivados de las ciencias naturales. La ontología formal examina las características más abstractas de los objetos, mientras que la ontología aplicada emplea teorías y principios ontológicos para analizar entidades dentro de dominios particulares. Por ejemplo, la ontología social investiga conceptos fundamentales que prevalecen en las ciencias sociales. La ontología aplicada tiene especial importancia para la información y la informática, disciplinas que construyen marcos conceptuales para dominios circunscritos. Dichos marcos permiten la organización y el almacenamiento sistemáticos de información, como lo ejemplifica una base de datos universitaria que monitorea las operaciones académicas. Además, la ontología es relevante para las disciplinas de la lógica, la teología y la antropología.
La génesis de la ontología se remonta a la antigüedad, caracterizada por investigaciones filosóficas sobre la naturaleza de la existencia y el cosmos, que abarcan las antiguas tradiciones filosóficas indias, chinas y griegas. Durante la era moderna, los filósofos establecieron la ontología como una disciplina académica discreta y designaron formalmente su nomenclatura.
Definición
La ontología constituye el estudio sistemático del ser. Representa la rama filosófica dedicada a investigar la esencia de la existencia, los atributos compartidos entre todas las entidades y su clasificación en categorías ontológicas fundamentales. Its objective is to identify the foundational constituents of the world and to characterize reality in its most universal aspects. En consecuencia, la ontología se distingue de las ciencias especializadas, como la biología y la astronomía, que limitan sus investigaciones a dominios circunscritos de entidades, como los organismos vivos y los fenómenos celestes, respectivamente. En ciertos contextos, el término ontología no denota el estudio global del ser, sino más bien una teoría ontológica particular dentro de este campo académico. Además, puede significar un inventario o un marco conceptual perteneciente a un dominio específico, por ejemplo, la ontología de los genes. Dentro de este uso, un inventario se refiere a una recopilación exhaustiva de elementos. Un esquema conceptual, por el contrario, se define como un marco que delinea conceptos clave y sus interrelaciones.
La relación precisa entre ontología y metafísica sigue siendo un tema de debate, a pesar de su estrecha asociación. Una perspectiva tradicional destacada postula la ontología como una subdisciplina de la metafísica. Bajo este marco, la metafísica investiga diversas facetas de la realidad fundamental, mientras que la ontología aborda específicamente las características más universales de la existencia. Esta perspectiva categoriza la ontología como metafísica general, diferenciándola de la metafísica especial, que se concentra en temas más específicos como Dios, la mente y los valores. Un punto de vista alternativo considera la ontología como una disciplina fundamental que compila un inventario completo de la realidad, y la metafísica analiza posteriormente los atributos y la organización de las entidades dentro de este inventario. Otra interpretación más sugiere que la metafísica se refiere al ser real, mientras que la ontología explora el ser potencial o el concepto mismo de ser. La existencia de una demarcación distinta entre metafísica y ontología no se reconoce universalmente, y algunos filósofos emplean ambos términos indistintamente.
El término ontología deriva del griego antiguo y combina ὄντως (ontos), que significa 'ser', con λογία (logia), que significa 'estudio de'. Esta etimología se traduce literalmente como 'el estudio del ser'. En particular, los propios griegos antiguos no emplearon la palabra ontología, que fue introducida por los filósofos durante el siglo XVII.
Conceptos fundamentales
Ser
El tema principal de la ontología es el ser o la existencia. Este concepto es uno de los más universales y fundamentales, y abarca la totalidad de la realidad y cada entidad contenida en ella. En su interpretación más amplia, el ser se contrasta únicamente con el no ser o la nada. La viabilidad de un análisis más profundo del concepto o significado del ser sigue siendo una cuestión polémica. Una proposición define el ser como una propiedad inherente a toda entidad. Sin embargo, los críticos sostienen que una entidad que carece de ser no puede poseer propiedades, lo que implica que las propiedades dependen del ser y, por tanto, no pueden dilucidarlo. Una hipótesis alternativa sugiere que todas las cosas existentes comparten un conjunto común de características esenciales. El principio eleático postula que "el poder es la marca del ser", lo que indica que sólo existen genuinamente entidades capaces de ejercer una influencia causal. Una provocativa teoría propuesta por el filósofo George Berkeley afirma que toda existencia es fundamentalmente mental, resumida en su máxima inmaterialista: "ser es ser percibido".
El término ser puede adoptar un significado más restringido, dependiendo del contexto, refiriéndose exclusivamente a facetas particulares de la realidad. En una interpretación, ser denota un estado permanente e inmutable, distinto de "convertirse", que significa cambio. Se hace otra diferenciación entre el ser, que representa lo que realmente existe, y los fenómenos, que constituyen lo que simplemente parece existir. En ciertos contextos, el ser transmite el hecho existencial de que algo es, mientras que la esencia describe sus cualidades inherentes o su naturaleza.
Los ontólogos frecuentemente clasifican el ser en divisiones fundamentales o tipos supremos, conocidos como categorías de ser. Los ejemplos de categorías propuestas abarcan sustancia, propiedad, relación, estado de cosas y evento. Estas categorías pueden formar marcos sistemáticos que proporcionan un inventario exhaustivo de la realidad, en el que cada entidad se asigna precisamente a una categoría. Filósofos como Aristóteles sostienen que las entidades dentro de diferentes categorías poseen distintos modos de existencia. Por el contrario, pensadores como John Duns Escoto sostienen que no existen variaciones en el modo de ser, lo que implica una manera uniforme de existencia para todas las cosas. Un debate relacionado se refiere a si ciertas entidades exhiben un mayor grado de existencia que otras, un concepto que se remonta a los escritos de Platón. Sin embargo, la perspectiva predominante en la filosofía contemporánea afirma que una entidad existe o no, sin estados intermedios ni grados variables de existencia.
La relación entre el ser y el no ser constituye un tema recurrente en el discurso ontológico. Las preguntas clave en esta área involucran el estatus ontológico de los objetos inexistentes y la investigación fundamental de por qué existe algo, en lugar de nada.
Particulares y Universales
Existe una distinción ontológica fundamental entre entidades particulares y universales. Los particulares, también conocidos como individuos, son entidades singulares y no recurrentes, ejemplificadas por Sócrates, el Taj Mahal y Marte. Por el contrario, los universales son entidades generales y repetibles, como el color verde, la forma circularidad y la virtud coraje. Los universales articulan aspectos o características compartidos entre los particulares. Por ejemplo, el Monte Everest y el Monte Fuji son detalles que ejemplifican la montaña universal.
Los universales se manifiestan como propiedades o relaciones. Las propiedades delinean las características inherentes de las entidades y representan características o cualidades que posee una entidad. Con frecuencia se clasifican en propiedades esenciales y accidentales. Una propiedad esencial es indispensable para la existencia de una entidad, mientras que una propiedad accidental es aquella que una entidad puede carecer mientras aún existe. Por ejemplo, tener tres lados constituye una propiedad esencial de un triángulo, mientras que ser rojo es un atributo accidental. Las relaciones, por el contrario, definen las interconexiones entre dos o más entidades. A diferencia de las propiedades, las relaciones caracterizan colectivamente a un grupo de entidades. Por ejemplo, ser una ciudad ejemplifica una propiedad, mientras que estar al este de ilustra una relación, como lo demuestran "Katmandú es una ciudad" y "Katmandú está al este de Nueva Delhi". Las relaciones comúnmente se clasifican en internas o externas. Las relaciones internas dependen únicamente de las propiedades de los objetos conectados, como la relación de semejanza. Las relaciones externas, sin embargo, describen características que se extienden más allá de la naturaleza intrínseca de los objetos conectados, incluidas las relaciones espaciales.
En el desarrollo histórico de la ontología, las sustancias son fundamentales como entidades específicas que sustentan y sostienen propiedades y relaciones. Con frecuencia se los conceptualiza como los constituyentes fundamentales de la realidad, capaces de existir de manera independiente, en contraste con las propiedades y relaciones, que dependen de sustancias para su existencia. Las sustancias mantienen su identidad a través de transformaciones, incluso cuando obtienen o pierden propiedades. Por ejemplo, un tomate que madura sufre un cambio, pierde la propiedad verde y adquiere la propiedad rojo.
Los estados de cosas representan entidades particulares intrincadas que comprenden múltiples elementos constituyentes. Por ejemplo, el estado de cosas "Sócrates es sabio" consta de dos componentes: el Sócrates individual y la propiedad sabio. Aquellos estados de cosas que reflejan fielmente la realidad se denominan hechos. Los hechos sirven como creadores de verdad para las declaraciones, lo que implica que la veracidad o falsedad de una declaración está determinada por los hechos subyacentes correspondientes.
Los eventos son entidades distintas que se manifiestan temporalmente, como el colapso del Muro de Berlín o el aterrizaje lunar inicial. Por lo general, implican una transformación, por ejemplo, un césped que pasa de húmedo a seco. Sin embargo, ciertos eventos no implican ninguna alteración, como lo demuestra el hecho de que el césped permanezca húmedo. Los eventos intrincados, alternativamente denominados procesos, están constituidos por una sucesión de eventos individuales.
Objetos concretos y abstractos
Los objetos concretos son entidades situadas en el espacio y el tiempo, incluidos ejemplos como árboles, automóviles y planetas. Estos objetos poseen eficacia causal, lo que les permite interactuar e influirse entre sí, como se demuestra cuando un vehículo impacta contra un árbol, lo que resulta en una deformación mutua. Por el contrario, los objetos abstractos existen independientemente de las dimensiones espaciales y temporales, ejemplificados por el número 7 o el conjunto de números enteros. Están desprovistos de poderes causales y son inmutables. El estatus ontológico y las características inherentes de los objetos abstractos siguen siendo temas importantes del discurso filosófico.
Los objetos concretos cotidianos son entidades intrincadas que comprenden diversas partes constituyentes. Por ejemplo, un libro se compone de dos portadas y las páginas intermedias. Cada uno de estos componentes, a su vez, consta de elementos más pequeños, como moléculas, átomos y partículas elementales. La mereología es el estudio filosófico que se ocupa de la relación entre partes y todos. Una perspectiva dentro de la mereología postula que cualquier agregación de entidades constituye un todo. Un punto de vista alternativo sostiene que esto sólo se aplica a colecciones que satisfacen criterios específicos, como la contigüidad física entre las entidades constituyentes. El problema de la constitución material investiga si, y en qué medida, un todo debe considerarse como un objeto distinto del conjunto de partes que lo componen.
Los objetos abstractos guardan una estrecha relación tanto con los objetos ficticios como con los intencionales. Los objetos ficticios son entidades conceptuales concebidas dentro de obras de ficción. Estos pueden abarcar elementos inanimados, como el Anillo Único de la serie "El Señor de los Anillos" de J. R. R. Tolkien, o personajes, como el Rey Mono en la novela "Viaje al Oeste". Algunos filósofos sostienen que los objetos ficticios son un tipo de objeto abstracto que existe más allá de los límites espaciales y temporales. Por el contrario, otros los interpretan como artefactos que surgen simultáneamente con la creación de narrativas ficticias. Los objetos intencionales son entidades que residen dentro de estados mentales, incluidas percepciones, creencias y deseos. Por ejemplo, si un individuo contempla el Monstruo del Lago Ness, entonces el Monstruo del Lago Ness sirve como objeto intencional de ese pensamiento en particular. La capacidad de los individuos para conceptualizar objetos tanto existentes como inexistentes complica la determinación del estatus ontológico de los objetos intencionales.
Conceptos adicionales
La dependencia ontológica describe una relación entre entidades donde la existencia de una entidad depende de otra. Por ejemplo, la superficie de una manzana no puede existir independientemente de la manzana misma. Por el contrario, una entidad se considera ontológicamente independiente si no requiere nada más para su existencia, lo que significa su naturaleza fundamental y autosuficiente. Este concepto es fundamental en la ontología, ya que busca delinear la realidad en su nivel más fundamental y comparte una estrecha afinidad con la fundamentación metafísica, que describe la relación explicativa entre una base y los hechos que sustenta.
Un compromiso ontológico, ya sea sostenido por un individuo o por un marco teórico, se refiere a una entidad postulada como existente dentro de esa perspectiva. Por ejemplo, un individuo que profesa creer en Dios demuestra un compromiso ontológico con lo divino. Estos compromisos sirven como una herramienta valiosa para analizar los supuestos ontológicos explícitos o implícitos que subyacen a varios puntos de vista. En la metafísica contemporánea, son cruciales para evaluar y distinguir entre teorías rivales. Un ejemplo notable es el argumento de la indispensabilidad de Quine-Putnam, que apoya el platonismo matemático al sostener que los números deben existir debido a su papel indispensable en las teorías científicas más sólidas.
La posibilidad y la necesidad constituyen temas adicionales importantes dentro de la ontología. La posibilidad delinea lo que *podría* ocurrir, ejemplificado por la afirmación "es posible que exista vida extraterrestre". Por el contrario, la necesidad describe lo que *debe* ocurrir, como en "es necesario que tres más dos sean cinco". Estos conceptos contrastan con la realidad, que describe lo que *es* el caso, como por ejemplo "Doha es la capital de Qatar". Los ontólogos emplean con frecuencia el concepto de mundos posibles para analizar la posibilidad y la necesidad. Un mundo posible representa una configuración completa e internamente consistente de cómo podrían haberse desarrollado las circunstancias. Por ejemplo, si bien Haruki Murakami nació en 1949 en el mundo real, existen mundos posibles alternativos donde su nacimiento ocurrió en una fecha diferente. Aprovechando este marco, la semántica de mundos posibles postula que una oración es posiblemente verdadera si es verdadera en al menos un mundo posible, y necesariamente verdadera si es verdadera en todos los mundos posibles. La disciplina de la lógica modal ofrece una formalización rigurosa de estos conceptos de posibilidad y necesidad.
Dentro de la ontología, identidad significa que dos referencias distintas se refieren a la misma entidad. Los filósofos diferencian entre identidad cualitativa y numérica. La identidad cualitativa se aplica cuando dos entidades poseen características exactamente idénticas, similares a los gemelos perfectamente idénticos. Este concepto también se conoce como similitud exacta e indiscernibilidad. Por el contrario, la identidad numérica afirma que sólo existe una entidad. Por ejemplo, si Fátima es la madre de Leila y Hugo, entonces la madre de Leila es numéricamente idéntica a la madre de Hugo. Se hace una distinción adicional entre identidad sincrónica y diacrónica. La identidad sincrónica se refiere a la relación de una entidad consigo misma en un momento específico en el tiempo, mientras que la identidad diacrónica se refiere a la persistencia de una entidad a través de diferentes puntos temporales, como lo ilustra la afirmación: "la mujer que dio a luz a Leila hace tres años es la misma mujer que dio a luz a Hugo este año". El concepto de identidad también conlleva varias implicaciones filosóficas, particularmente en lo que respecta a su interacción con las nociones de necesidad y posibilidad discutidas anteriormente. En particular, Saul Kripke argumentó que las identidades descubiertas, como "El agua es H§67§O", son necesariamente ciertas porque "H§89§O" funciona como un designador rígido.
Divisiones Ontológicas
La ontología se puede clasificar en varias ramas, a veces superpuestas. La ontología pura se concentra en los conceptos más abstractos relacionados con el ser y la existencia, trascendiendo dominios específicos de entidades para investigar la estructura fundamental de la realidad en su totalidad. Esto contrasta con la ontología aplicada, también conocida como ontología de dominio, que explora la aplicación práctica de teorías y principios ontológicos dentro de disciplinas particulares y dominios especializados, frecuentemente dentro de contextos científicos. Aborda cuestiones ontológicas relativas a entidades específicas, incluida la materia, la conciencia, los números, lo divino y los artefactos culturales.
La ontología social, un subcampo destacado de la ontología aplicada, investiga construcciones sociales como el dinero, el género, las estructuras sociales y el lenguaje. Se esfuerza por determinar las características intrínsecas y propiedades fundamentales de estos conceptos, analizando al mismo tiempo su modo de existencia. Una perspectiva predominante sugiere que las construcciones sociales sirven como herramientas pragmáticas para dilucidar las complejidades de la vida social. Esto implica que, si bien no son enteramente ficticios, no poseen la realidad objetiva o independiente de la mente característica de los fenómenos naturales como las partículas elementales, los organismos biológicos y los cuerpos celestes. Dentro de la informática, la ciencia de la información y la representación del conocimiento, la ontología aplicada se centra en el desarrollo de marcos formales para la codificación estructurada y el almacenamiento de información perteneciente a dominios específicos de entidades. Una aplicación relacionada en genética es Gene Ontology, un marco integral que facilita la representación estandarizada de información genética en diversas especies y bases de datos.
La ontología formal constituye la investigación sistemática de objetos universalmente, enfatizando sus estructuras abstractas y características inherentes. Clasifica entidades según las formas que instancian. Los ontólogos formales emplean con frecuencia la lógica formal como metodología para articular sus descubrimientos con abstracción y generalidad. La ontología formal se contrapone a la ontología material, que diferencia entre varios dominios de objetos y examina los atributos distintivos de cada dominio específico. Los ejemplos ilustrativos incluyen entidades espaciales ideales dentro de la geometría y organismos biológicos dentro del ámbito de la biología.
La ontología descriptiva se esfuerza por dilucidar el marco conceptual que sustenta la comprensión humana común del mundo. La ontología prescriptiva, por el contrario, se aparta de la comprensión convencional de la estructura de la realidad y, en cambio, se esfuerza por desarrollar una conceptualización innovadora y mejorada.
Existe otra distinción entre ontología analítica y especulativa. La ontología analítica investiga los tipos y categorías fundamentales de existencia para determinar los tipos potenciales de entidades y sus atributos inherentes. La ontología especulativa busca establecer la existencia real de entidades, abordando cuestiones como la realidad de los números o la naturaleza ilusoria del tiempo.
La metaontología examina los conceptos, presuposiciones y metodologías fundamentales inherentes a la ontología. A diferencia de otras ramas ontológicas, la metaontología no investiga "lo que existe", sino que explora "qué constituye la existencia" y "cómo se puede determinar la existencia de las entidades". Tiene una estrecha relación con la ontología fundamental, un enfoque filosófico iniciado por Martin Heidegger, que se esfuerza por dilucidar el significado del ser.
Escuelas de pensamiento
Realismo y Antirrealismo
La denominación realismo abarca diversas posiciones teóricas que afirman la realidad o la existencia independiente de la mente de ciertos fenómenos. El realismo ontológico postula la existencia de verdades objetivas sobre lo que existe, junto con la naturaleza intrínseca y las categorías del ser. Los defensores del realismo ontológico no afirman el contenido específico de estos hechos, como la existencia de partículas elementales. Más bien, sostienen que existen hechos independientes de la mente que determinan la veracidad de las teorías ontológicas. Esta proposición es refutada por los antirrealistas ontológicos, también conocidos como deflacionistas ontológicos, que sostienen que no existen hechos sustanciales que resuelvan definitivamente tales cuestiones. Por ejemplo, el filósofo Rudolf Carnap argumentó que los enunciados ontológicos son lingüísticamente relativos y dependen del marco ontológico elegido por el hablante. En consecuencia, los hechos ontológicos independientes del marco están ausentes, ya que los distintos marcos ofrecen diferentes perspectivas sin que ninguno sea objetivamente correcto o incorrecto.
Más específicamente, el realismo postula la existencia independiente de categorías particulares de entidades. Los defensores del realismo universal afirman que los universales poseen una existencia independiente de la mente. Los realistas platónicos sostienen que los universales existen no sólo independientemente de la mente sino también de forma autónoma de los objetos específicos que los ejemplifican. En consecuencia, el rojo universal podría existir teóricamente incluso en ausencia de objetos rojos en el mundo. Por el contrario, el realismo aristotélico, también denominado realismo moderado, refuta esta noción y sostiene que los universales subsisten únicamente cuando son ejemplificados por objetos existentes. El conceptualismo, por el contrario, representa una forma de antirrealismo, que postula que los universales existen exclusivamente dentro de la mente como marcos conceptuales empleados por los individuos para comprender y clasificar el mundo. Los nominalistas defienden una forma robusta de antirrealismo, afirmando que los universales no poseen existencia inherente, implicando que la realidad está constituida enteramente por objetos particulares.
El realismo matemático, una perspectiva afín dentro de la filosofía de las matemáticas, postula que los hechos matemáticos existen independientemente del lenguaje, la cognición y las prácticas humanas, sugiriendo que se descubren en lugar de construirse. El platonismo matemático atribuye esta independencia a la existencia de objetos matemáticos, como números y conjuntos. Los partidarios del platonismo matemático afirman que los objetos matemáticos poseen una realidad comparable a entidades físicas como átomos y estrellas, a pesar de su inaccesibilidad a la observación empírica. Las formas prominentes de antirrealismo matemático incluyen el convencionalismo, que sostiene que las teorías matemáticas son trivialmente verdaderas en virtud de cómo se definen los términos matemáticos, y el formalismo de juegos, que interpreta las matemáticas no como una descripción de la realidad sino como un sistema regido por reglas de manipulación de símbolos.
El realismo modal propone que, junto con el mundo real, existe una multitud innumerable de mundos posibles, cada uno de los cuales posee una realidad y una concreción equivalentes a las nuestras. La distinción fundamental reside en los habitantes: el mundo real está poblado por nosotros, mientras que otros mundos posibles están habitados por nuestros homólogos. Los antirrealistas modales, por el contrario, repudian esta perspectiva y sostienen que los mundos posibles carecen de realidad concreta y, en cambio, subsisten en un modo alternativo, como construcciones abstractas o ficticias.
Los realistas científicos afirman que la representación científica del mundo constituye una representación precisa de la realidad. Esta perspectiva es particularmente pertinente en el caso de entidades no observables directamente por los humanos pero postuladas por teorías científicas, como los electrones, las fuerzas fundamentales y las leyes naturales. El antirrealismo científico, por el contrario, sostiene que las teorías científicas funcionan no como descripciones de la realidad sino como herramientas instrumentales para predecir observaciones y resultados experimentales.
Los realistas morales sostienen que existen hechos morales independientes de la mente y afirman la presencia de principios objetivos que delinean el comportamiento moralmente correcto. Los antirrealistas morales, por el contrario, postulan que los principios morales son subjetivos y varían entre individuos y culturas, una postura denominada relativismo moral, o rechazan inequívocamente la existencia de hechos morales por completo, una postura conocida como nihilismo moral.
Clasificación por ámbito categórico
Las teorías monocategóricas proponen la existencia de una categoría fundamental singular, lo que implica que todas las entidades están subsumidas bajo una clase universal unificada. Por ejemplo, ciertas iteraciones del nominalismo afirman la existencia exclusiva de particulares concretos, mientras que algunas formas de teoría del paquete sostienen que sólo existen propiedades. Las teorías policategóricas, por el contrario, mantienen que la realidad comprende más de una categoría básica, dividiendo así las entidades en dos o más clasificaciones fundamentales. Estas teorías suelen manifestarse como sistemas categóricos, que enumeran los géneros más elevados del ser para proporcionar un inventario exhaustivo de toda la existencia.
El discurso sobre el monismo y el dualismo examina críticamente las categorías fundamentales que constituyen la realidad. El monismo postula que, en su estrato más fundamental, la realidad comprende un tipo singular de entidad o sustancia. El materialismo, una destacada perspectiva monista, afirma que todos los fenómenos son fundamentalmente materiales. En consecuencia, los fenómenos mentales, incluidas las creencias, las emociones y la conciencia, se consideran inexistentes o se interpretan como propiedades emergentes de la materia, como estados cerebrales específicos. Por el contrario, los idealistas sostienen que toda existencia es fundamentalmente mental. Desde este punto de vista, los fenómenos físicos, como las formaciones geológicas, la flora y los cuerpos celestes, se conceptualizan como ideas o percepciones dentro de la mente consciente. El monismo neutral adopta una postura intermedia, proponiendo que tanto la mente como la materia son manifestaciones derivadas de una realidad singular más fundamental. Los dualistas, sin embargo, sostienen que la mente y la materia existen como principios independientes, que se manifiestan como sustancias distintas o como categorías dispares de propiedades. En un contexto ontológico distinto, el monismo se contrasta con el pluralismo, no en lo que respecta al número de tipos fundamentales, sino más bien a la cantidad de entidades. Dentro de este marco, el monismo representa la polémica afirmación de que la realidad consiste únicamente en una entidad única que lo abarca todo. El pluralismo, una doctrina más ampliamente aceptada, postula la existencia de múltiples entidades distintas.
Por categorías fundamentales
La ontología de atributos de sustancia, de importancia histórica, constituye un marco teórico policategórico. Esta teoría postula que la realidad, en su estrato más fundamental, comprende sustancias no analizables caracterizadas por universales, que abarcan tanto las propiedades intrínsecas de una sustancia individual como las relaciones que se obtienen entre sustancias. La teoría del sustrato, estrechamente asociada, afirma que todo objeto concreto está compuesto de propiedades y un sustrato. La característica distintiva es que el sustrato en sí carece de propiedades inherentes, y funciona más bien como un particular desnudo que únicamente brinda apoyo a estas propiedades.
Se han propuesto numerosas teorías ontológicas alternativas, que cuestionan el papel fundamental de las sustancias como constituyentes primarios de la realidad. Las ontologías de cosas proponen que el mundo no está compuesto de entidades discretas sino más bien de "cosas" continuas que impregnan el espacio. Estas "cosas" pueden manifestarse de diversas formas y con frecuencia se conceptualizan como infinitamente divisibles. La ontología de procesos, por el contrario, identifica procesos o eventos como entidades fundamentales. Esta perspectiva típicamente subraya la naturaleza dinámica de la realidad, afirmando que la existencia se caracteriza por un flujo perpetuo más que por el estancamiento. Las teorías de paquetes sostienen que los objetos convencionales no existen; en cambio, la realidad consiste únicamente en conjuntos de propiedades concurrentes. Por ejemplo, un limón puede conceptualizarse como un paquete que abarca propiedades como el color amarillento, la acidez y la redondez. En la teoría tradicional de paquetes, las propiedades dentro de un paquete se consideran universales, lo que implica que una sola propiedad puede instanciarse en múltiples paquetes distintos. Por el contrario, la teoría del paquete de tropos postula que las propiedades son entidades particulares, cada una de las cuales pertenece de forma única a un único paquete.
Ciertos marcos ontológicos priorizan la interrelación sobre los objetos discretos. El relacionalismo afirma que la realidad, en su estrato más fundamental, es enteramente relacional. El realismo estructural óntico coincide con esta premisa fundamental, enfatizando la manera en que estas relaciones se fusionan en estructuras intrincadas. Un subconjunto de realistas estructurales sostiene que sólo existen relaciones, negando así la existencia de objetos individuales. Por el contrario, otros defensores argumentan que los objetos individuales existen pero dependen de las estructuras en las que están incrustados. Las ontologías de hechos ofrecen un enfoque alternativo, concentrándose en cómo entidades de categorías dispares se combinan para formar el mundo. Los hechos, también denominados estados de cosas, son entidades complejas; por ejemplo, el hecho de que la Tierra sea un planeta comprende el objeto particular la Tierra y la propiedad ser un planeta. Las ontologías de hechos postulan que los hechos son los constituyentes fundamentales de la realidad, lo que implica que los objetos, propiedades y relaciones carecen de existencia independiente y contribuyen a la realidad sólo a través de su participación en los hechos.
A lo largo de la historia del pensamiento filosófico, se han propuesto numerosas teorías ontológicas, cada una de ellas basada en distintas categorías fundamentales. Aristóteles, por ejemplo, formuló uno de los primeros marcos categóricos, que abarca diez categorías distintas: sustancia, cantidad, cualidad, relación, lugar, fecha, postura, estado, acción y pasión. De manera similar, un influyente sistema categórico temprano dentro de la filosofía india, que se originó en la escuela Vaisheshika, delinea seis categorías: sustancia, cualidad, movimiento, universal, individuador e inherencia. El idealismo trascendental de Immanuel Kant, además, incorpora un sistema de doce categorías, que conceptualizó como conceptos puros del entendimiento. Estas categorías se organizan además en cuatro clases principales: cantidad, calidad, relación y modalidad. Más recientemente, filósofos como C. S. Peirce, Edmund Husserl, Samuel Alexander, Roderick Chisholm y E. J. Lowe han realizado importantes contribuciones a las teorías categóricas.
Otros marcos ontológicos
El debate entre ontologías constituyentes y relacionales aborda principalmente la estructura intrínseca de entidades particulares concretas. Las ontologías constituyentes postulan que los objetos poseen una composición interna, en la que las propiedades funcionan como sus elementos constituyentes. Las teorías de paquetes ejemplifican esta postura, afirmando que los objetos son fundamentalmente colecciones de propiedades. Por el contrario, las ontologías relacionales refutan esta perspectiva, sosteniendo que los objetos carecen de estructura interna; en consecuencia, las propiedades no son inherentes a ellos sino que se relacionan con ellos externamente. Una analogía ilustrativa compara los objetos con alfileteros y las propiedades con alfileres, que pueden fijarse o separarse de los objetos sin convertirse en componentes integrales. Las ontologías relacionales frecuentemente se alinean con formas específicas de nominalismo, que niegan la existencia de propiedades universales.
Las ontologías jerárquicas proponen que la realidad está estructurada en distintos niveles de existencia. Si bien las entidades de todos los niveles se consideran reales, las entidades de nivel inferior se consideran más fundamentales que las de nivel superior. Esto implica que las entidades de nivel inferior pueden subsistir independientemente de las entidades de nivel superior, mientras que las entidades de nivel superior dependen de la existencia de contrapartes de nivel inferior. Por ejemplo, un marco ontológico jerárquico postula que las partículas elementales poseen una mayor fundamentalidad que los objetos macroscópicos que constituyen, como sillas y mesas. Otras teorías dentro de este paradigma sostienen que las sustancias son más fundamentales que sus propiedades y que la naturaleza precede a la cultura en fundamentalidad. Por el contrario, las ontologías planas rechazan la noción de que cualquier entidad tenga un estatus ontológico privilegiado, afirmando que todas las entidades existen en un plano equivalente. Desde esta perspectiva, la investigación principal se centra únicamente en la existencia de una entidad, más que en determinar su nivel jerárquico de existencia.
Las teorías ontológicas del endurantismo y el perdurantismo se esfuerzan por dilucidar la persistencia de los objetos materiales a través de duraciones temporales. El endurantismo postula que los objetos materiales son entidades tridimensionales que atraviesan el tiempo, manteniendo su presencia completa en cada momento. Se considera que estos objetos conservan su identidad a pesar de adquirir o perder propiedades durante los procesos de cambio. Por el contrario, el perdurantismo afirma que los objetos materiales son entidades de cuatro dimensiones, que se extienden no sólo espacialmente sino también temporalmente. En consecuencia, se entiende que tales objetos están compuestos de partes temporales, estando presente sólo un segmento en un momento dado. Desde la perspectiva perdurantista, el cambio significa que una parte temporal anterior manifiesta cualidades distintas en comparación con una parte temporal posterior. Por ejemplo, cuando un árbol pierde sus hojas, un segmento temporal anterior posee follaje, mientras que un segmento temporal posterior carece de él.
La ontología diferencial representa un marco postestructuralista que investiga la intrincada relación entre los conceptos de identidad y diferencia. Sostiene que la ontología tradicional prioriza la identidad como concepto fundamental, definiendo inicialmente las entidades por sus características esenciales antes de articular posteriormente diferencias basadas en esta concepción primaria. Por el contrario, los ontólogos diferenciales otorgan primacía a la diferencia, afirmando que la identidad de una entidad constituye una determinación secundaria que depende de sus distinciones de otras entidades.
La ontología orientada a objetos (OOO) es una corriente filosófica dentro del realismo especulativo que examina la naturaleza intrínseca y el papel funcional de los objetos. Esta perspectiva considera los objetos como los constituyentes fundamentales de la realidad. Operando como una ontología plana, OOO rechaza la premisa de que ciertas entidades poseen un modo de existencia más fundamental que otras. Este principio sustenta su argumento de que los objetos mantienen una existencia independiente de la cognición y percepción humana.
Metodologías Ontológicas
Las metodologías ontológicas abarcan los diversos enfoques empleados para realizar investigaciones ontológicas y evaluar marcos teóricos en competencia. No existe ningún método singular y universalmente estandarizado; en cambio, estos diversos enfoques son temas de estudio dentro de la metaontología.
El análisis conceptual sirve como metodología para comprender conceptos ontológicos y dilucidar su significado. Este enfoque implica diseccionar conceptos en sus elementos constitutivos e identificar las condiciones necesarias y suficientes para su aplicabilidad a una entidad. Estos conocimientos ayudan a los ontólogos a determinar la existencia de tipos de entidades específicos, como los números. Una técnica relacionada dentro de la ontología fenomenológica es la variación eidética, que busca determinar las características fundamentales de varias categorías de objetos. Los profesionales de la fenomenología inician este proceso conceptualizando un caso del tipo que se está investigando. Posteriormente, alteran sistemáticamente los atributos imaginados para discernir cuáles son inmutables, revelando así su naturaleza esencial. El método trascendental comienza con un reconocimiento directo de la existencia de una entidad. La etapa posterior implica examinar las implicaciones ontológicas de esta observación, explorando las condiciones requeridas para la posibilidad o existencia de la entidad.
Una metodología alternativa se basa en intuiciones, que se manifiestan como aprehensiones no inferenciales con respecto a la veracidad de los principios generales. Estos principios fundamentales pueden servir como base para construir y expandir un sistema ontológico mediante el razonamiento deductivo. Una técnica distinta basada en la intuición emplea experimentos mentales para generar ideas novedosas. Este proceso implica conceptualizar un escenario pertinente a un problema ontológico y posteriormente utilizar razonamiento contrafactual para evaluar sus ramificaciones. Por ejemplo, ciertos ontólogos investigan la relación mente-materia postulando seres hipotéticos físicamente idénticos a los humanos pero desprovistos de conciencia.
Las metodologías naturalistas aprovechan los hallazgos de las ciencias naturales para determinar los constituyentes de la realidad. Una perspectiva destacada, articulada por Willard Van Orman Quine, postula que la investigación ontológica puede proceder examinando los compromisos ontológicos inherentes a las teorías científicas. Este enfoque se basa en la premisa de que las teorías científicas ofrecen la explicación más confiable de la realidad y su potencial explicativo puede explotarse examinando sus presuposiciones ontológicas subyacentes.
Los principios que rigen la selección de teorías proporcionan criterios para evaluar los méritos y desventajas de las teorías ontológicas, además de guiar su formulación. La Navaja de Ockham, por ejemplo, aboga por la preferencia por teorías más simples. La simplicidad en una teoría puede manifestarse de varias formas, como emplear un conjunto mínimo de tipos básicos o caracterizar el mundo con un número limitado de entidades fundamentales. Los ontólogos también priorizan el poder explicativo de las teorías, favoreciendo aquellas capaces de dar cuenta de una amplia gama de observaciones. Además, la congruencia de una teoría con el sentido común constituye otro factor evaluativo. Algunos ontólogos invocan este principio para desafiar teorías que divergen significativamente de la comprensión convencional de un tema determinado.
Dentro del ámbito de la ontología aplicada, la ingeniería ontológica denota el proceso sistemático de construir y refinar modelos conceptuales para dominios particulares. El desarrollo de una ontología novedosa desde su inicio requiere varias etapas preliminares, incluida la definición del alcance del dominio que se va a modelar y la articulación del propósito previsto y los casos de uso de la ontología. Al identificar los conceptos fundamentales pertinentes al dominio, los ingenieros de ontología proceden a definir estos conceptos y delinear las relaciones entre ellos. Este proceso suele emplear un lenguaje formal para garantizar la precisión y, en ciertos casos, permitir la computabilidad automática. Posteriormente, durante la fase de revisión, se evalúa la validez de la ontología utilizando datos de prueba. Se han propuesto numerosas pautas específicas para ejecutar estos diversos pasos, que abarcan enfoques como el método Cyc, la metodología de Grüninger y Fox y la METONTOLOGÍA. En ciertos escenarios, resulta más práctico adaptar una ontología existente para que se ajuste a un dominio y objetivo específicos en lugar de emprender una creación de novo.
Campos relacionados
La ontología se cruza con numerosos campos académicos, en particular la lógica, que se centra en los principios de inferencia válida. Los practicantes de la ontología utilizan con frecuencia marcos lógicos para articular sus comprensiones conceptuales, particularmente dentro de la ontología formal. Un elemento clave en este esfuerzo es el cuantificador existencial (), un operador lógico que significa existencia. Por ejemplo, en lógica de primer orden, la expresión afirma la existencia de perros. Ciertos filósofos abordan la ontología analizando las estructuras inherentes del pensamiento y el lenguaje, postulando que estas estructuras reflejan la naturaleza del ser mismo. Las preocupaciones sobre la precisión del lenguaje natural han llevado a algunos ontólogos a desarrollar un lenguaje formal novedoso, denominado ontologés, con el objetivo de lograr una descripción más precisa de la arquitectura fundamental de la realidad.
En la ciencia de la información, las ontologías frecuentemente sirven como marcos conceptuales o inventarios para dominios particulares, permitiendo la clasificación de entidades y la representación formal de datos asociados. Esta aplicación tiene gran relevancia para la informática, que desarrolla bases de datos para el almacenamiento de datos y diseña procesos computacionales para su transformación y utilización automatizadas. Por ejemplo, una organización podría emplear una ontología con categorías como persona, empresa, dirección y nombre para estructurar y almacenar datos de clientes y empleados dentro de una base de datos. Ocasionalmente surgen situaciones en las que se debe intercambiar información de dominios dispares o en las que es necesario integrar bases de datos que emplean distintas ontologías. Dicha integración se ve facilitada por ontologías superiores, que trascienden los límites de un único dominio específico. Estas ontologías utilizan categorías amplias aplicables en la mayoría, si no en todos, los dominios, ejemplificados por la ontología fusionada superior sugerida y la ontología formal básica.
Las aplicaciones análogas de la ontología prevalecen en diversos campos que requieren la gestión estructurada de información extensa. La Ontología de Proteínas, por ejemplo, ofrece un marco formal para la representación estandarizada de entidades relacionadas con proteínas y sus interconexiones. En genética, la ontología de genes y la ontología de secuencias cumplen funciones comparables. La Ontología del Medio Ambiente proporciona un sistema de representación del conocimiento diseñado específicamente para los ecosistemas y la dinámica ambiental. Además, Friend of a Friend establece un marco conceptual para articular las relaciones entre individuos, sus intereses y sus actividades.
Desde la década de 1990, el concepto de ontología ha despertado un creciente interés académico dentro de la antropología, un fenómeno al que a veces se hace referencia como "giro ontológico". Esta línea de investigación investiga cómo las diversas culturas perciben e interpretan la naturaleza fundamental de la existencia. Se ha prestado especial atención a la comprensión de las perspectivas ontológicas de las poblaciones indígenas y su divergencia con las epistemologías occidentales. Para ilustrar esta divergencia, algunos académicos sostienen que numerosas comunidades indígenas atribuyen intencionalidad a entidades no humanas, como la flora, los bosques o los ríos. Esta perspectiva, identificada como animismo, también es evidente en las ontologías nativas americanas, que subrayan la profunda interconexión de todos los seres vivos y el imperativo de mantener el equilibrio y la armonía con el mundo natural.
La ontología mantiene una estrecha relación con la teología, particularmente en lo que respecta a la investigación de esta última sobre la existencia de Dios como entidad suprema. El argumento ontológico, formulado inicialmente por Anselmo de Canterbury, pretende establecer la existencia de lo divino. Este argumento postula a Dios como el ser más perfecto concebible. En consecuencia, deduce que la existencia de Dios es necesaria, ya que un ser carente de existencia no podría ser considerado el ser más perfecto concebible. Otro punto de convergencia entre estas dos disciplinas reside en las teorías ontológicas que postulan a Dios o un ser último como el principio fundamental que subyace a la realidad. Heidegger, sin embargo, criticó esta metodología, designándola como ontoteología.
Historial
Las investigaciones filosóficas antiguas sobre la ontología se originaron a partir de especulaciones sobre la naturaleza fundamental de la existencia y el origen del cosmos. Las primeras discusiones sobre la esencia de la realidad aparecen en los Upanishads, antiguas escrituras indias de aproximadamente el año 700 a. C., que postulan una base divina para el universo y exploran si la realidad última es singular o plural. La escuela Samkhya, la tradición ortodoxa inaugural de la filosofía india, desarrolló una ontología dualista atea derivada de los Upanishads, estableciendo la conciencia pura y la materia como sus dos principios principales. Posteriormente, la escuela Vaisheshika introdujo un extenso sistema categórico. Al mismo tiempo, en la antigua China, el taoísmo de Laozi del siglo VI a. C. investigó el orden inherente del universo, denominado Tao, y su formación a través de la interacción del yin y el yang. El movimiento filosófico de Xuanxue del siglo III d.C. profundizó aún más en la relación entre el ser y el no ser.
A partir del siglo VI a. C., los filósofos presocráticos de la antigua Grecia intentaron ofrecer explicaciones racionales del cosmos, proponiendo un principio fundamental, como el agua o el fuego, como origen primordial de toda existencia. Parménides (c. 515-450 a. C.) es reconocido ocasionalmente como el progenitor de la ontología debido a su examen explícito de los conceptos de ser y no ser. Inspirándose en el pensamiento presocrático, Platón (427-347 a. C.) formuló su teoría de las formas, que diferencia entre formas inmutables y perfectas y la materia, poseyendo esta última un menor grado de existencia e imitando estas formas. Posteriormente, Aristóteles (384-322 a. C.) propuso un sofisticado sistema categórico, introduciendo la noción de sustancia como modo primario de ser. La escuela neoplatónica, que surgió en el siglo III d.C., postuló una fuente inefable de todas las cosas, designada como el Uno, que trasciende el ser mismo.
Durante el período medieval, el problema de los universales constituyó un tema importante en la ontología. Boecio (477–524 d.C.) postuló que los universales podían residir no sólo dentro de la materia sino también dentro del intelecto. Esta perspectiva influyó en Peter Abelard (1079-1142 EC), quien sostuvo que los universales existen exclusivamente en la mente. Tomás de Aquino (1224-1274 d.C.) elaboró y refinó aún más las distinciones ontológicas centrales, incluida la dicotomía entre existencia y esencia, sustancia y accidentes, y materia y forma. También exploró los trascendentales, que representan las propiedades o modos de ser más abarcadores. John Duns Escoto (1266-1308) afirmó que todas las entidades, incluida la divina, comparten un modo común de existencia y que cada una posee una esencia distinta, denominada haecceidad. Guillermo de Ockham (c. 1287-1347 d. C.) introdujo el principio de la navaja de Ockham, sugiriendo que se debería preferir la teoría ontológica más parsimoniosa, que emplea la menor cantidad de elementos, al evaluar explicaciones en competencia.
Dentro de la filosofía árabe-persa, Avicena (980-1037 d.C.) integró la ontología con la teología, postulando a Dios como un ser necesario del que derivan todas las demás entidades, que sólo poseen una existencia contingente. En la filosofía india del siglo VIII, surgió la escuela Advaita Vedanta, que afirmaba la existencia única de una entidad singular que lo abarca todo y caracterizaba la percepción de múltiples entidades distintas como ilusoria. Desde el siglo XIII d.C. en adelante, la escuela Navya-Nyāya amplió la ontología Vaisheshika, abordando específicamente las complejidades de la inexistencia y la negación. El siglo IX en China fue testigo del advenimiento del neoconfucianismo, que avanzó el concepto de li, un principio racional entendido como la base fundamental del ser y del orden cósmico.
René Descartes (1596-1650) estableció una ontología dualista durante el naciente período moderno, postulando una distinción fundamental entre la mente y la materia como sustancias separadas que interactúan causalmente. Por el contrario, Baruch Spinoza (1632-1677) rechazó el dualismo cartesiano y propuso una ontología monista que identificaba una entidad singular tanto con Dios como con la naturaleza. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) propuso un universo compuesto de numerosas sustancias simples, o mónadas, que están sincronizadas pero que no interactúan directamente. John Locke (1632-1704) introdujo su teoría del sustrato, que postula que todo objeto posee un sustrato sin características que sirve como soporte de sus propiedades. Christian Wolff (1679-1754) jugó un papel fundamental en la institucionalización de la ontología como una disciplina académica distinta, delineando así su alcance de otras investigaciones metafísicas. George Berkeley (1685-1753) desarrolló una ontología idealista, afirmando que los objetos materiales consisten fundamentalmente en ideas percibidas por la mente.
Immanuel Kant (1724–1804) cuestionó la noción de que los humanos pueden adquirir conocimiento directo de entidades que existen independientemente y su naturaleza inherente, confinando así el conocimiento al ámbito de las apariencias. Para Kant, la ontología no investigaba fenómenos externos sino que proporcionaba un marco sistemático de conceptos puros de comprensión. Influenciado por la filosofía kantiana, Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) forjó una conexión entre ontología y lógica, afirmando la identidad del ser y el pensamiento y examinando meticulosamente sus estructuras fundamentales. Arthur Schopenhauer (1788-1860) repudió la filosofía hegeliana y propuso, en cambio, que el mundo representa una manifestación de una voluntad ciega e irracional. Francis Herbert Bradley (1846-1924) consideraba el espíritu absoluto como la realidad última y omniabarcante, negando al mismo tiempo la existencia de cualquier relación externa. Dentro de la filosofía india, Swami Vivekananda (1863-1902) elaboró el Advaita Vedanta, enfatizando la unidad intrínseca de toda existencia. Sri Aurobindo (1872-1950) articuló un "Advaita realista", que interpreta el mundo no como una ilusión sino como una manifestación genuina y evolutiva de una conciencia divina.
En los albores del siglo XX, Edmund Husserl (1859-1938) fue pionero en la fenomenología y aplicó su metodología descriptiva, centrada en la experiencia, para abordar problemas ontológicos complejos. Este marco conceptual inspiró posteriormente a su alumno Martin Heidegger (1889-1976) a dilucidar el significado del ser a través de una exploración del modo fundamental de existencia humana. Jean-Paul Sartre respondió a los aportes filosóficos de Heidegger analizando la relación entre el ser y la nada desde las perspectivas de la existencia, la libertad y la conciencia humanas. Basándose en el método fenomenológico, Nicolai Hartmann (1882-1950) construyó una intrincada ontología jerárquica que clasifica la realidad en cuatro niveles distintos: inanimado, biológico, psicológico y espiritual.
Alexius Meinong (1853-1920) articuló una polémica teoría ontológica que incorporaba objetos inexistentes como componentes integrales del ser. Para contrarrestar esta proposición, Bertrand Russell (1872-1970) formuló una ontología basada en hechos conocida como atomismo lógico. Este concepto fue refinado aún más por el temprano Ludwig Wittgenstein (1889-1951) y posteriormente influyó en el marco ontológico de D. M. Armstrong (1926-2014). Por el contrario, Alfred North Whitehead (1861-1947) desarrolló una ontología de procesos. Rudolf Carnap (1891-1970) cuestionó la validez objetiva de las teorías ontológicas, sosteniendo que la existencia depende del marco lingüístico elegido. Sus ideas influyeron significativamente en Willard Van Orman Quine (1908-2000), quien analizó meticulosamente los compromisos ontológicos inherentes a las teorías científicas para resolver dilemas ontológicos. El alumno de Quine, David Lewis (1941-2001), propuso la posición del realismo modal, que postula que los mundos posibles poseen el mismo grado de realidad y concreción que el mundo real. Desde finales del siglo XX, ha habido un interés creciente en la ontología aplicada dentro de las ciencias de la información y la informática, impulsado por el desarrollo de marcos conceptuales adaptados a dominios específicos.