Panteísmo

El panteísmo abarca una variedad de perspectivas filosóficas y religiosas que identifican la realidad con la divinidad. Las ideas panteístas poseen orígenes antiguos y han sido reconocidas dentro de diversas tradiciones religiosas, incluido el cristianismo. Fundamentalmente, el panteísmo postula que la totalidad de la existencia, denominada de diversas maneras naturaleza, universo o cosmos, forma una unidad autoorganizada que no requiere un creador distinto y puede inspirar la misma reverencia y asombro que los teístas normalmente reservan para sus dioses.

Panteísmo se refiere a una familia diversa de creencias filosóficas y religiosas, que equiparan la realidad con la divinidad. Los conceptos panteístas se remontan a miles de años y se han identificado elementos panteístas en diversas tradiciones religiosas, como el cristianismo. En particular, el panteísmo se refiere a la creencia de que la totalidad del ser, llamado con varios nombres Naturaleza, universo, cosmos, es una unidad autoorganizada que no necesita un creador distinto y puede recibir el mismo sentido de reverencia y asombro que los teístas atribuyen a sus dioses.

Es crucial distinguir el panteísmo del panenteísmo, que afirma que la divinidad es una entidad que trasciende el universo, de la cual se origina el universo.

Panteísta El pensamiento típicamente rechaza el concepto de una deidad personal distinta, ya sea antropomórfica o no. Más bien, abarca un espectro de doctrinas que articulan diversas relaciones entre la realidad y la divinidad. El término panteísmo fue documentado por primera vez por el matemático Joseph Raphson en 1697.

En la cultura occidental, el panteísmo ganó prominencia a través del filósofo del siglo XVII Baruch Spinoza, particularmente su obra fundamental, Ética. Anteriormente, en el siglo XVI, el filósofo y cosmólogo Giordano Bruno también adoptó una perspectiva panteísta, por lo que fue ejecutado en la hoguera por la Inquisición de la Iglesia Católica.

Las tradiciones filosóficas orientales también muestran paralelos con el panteísmo. Advaita Vedanta, una escuela de filosofía hindú, a menudo se compara con el panteísmo occidental. El pensamiento taoísta temprano, tal como lo expresaron Laozi y Zhuangzi, se clasifica ocasionalmente como panteísta, aunque algunas interpretaciones sugieren una afinidad más cercana con el panenteísmo. Además, el cheondoísmo, que surgió durante la dinastía Joseon de Corea, y el budismo Won también se identifican como panteístas.

Etimología

El término panteísmo se origina de las palabras griegas πᾶν pan, que significa "todo" o "de todo", y θεός theos, que significa "deidad", "divinidad" o "dios". La síntesis inicial documentada de estas raíces se produjo en latín, en la obra de Joseph Raphson de 1697, De Spatio Reali seu Ente Infinito, donde empleó el término "panteísmo". Este término latino se tradujo posteriormente al inglés como "panteísmo" en 1702.

Definiciones

El panteísmo se caracteriza por varias definiciones distintas, incluidas las siguientes:

• una postura teológica y filosófica que identifica a Dios con el universo, o alternativamente, ve el universo como una manifestación de Dios;
• la convicción de que toda existencia es un componente integral de un Dios inmanente y que lo abarca todo, lo que implica que todas las formas de realidad pueden entenderse como modos de este Ser o como idénticas a él; y
• una perspectiva filosófica no religiosa que afirma la identidad del Universo (entendido como la totalidad de toda la existencia) y Dios.

Historial

Era Premoderna

El panteísmo se considera principalmente un término polémico, lo que explica el número limitado de panteístas autoidentificados en la historia antigua.

Las expresiones incidentales del pensamiento panteísta son discernibles en creencias animistas y religiones tribales a nivel mundial, particularmente en tradiciones que carecen de deidades politeístas o monoteístas centrales, donde se manifiestan como un sentido de unidad con lo divino. Dentro de la teología helenística, las primeras referencias documentadas al panteísmo aparecen en la antigua religión griega del orfismo, donde pan (el todo) se equipara con la deidad creadora Fanes (que simboliza el universo) y posteriormente con Zeus, tras la asimilación de Fanes.

Las inclinaciones panteístas estaban presentes en varios grupos gnósticos, y las ideas panteístas persistieron durante toda la Edad Media. Entre los defensores notables se incluyeron místicos como Ortlieb de Estrasburgo, David de Dinant, Amalarico de Bena y Eckhart.

Algunas interpretaciones sugieren que ciertos pasajes bíblicos, como Hechos 17:28 y Jeremías 23:24, afirman el panteísmo. Por el contrario, otros eruditos sostienen que Hechos 17:28 se alinea más con el panenteísmo que con el panteísmo. Jacqueline Lagrée, por ejemplo, sugiere que si bien Hechos 17:28 podría interpretarse panteísta, el panenteísmo ofrece una descripción más precisa de los conceptos frecuentemente asociados con el panteísmo. Históricamente, la Iglesia Católica ha condenado sistemáticamente los conceptos panteístas como herejías. Sebastian Franck es reconocido como una figura temprana que exhibe puntos de vista panteístas. Giordano Bruno, un fraile italiano que defendía un Dios trascendente e infinito, fue ejecutado en la hoguera en 1600 por la Inquisición romana. Ahora se le considera un destacado panteísta y un mártir de la investigación científica.

La escuela Advaita Vedanta de filosofía hindú exhibe paralelos conceptuales con el panteísmo. El término Advaita, que se traduce literalmente como "no segundidad" pero comúnmente se interpreta como "no dualismo" y a menudo se equipara con el monismo, postula que sólo Brahman posee la realidad última. El efímero mundo fenoménico se considera una manifestación ilusoria (maya) de Brahman. Según esta perspectiva, el jivatman, o yo que experimenta el individuo, es fundamentalmente indistinguible ("na aparah") del Ātman-Brahman, que representa el Yo supremo o la Realidad última. El jivatman, o yo individual, se percibe así como un mero reflejo o una expresión limitada del Ātman singular dentro de numerosas formas individuales aparentes.

Baruch Spinoza

En el pensamiento occidental, el panteísmo obtuvo reconocimiento formal como un sistema teológico y filosófico distinto, atribuido en gran medida a las contribuciones del filósofo del siglo XVII Baruch Spinoza. Spinoza, un filósofo holandés de ascendencia portuguesa, creció dentro de la comunidad judía sefardí en Ámsterdam. Sus actividades intelectuales lo llevaron a formular teorías muy polémicas sobre la veracidad de la Biblia hebrea y la esencia de lo Divino. En consecuencia, a la edad de 23 años, fue efectivamente excluido de la sociedad judía tras la emisión de una herem (excomunión) por parte de la sinagoga local. Varias de sus obras se publicaron póstumamente y, poco después, se agregaron al Índice de libros prohibidos de la Iglesia Católica.

En su obra publicada póstumamente, Ética, Spinoza desafió directamente el famoso dualismo mente-cuerpo de René Descartes, que postulaba una separación entre el cuerpo físico y la mente espiritual. Spinoza, por el contrario, mantuvo una perspectiva monista, afirmando su identidad fundamental, un principio central de su marco filosófico. Se le caracterizó como un "hombre ebrio de Dios" y empleó el término "Dios" para denotar la esencia unificada de todas las sustancias. Esta perspectiva impactó significativamente a los filósofos posteriores, incluido Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quien declaró: "O eres spinozista o no eres filósofo en absoluto". Spinoza fue aclamado como un racionalista preeminente de la filosofía del siglo XVII y una figura fundamental del pensamiento occidental. A pesar de que el término "panteísmo" se acuñó después de su vida, es ampliamente reconocido como el defensor más destacado del concepto. Su tratado, Ética, sirvió como conducto principal para la difusión del panteísmo occidental.

Siglo XVIII

El primer ejemplo documentado del término "panteísmo" apareció en latín como "pantheismus", acuñado por el matemático inglés Joseph Raphson en su publicación de 1697, De Spatio Reali seu Ente Infinito. Raphson inició su discusión diferenciando entre los "panfilistas" ateos, derivados de las raíces griegas pan ("todo") y hyle ("materia"), que sostienen que toda existencia es material, y los "panteístas" de Spinoza, que postulan "una cierta sustancia universal, tanto material como inteligente, que da forma a todas las cosas que existen a partir de su propia esencia". Raphson consideraba que el universo estaba más allá de la comprensión humana y afirmaba que su inmensidad impedía una comprensión completa. Citó las creencias panteístas de varias culturas antiguas, incluidos los egipcios, persas, sirios, asirios, griegos, indios y cabalistas judíos, con especial énfasis en la filosofía de Spinoza.

La interpretación inglesa de la obra de Raphson en 1702 marcó la aparición inicial del término en inglés. Posteriormente, el autor irlandés John Toland empleó y difundió aún más el término en su publicación de 1705, Socinianismo verdaderamente declarado, por un panteísta. Toland, influenciado tanto por Spinoza como por Bruno, se había comprometido con De Spatio Reali de Joseph Raphson, al que se refirió como "el ingenioso Libro del espacio real del Sr. Ralphson (sic)". Al igual que Raphson, Toland utilizó indistintamente las designaciones "panteísta" y "spinozista". En 1720, fue autor de la obra latina Pantheisticon: o La forma de celebrar la sociedad socrática, que conceptualizaba una sociedad panteísta que se adhería al principio: "Todas las cosas en el mundo son una, y uno es todo en todas las cosas... lo que es todo en todas las cosas es Dios, eterno e inmenso, que no ha nacido ni ha de perecer jamás". Toland aclaró su comprensión del panteísmo en una carta de 1710 a Gottfried Leibniz, en la que lo describió como "la opinión panteísta de aquellos que no creen en ningún otro ser eterno excepto el universo".

A mediados del siglo XVIII, el teólogo inglés Daniel Waterland articuló su definición de panteísmo: "Se supone que Dios y la naturaleza, o Dios y el universo entero, son una y la misma sustancia, un ser universal; en la medida en que que las almas de los hombres son sólo modificaciones de la sustancia divina." Posteriormente, a principios del siglo XIX, el teólogo alemán Julius Wegscheider caracterizó el panteísmo como la convicción de que Dios y el mundo divinamente creado son fundamentalmente idénticos.

Una disputa filosófica sobre las ideas de Spinoza surgió entre los pensadores alemanes Friedrich Heinrich Jacobi, que las criticó, y Moses Mendelssohn, que las defendió, entre 1785 y 1789. Este evento, conocido en alemán como Pantheismusstreit (controversia del panteísmo), contribuyó significativamente a la difusión de conceptos panteístas entre numerosos intelectuales alemanes.

El siglo XIX

Influencia en expansión

A principios del siglo XIX, el panteísmo ganó prominencia como una perspectiva filosófica adoptada por numerosos escritores y filósofos influyentes. Entre los seguidores notables se incluyeron William Wordsworth y Samuel Coleridge en Gran Bretaña; Johann Gottlieb Fichte, Schelling y Hegel en Alemania; Knut Hamsun en Noruega; y Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson y Henry David Thoreau en Estados Unidos. Al reconocer la creciente amenaza que percibía, el Vaticano denunció formalmente el panteísmo en 1864 a través del Syllabus of Errors del Papa Pío IX.

En 2011, una carta escrita en 1886 por William Herndon, socio legal de Abraham Lincoln, se vendió por 30.000 dólares en una subasta. Esta correspondencia detalla la evolución de las perspectivas religiosas del presidente de los Estados Unidos, que abarcaban creencias panteístas.

"Las convicciones religiosas del Sr. Lincoln son lo suficientemente claras para mí como para excluir cualquier duda; él es o fue un teísta y un racionalista, rechazando toda inspiración o revelación extraordinaria y sobrenatural. En un cierto período de su vida, como mínimo, mantuvo una visión panteísta avanzada, cuestionando la inmortalidad del alma tal como la entiende el mundo cristiano. Postuló que el alma, aunque inmortal como fuerza, perdió su identidad individual. Después de esto En esta fase, progresó hasta creer en Dios, y esto representa la totalidad de su evolución religiosa."

Si bien este tema es inherentemente polémico, las afirmaciones de la carta se alinean con la postura generalmente reservada de Lincoln hacia la religión institucionalizada.

Análisis comparativo con religiones no cristianas

Ciertos teólogos del siglo XIX postularon que varias religiones y sistemas filosóficos precristianos exhibían características panteístas. Identificaron similitudes entre el panteísmo y la antigua filosofía hindú de Advaita (no dualismo).

Los teólogos europeos del siglo XIX también identificaron componentes panteístas dentro de la religión del Antiguo Egipto, sugiriendo la filosofía egipcia como una influencia fundamental para el panteísmo griego. Esta tradición griega abarcó a ciertos pensadores presocráticos, incluidos Heráclito y Anaximandro. El estoicismo, que se originó con Zenón de Citium y alcanzó su cenit con el emperador-filósofo Marco Aurelio, era inherentemente panteísta. Durante el Imperio Romano precristiano, el estoicismo fue una de las tres principales escuelas filosóficas, junto con el epicureísmo y el neoplatonismo. El pensamiento taoísta temprano, tal como lo expresaron Laozi y Zhuangzi, se clasifica ocasionalmente como panteísta, aunque puede tener un mayor parecido con el panenteísmo.

El cheondoísmo, que se originó durante la dinastía Joseon de Corea, y el budismo Won también se consideran panteístas. La Sociedad Realista de Canadá propone que la conciencia de un universo autoconsciente constituye la realidad, presentando una interpretación alternativa del panteísmo.

El siglo XX

Durante la última parte del siglo XX, ciertos defensores afirmaron que el panteísmo sirvió como marco teológico fundamental para el neopaganismo. Al mismo tiempo, los panteístas iniciaron el establecimiento de organizaciones dedicadas exclusivamente al panteísmo, fomentando así su reconocimiento como una tradición religiosa distinta.

El siglo XXI

Dorion Sagan, hijo del científico y comunicador científico Carl Sagan, fue coautor de la publicación de 2007 Dazzle Gradually: Reflections on the Nature of Nature con su madre, Lynn Margulis. En el capítulo titulado "La verdad de mi padre", Sagan afirma que su "padre creía en el Dios de Spinoza y Einstein, Dios no detrás de la naturaleza, sino como naturaleza, equivalente a ella".

Se hizo referencia al panteísmo en una encíclica papal de 2009 y en una declaración del día de Año Nuevo de 2010, las cuales criticaron la filosofía por rechazar la superioridad humana sobre la naturaleza y por localizar el origen de la salvación del ser humano. dentro del mundo natural.

En 2015, The Paradise Project, una organización comprometida con la promoción y difusión del conocimiento sobre el panteísmo, encargó al muralista de Los Ángeles Levi Ponce la creación de un mural de 75 pies en Venecia, California, situado cerca de las instalaciones de la organización. La obra de arte presenta representaciones de Albert Einstein, Alan Watts, Baruch Spinoza, Terence McKenna, Carl Jung, Carl Sagan, Emily Dickinson, Nikola Tesla, Friedrich Nietzsche, Ralph Waldo Emerson, W.E.B. Du Bois, Henry David Thoreau, Elizabeth Cady Stanton, Rumi, Adi Shankara y Laozi.

Sistemas de clasificación

El panteísmo abarca numerosas variaciones y existen diversos sistemas de clasificación que categorizan estas formas en función de uno o más continuos o en categorías distintas.

Espectro del determinismo

El filósofo Charles Hartshorne acuñó el término "panteísmo clásico" para caracterizar las filosofías deterministas propugnadas por Baruch Spinoza, los estoicos y otros pensadores afines. El panteísmo, definido como "Todo es Dios", se vincula frecuentemente con el monismo o "Todo es Uno", y algunos estudiosos proponen que implica inherentemente determinismo o "Todo es Ahora". Albert Einstein articuló el determinismo teológico al afirmar que "el pasado, el presente y el futuro son una 'ilusión'". Esta manifestación particular de panteísmo ha sido etiquetada como "monismo extremo", en el que, como observó un comentarista, "Dios decide o determina todo, incluidas nuestras supuestas decisiones". Ejemplos adicionales de sistemas panteístas inclinados hacia el determinismo incluyen los desarrollados por Ralph Waldo Emerson y Hegel.

Sin embargo, algunos estudiosos han cuestionado la noción de tratar cada interpretación de "unidad" como un aspecto del panteísmo, y ciertas perspectivas panteístas consideran el determinismo como una representación inexacta o incompleta de la naturaleza. Entre los defensores notables de tales puntos de vista se incluyen John Scotus Eriugena, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling y William James.

Grado de creencia

También es posible diferenciar entre dos formas distintas de panteísmo: una principalmente religiosa y la otra predominantemente filosófica. La Enciclopedia de Columbia aclara esta distinción:

"Si un panteísta comienza con la convicción de que la realidad singular y última, eterna e infinita, es Dios, entonces cada entidad finita y temporal se percibe simplemente como una parte constituyente de Dios. Nada existe separado o distinto de Dios, porque Dios abarca todo el universo. Por el contrario, si el concepto fundamental del sistema postula que la unidad global e inclusiva es el mundo mismo, o el cosmos, entonces Dios queda subsumido dentro de esa unidad, que puede denominarse naturaleza."

Forma de monismo

Los filósofos y teólogos han postulado con frecuencia que el panteísmo sugiere inherentemente monismo.

Para los aztecas, teotl representaba la omnipresencia metafísica que generaba el cosmos y todos sus constituyentes desde dentro de sí mismo, así como fuera de sí mismo. Este concepto se articula a través de una forma de panteísmo monista, ejemplificado por la deidad suprema Ometeotl, junto con un extenso panteón de dioses menores y personificaciones de fenómenos naturales.

Otras clasificaciones

En 1896, el teólogo J. H. Worman delineó siete categorías de panteísmo: mecánico o materialista (Dios como unidad mecánica de la existencia); Ontológico (unidad fundamental, como en Spinoza); Dinámica; Psíquico (Dios como alma del mundo); Ético (Dios como orden moral universal, como en Fichte); Lógico (como en Hegel); y Puro (la absorción de Dios en la naturaleza, que Worman equiparó con el ateísmo).

En 1984, Paul D. Feinberg, profesor de teología bíblica y sistemática en Trinity Evangelical Divinity School, identificó de manera similar siete clasificaciones: hilozoísta; Inmanentista; Monista absolutista; Monista relativista; Acósmico; Identidad de los opuestos; y neoplatónico o emanacionista.

Datos demográficos

Prevalencia

Según los datos del censo de 2011, el Reino Unido registró el mayor número de autoidentificados panteístas. En 2011, aproximadamente 1.000 canadienses identificaron su afiliación religiosa como "panteísta", lo que constituye el 0,003% de la población nacional. En 2021, el número de panteístas canadienses había aumentado a 1.855, lo que representa el 0,005%. En Irlanda, el número de panteístas aumentó de 202 en 1991, a 1.106 en 2002, a 1.691 en 2006 y a 1.940 en 2011. En Nueva Zelanda, se registró un solo hombre panteísta en 1901. En 1906, el número de panteístas en Nueva Zelanda se había multiplicado por siete, hasta 7 (entre ellos, 6 hombres y 1 mujer), llegando posteriormente a 366 en 2006.

Edad, origen étnico y género

Los datos del censo canadiense de 2021 indicaron que los panteístas se encontraban con mayor frecuencia en el grupo de edad de 20 a 39 años en comparación con la población general. Por el contrario, los individuos menores de 15 años tenían aproximadamente cuatro veces menos probabilidades de identificarse como panteístas que la población general.

El censo canadiense de 2021 también reveló que los panteístas tenían menos probabilidades de pertenecer a un grupo minoritario reconocido que la población general, con un 90,3% de los panteístas no identificados con ningún grupo minoritario (en comparación con el 73,5% de la población general). El censo no registró ningún panteísta que se identificara como árabe, del sudeste asiático, de Asia occidental, coreano o japonés.

En Canadá (2011), no se observó una disparidad de género significativa con respecto al panteísmo. Sin embargo, en Irlanda (2011), los panteístas tenían una probabilidad marginalmente mayor de ser mujeres (1.074 panteístas, que representan el 0,046% de las mujeres) que hombres (866 panteístas, que representan el 0,038% de los hombres). Por el contrario, el censo canadiense de 2021 indicó un ligero predominio masculino entre los panteístas, y los hombres constituyen el 51,5% del total.

Conceptos relacionados

El culto a la naturaleza y el misticismo natural se combinan frecuentemente con el panteísmo. Harold Wood, fundador de la Sociedad Panteísta Universal, destaca una distinción crucial: la identificación filosófica de Spinoza de Dios con la naturaleza diverge significativamente de las perspectivas panteístas contemporáneas centradas en la ética ambiental. La concepción que Spinoza tiene de la "naturaleza" en su cosmovisión puede diferir sustancialmente de la "naturaleza" entendida en los contextos científicos modernos. Los místicos de la naturaleza, incluidos aquellos que también se identifican como panteístas, a menudo emplean "naturaleza" para denotar el entorno natural restringido, contrastándolo con construcciones creadas por el hombre. Este uso difiere de la definición más amplia adoptada por Spinoza y otros panteístas, que se refieren a las leyes naturales universales y a la totalidad de los fenómenos físicos. Si bien el misticismo de la naturaleza puede alinearse con el panteísmo, también es compatible con el teísmo y otras posturas filosóficas. Históricamente, el panteísmo se ha asociado con el culto a los animales, particularmente dentro de las tradiciones religiosas primitivas.

El no teísmo sirve como una clasificación general que abarca diversos marcos religiosos que no se ajustan a las definiciones teístas tradicionales, y el panteísmo a menudo se clasifica dentro de esta designación amplia.

Panenteísmo, un término derivado del griego πᾶν (pân) "todo", ἐν (en) "en" y θεός (theós) "Dios", que significa "todo en Dios", se introdujo formalmente en la Alemania del siglo XIX. Este concepto surgió como un esfuerzo por forjar una síntesis filosófica entre el teísmo convencional y el panteísmo, afirmando que Dios es fundamentalmente omnipresente dentro del cosmos físico y al mismo tiempo existe "aparte de" o "más allá" de él como su Creador y Sustentador supremo. En consecuencia, el panenteísmo se diferencia del panteísmo al postular el principio adicional de que Dios trasciende el mundo conocido. La demarcación entre panteísmo y panenteísmo puede volverse confusa debido a las diferentes definiciones teológicas de Dios, lo que lleva a desacuerdos académicos con respecto a la clasificación de ciertas figuras prominentes.

El pandeísmo, otro término que se origina en el panteísmo, se caracteriza por su integración de aspectos compatibles tanto del panteísmo como del deísmo. Esta perspectiva filosófica postula una deidad Creadora que inicialmente existe distinta del universo pero que posteriormente se transforma en él. El universo resultante, si bien es similar en su esencia actual a uno panteísta, difiere fundamentalmente en su origen.

El panpsiquismo representa la posición filosófica que afirma que la conciencia, la mente o el alma constituyen un atributo inherente y universal de todas las entidades. Ciertos seguidores del panteísmo también adoptan distintas perspectivas filosóficas, como el hilozoísmo (o panvitalismo), que postula que todas las cosas están vivas, y el animismo, una visión estrechamente relacionada que atribuye un alma o espíritu a todo.

El panteísmo en la religión

Religiones tradicionales

Numerosos sistemas religiosos tradicionales y populares, que abarcan religiones tradicionales africanas y espiritualidades de los nativos americanos, exhiben características que pueden interpretarse como panteístas o mezclas sincréticas de panteísmo con otras visiones del mundo, incluidos el politeísmo y el animismo. Los defensores del panteísmo también identifican elementos panteístas dentro de ciertas expresiones del cristianismo.

Conceptos similares al panteísmo estaban presentes en las religiones orientales, en particular el hinduismo, el confucianismo y el taoísmo, antes del siglo XVIII. Si bien no hay evidencia directa que sugiera que estas tradiciones influyeron en las contribuciones filosóficas de Spinoza, existe documentación que indica su impacto en otros pensadores contemporáneos, como Leibniz y más tarde Voltaire. Dentro del hinduismo específicamente, las perspectivas panteístas coexisten con puntos de vista panenteístas, politeístas, monoteístas y ateos.

Espiritualidad y nuevos movimientos religiosos

El panteísmo goza de considerable popularidad dentro de la espiritualidad contemporánea y los movimientos religiosos emergentes, incluidos el neopaganismo y la teosofía. Durante el último cuarto del siglo XX, se establecieron dos organizaciones que incorporaron explícitamente el "panteísmo" en sus nombres. La Sociedad Panteísta Universal, fundada en 1975, da la bienvenida a todas las formas de panteísmo y aboga por la protección del medio ambiente. El Movimiento Panteísta Mundial está dirigido por Paul Harrison, un ambientalista y autor que anteriormente se desempeñó como vicepresidente de la Sociedad Panteísta Universal antes de su renuncia en 1996. Incorporado en 1999, el Movimiento Panteísta Mundial se dedica exclusivamente a promover el panteísmo naturalista, una interpretación rigurosamente metafísica y naturalista del panteísmo que algunos clasifican como una forma de naturalismo religioso. Este movimiento se ha caracterizado como un ejemplo de "religión verde oscura", que enfatiza la ética ambiental.

Notas

Fuentes

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• Una entrada sobre el panteísmo escrita por Michael Levine, publicada anteriormente en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford.
• Mander, William. "Panteísmo". En Zalta, Edward N. (ed.). Enciclopedia de Filosofía de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Herbermann, Charles, ed. (1913). "Pantheism" . Catholic Encyclopedia. Nueva York: Robert Appleton Company.Fuente: Archivo de la Academia TORIma