Pluralismo, un término filosófico, denota una perspectiva que enfatiza la multiplicidad, a menudo en contraste con el monismo, que postula una realidad singular, o el dualismo, que afirma una realidad doble. Este concepto se manifiesta con distintos significados en la metafísica, la ontología, la epistemología y la lógica. Dentro de la metafísica, el pluralismo sostiene que la realidad está constituida por numerosas sustancias distintas en la naturaleza. En ontología, se refiere a diversas formas, clases o modos de ser. Por ejemplo, un aspecto clave del pluralismo ontológico implica comparar los modos existenciales de entidades como "humanos" y "automóviles" con los de "números" y otros conceptos científicos.
En epistemología, el pluralismo afirma que no existe un método singular y consistente para aprehender verdades sobre el mundo; en cambio, son válidos múltiples enfoques. Esta postura se asocia frecuentemente con el pragmatismo o con el relativismo conceptual, contextual o cultural. Dentro de la filosofía de la ciencia, el pluralismo puede significar la aceptación de paradigmas científicos coexistentes que, a pesar de describir con precisión sus respectivos dominios, son inconmensurables. En lógica, el pluralismo representa la proposición relativamente reciente de que no existe una única lógica correcta o, alternativamente, que más de una lógica correcta es válida, ejemplificada por la aplicación de la lógica clásica en la mayoría de los escenarios mientras se emplea lógica paraconsistente para abordar paradojas específicas.
Pluralismo metafísico
El pluralismo metafísico en filosofía se refiere a la existencia de múltiples modelos metafísicos que describen la estructura y el contenido de la realidad, abarcando tanto su apariencia fenoménica como sus posibilidades lógicas. Esto se ejemplifica con los cuatro modelos interconectados presentados en la República de Platón y desarrollados aún más a través de la distinción entre fenomenalismo y fisicalismo. El pluralismo se opone al concepto metafísico de monismo, mientras que el dualismo se considera una forma restringida de pluralismo, que involucra específicamente exactamente dos modelos, estructuras, elementos o conceptos. Se traza una distinción crucial entre la identificación metafísica de reinos de la realidad y los subcampos más circunscritos del pluralismo ontológico, que investiga lo que existe dentro de estos reinos, y el pluralismo epistemológico, que aborda las metodologías para establecer conocimiento sobre estos reinos.
Pluralismo antiguo
En la antigua Grecia, Empédocles propuso que el fuego, el aire, el agua y la tierra eran fundamentales, aunque se refirió a ellos como "raíces" en lugar de "elementos" (στοιχεῖον; stoicheion), término que surgió más tarde en los escritos de Platón. A través de los procesos de asociación (φιλία; philia) y separación (νεῖκος; neikos) de estos elementos raíz indestructibles e inmutables, todos los fenómenos surgieron, caracterizados por una plenitud (πλήρωμα; pleroma) de ratio (λόγος; logos) y proporción (ἀνάλογος; analogos).
Anaxágoras, otro filósofo griego clásico, también exhibió conexiones con el pluralismo, similar a Empédocles. Su marco metafísico se centra en un nous mecánicamente necesario que gobierna, combina y dispersa las diversas "raíces" de la realidad, conocido como homoioneroi. A diferencia de los cuatro "elementos raíz" de Empédocles y similares a los numerosos átomos de Demócrito (aunque no de naturaleza física), Anaxágoras utilizó estos homoioneroi para dilucidar la multiplicidad y el carácter inherente a la realidad. Esta teoría pluralista del ser influyó posteriormente en pensadores como la teoría de las mónadas de Gottfried Wilhelm Leibniz y el concepto de henades de la voluntad de Julius Bahnsen. La noción de un nous gobernante fue adoptada más tarde por Sócrates y Platón, quienes, sin embargo, le asignaron una función más activa y racional dentro de sus sistemas filosóficos.
Aristóteles integró estos elementos, pero su pluralismo sustancial no era fundamentalmente material. Su teoría hilomorfa le permitió retener un conjunto reducido de elementos materiales básicos, consistentes con los milesios, al mismo tiempo que abordaba el concepto de flujo perpetuo de Heráclito y la noción de unidad inmutable de Parménides. En su Física, Aristóteles presentó numerosos argumentos contra el atomismo de Leucipo y Demócrito, quienes postulaban una dualidad fundamental de vacío y átomos. Estos argumentos se basaron en el continuo implícito en las paradojas de Zenón, así como en consideraciones tanto lógicas como empíricas pertinentes a las ciencias naturales. Los átomos mismos fueron concebidos como una variedad infinita de irreducibles, que poseían diversas formas y tamaños, que chocaban aleatoriamente y se entrelazaban mecánicamente dentro del vacío, ofreciendo así una explicación reductiva para la figura, el orden y la posición cambiantes como meros agregados de estos átomos inmutables.
Pluralismo ontológico
El pluralismo ontológico investiga las diversas maneras, categorías o modos de existencia. La reciente prominencia del pluralismo ontológico surge de las contribuciones de Kris McDaniel, quien defiende esta perspectiva en varias publicaciones. Jason Turner acuñó el término para esta doctrina y propone, en consonancia con las opiniones de McDaniel, que "en su interpretación moderna, postula que una descripción lógicamente clara de la realidad requiere el empleo de múltiples cuantificadores que no pueden interpretarse como que abarcan un dominio singular". Además, ilustra esto afirmando: "Existen números, entidades ficticias, conceptos imposibles y vacíos. Sin embargo, no percibimos que estas entidades existan de la misma manera que los automóviles y los seres humanos".
Por lo general, las películas, novelas u otras formas de narrativas ficticias o virtuales se caracterizan por carecer de "realidad". En consecuencia, los personajes de estas narrativas se consideran irreales, en contraste con el "mundo real" de la experiencia humana diaria. Sin embargo, ciertos académicos sostienen que las obras de ficción influyen en nuestra comprensión de la realidad, por lo que poseen alguna forma de existencia.
Una interpretación del concepto de juegos de lenguaje de Ludwig Wittgenstein postula la ausencia de una ontología singular, global y fundamental. Más bien, sugiere un mosaico de ontologías interconectadas y superpuestas, cada una de las cuales inevitablemente se transforma en otra. Por ejemplo, Wittgenstein examina el término "número" tanto en su sentido técnico especializado como en su aplicación común más amplia:
""Muy bien: el concepto de 'número' se define para usted como el agregado lógico de estos conceptos distintos e interrelacionados: números cardinales, números racionales, números reales etc.;" ... — esto no es necesariamente así. Porque pued establecer límites precisos para el concepto 'número' de esta manera, es decir, puedo utilizar la palabra 'número' para un concepto estrictamente delimitado; sin embargo, también puedo usarla de modo que el alcance del concepto no esté limitado por un límite... ¿Puedes delinear el límite? No. Puedes dibujar uno...""
Wittgenstein propone que no se puede identificar un concepto subyacente singular para todas las manifestaciones de 'número', y defiende una multitud de significados interconectados que cambian fluidamente entre sí. de hecho, los significados técnicos logran "exactitud" únicamente dentro de contextos específicos y predefinidos.
Eklund sostiene que el marco de Wittgenstein abarca, como un ejemplo particular, las formas de lenguaje o marcos lingüísticos técnicamente construidos y en gran medida independientes desarrollados por Carnap y, por lo tanto, el pluralismo ontológico carnapiano. Contextualiza el pluralismo ontológico de Carnap junto con el trabajo de otros filósofos, incluido Eli. Hirsch y Hilary Putnam.
Pluralismo epistemológico
El pluralismo epistemológico denota un concepto empleado en la filosofía y varias disciplinas académicas, que se refiere a diversas modalidades de adquisición de conocimiento y distintas metodologías epistemológicas para lograr una comprensión integral de un dominio específico. Dentro de la filosofía de la ciencia, el pluralismo epistemológico surgió como un contrapunto al reduccionismo, articulando la perspectiva opuesta de que ciertos fenómenos naturales no pueden dilucidarse exhaustivamente mediante una teoría singular ni examinarse a fondo mediante un enfoque metodológico solitario.
Pluralismo lógico
Elpluralismo lógico se puede conceptualizar de varias maneras: como la afirmación de que existen múltiples explicaciones precisas de consecuencias lógicas (o que no prevalece ninguna explicación 'correcta' singular), que es permisible más de un conjunto válido de constantes lógicas, o incluso que la lógica 'correcta' depende de las investigaciones lógicas específicas que se abordan (una forma de instrumentalismo lógico). La postura pluralista sobre las consecuencias lógicas postula que la divergencia en las relaciones de consecuencias lógicas entre diferentes sistemas lógicos implica la existencia de más de una lógica correcta. Por ejemplo, la lógica clásica afirma la validez del argumento de la explosión, mientras que en la lógica paraconsistente de Graham Priest (específicamente LP, la 'Lógica de la Paradoja') este argumento se considera inválido. Sin embargo, los monistas lógicos podrían replicar que una multiplicidad de teorías lógicas no significa inherentemente la ausencia de una única teoría correcta. Históricamente, han surgido numerosas teorías en física, pero esto no se ha interpretado como una validación de todas ellas.
Los pluralistas instrumentales sostienen que la validez de una lógica está determinada por su eficacia para abordar cuestiones lógicas específicas. Por ejemplo, comprender proposiciones vagas podría requerir una lógica multivaluada. De manera similar, determinar el valor de verdad de la paradoja del mentiroso podría exigir una lógica dialeteica paraconsistente. Rudolf Carnap, por ejemplo, suscribía una forma de pluralismo lógico:
En lógica no hay moral. Cada uno es libre de construir su propia lógica, es decir, su propio lenguaje, como quiera. Todo lo que se requiere de él es que, si desea discutirlo, debe exponer claramente sus métodos y dar reglas sintácticas en lugar de argumentos filosóficos.
Notas
Goodman, Nelson. 1978. Formas de hacer el mundo. Hackett. ISBN 0915144522, edición de bolsillo ISBN 0915144514.
- Goodman, Nelson, 1978, Ways of Worldmaking, Hackett, ISBN 0915144522, edición de bolsillo ISBN 0915144514