platonismo abarca las doctrinas filosóficas de Platón y los sistemas posteriores estrechamente derivados de ellas, a menudo en contraste con el nominalismo o el antirrealismo. Esta tradición filosófica ha influido profundamente en el pensamiento occidental. El platonismo, también conocido como realismo platónico, postula la realidad objetiva de las Formas o entidades abstractas, abordando principalmente el problema de los universales. Se supone que estas entidades abstractas habitan un tercer reino distinto, separado tanto del mundo externo empírico como de la esfera interna subjetiva de la conciencia. Este marco conceptual se extiende a propiedades, tipos, proposiciones, significados, números, conjuntos y valores de verdad.
La filosofía de Platón inicialmente buscó conciliar la realidad perceptible pero ininteligible, vinculada al flujo heracliteano e investigada por las ciencias empíricas, con la realidad imperceptible pero inteligible, asociada al ser inmutable parménideo y explorada a través de las matemáticas. La principal motivación de Platón surgió de la geometría, lo que refleja una importante influencia pitagórica. En diálogos como el Fedón, el Simposio y la República, las Formas se describen característicamente como arquetipos perfectos, de los cuales los objetos mundanos son meras copias imperfectas. El argumento del tercer hombre de Aristóteles representa su crítica más reconocida de la antigüedad.
Platón fundó la Academia. Durante el siglo III a. C., Arcesilao introdujo el escepticismo académico, que sirvió como principio fundacional de la institución hasta el 90 a. C., cuando Antíoco incorporó componentes estoicos, repudió el escepticismo e inició la era del platonismo medio. Posteriormente, en el siglo III d.C., Plotino integró otras dimensiones místicas, estableciendo así el neoplatonismo, en el que la cúspide última de la existencia se identificaba como el Uno o el Bien, la fuente primordial de todos los fenómenos. A través de la práctica de la virtud y la meditación, el alma poseía la capacidad de ascender y lograr la unión con este Uno último.
Numerosos conceptos platónicos fueron asimilados por la Iglesia cristiana, particularmente la Iglesia católica romana, que interpretó las Formas de Platón como pensamientos divinos, una postura también denominada conceptualismo divino. Al mismo tiempo, el neoplatonismo moldeó profundamente el misticismo cristiano en la tradición occidental, especialmente a través de San Agustín, un doctor de la Iglesia Católica, cuyo marco intelectual fue informado significativamente por las Enéadas de Plotino, sentando así elementos fundacionales para la teología cristiana occidental. Los principios platónicos experimentaron un resurgimiento posterior durante el Renacimiento y dentro de la filosofía analítica contemporánea, particularmente con el surgimiento del platonismo matemático en la filosofía moderna de las matemáticas.
Filosofía
Un elemento central de esta filosofía es la Teoría de las Formas. Se supone que la existencia genuina reside únicamente en estas Formas (arquetipos eternos, inmutables y perfectos) de las cuales todos los objetos particulares percibidos por los sentidos no son más que imitaciones imperfectas. Los innumerables objetos sensoriales, al estar sujetos a un flujo perpetuo, se consideran, en consecuencia, desprovistos de ser verdadero. La cantidad de Formas corresponde al número de conceptos universales derivables de experiencias sensoriales específicas. El siguiente pasaje ejemplifica la metafísica y epistemología del período medio de Platón:
[Sócrates:] "Dado que lo bello es opuesto a lo feo, son dos."
Glaucón afirmó: "Ciertamente".
"Y dada su dualidad, ¿cada entidad es singular?"
"Estoy de acuerdo con esa afirmación también."
"Este principio se aplica de manera similar a conceptos tales como justicia e injusticia, bien y mal, y todas las demás Formas. Cada Forma es inherentemente singular, sin embargo, su manifestación generalizada en conjunto con acciones, entidades físicas y otras Formas crea la percepción de multiplicidad".
"Precisamente."
"Por lo tanto, propongo una distinción: por un lado están los que usted ha llamado recientemente amantes de las vistas, de la artesanía y de los prácticos; por el otro, están los que actualmente están en discusión, a los que se llamaría exclusivamente filósofos."
"¿Podría dar más detalles sobre esa distinción?"
"Quienes aprecian las vistas y los sonidos se sienten atraídos por los bellos sonidos, colores, formas y todas las creaciones derivadas de ellos; sin embargo, su intelecto no puede percibir ni comprender la esencia de la belleza misma."
"Sin duda."
"De hecho, sólo unos pocos elegidos poseen la capacidad de aprehender la belleza misma en su forma pura. ¿No es así?"
"Absolutamente."
"Considere un individuo que reconoce objetos bellos pero niega la existencia de la belleza misma y es incapaz de seguir la guía hacia su conocimiento. ¿No afirmaría usted que tal persona existe en un estado de ensueño en lugar de uno de vigilia? ¿No es soñar, ya sea consciente o inconsciente, la convicción de que una mera semejanza no es una representación sino la entidad real a la que se parece?"
"Estoy totalmente de acuerdo en que una persona así está experimentando un sueño."
"Por el contrario, un individuo que cree en la belleza misma, percibiéndola a ella y a las entidades que participan en ella, sin confundir a los participantes con la esencia o la esencia con los participantes, ¿está esta persona soñando o despierta?"
"Es innegable que una persona así está despierta."(República Libro V, 475e-476d, traducido por G. M. A. Grube)
En el Libro VI de la República, la Forma del Bien se postula como la forma suprema, que sirve como origen de todas las demás Ideas y fundamento del que depende la existencia y comprensión de todas las demás Formas. El conocimiento del verdadero ser, específicamente de las Formas, no puede adquirirse mediante impresiones sensoriales. Más bien, es alcanzable únicamente a través de la actividad intrínseca del alma, desligada de distracciones y perturbaciones sensoriales, lo que implica la aplicación rigurosa de la razón. La dialéctica, que funciona como método científico principal en este esfuerzo, guía a los individuos hacia la comprensión de las Formas y, en última instancia, hacia la Forma más elevada del Bien. El pensamiento neoplatónico posterior, iniciado por Plotino, equiparó el Bien descrito en la República con el Uno trascendente y absoluto presentado en la primera hipótesis del Parménides (137c-142a).
La teoría ética platónica tiene sus raíces fundamentalmente en la Forma del Bien. La virtud se conceptualiza como conocimiento, específicamente la aprehensión de esta forma suprema. Dado que los tres componentes del alma (razón, espíritu y apetito) contribuyen cada uno a este proceso cognitivo, surgen tres virtudes cardinales: sabiduría, coraje y moderación. El principio unificador entre estas virtudes es la Justicia, que garantiza que cada parte del alma opere exclusivamente dentro de su función designada.
El platonismo ejerció una profunda influencia en las tradiciones intelectuales occidentales. Numerosas interpretaciones del Timeo sugieren que el platonismo, similar al aristotelismo, postula un universo eterno, en contraste con la tradición judaica próxima que afirma un universo creado dentro del tiempo histórico con una historia continua y registrada. A diferencia del aristotelismo, el platonismo prioriza las ideas sobre la materia y equipara al individuo con el alma. En consecuencia, muchos conceptos platónicos se convirtieron en elementos perdurables dentro de la teología cristiana.
La teoría del alma es central en el sistema filosófico de Platón. Francis Cornford identificó los dos principios fundamentales del platonismo como, en primer lugar, la teoría de las Formas y, en segundo lugar, la doctrina de la inmortalidad del alma.
Historial
Filosofía antigua
La Academia
El platonismo se articuló inicialmente en los diálogos de Platón, donde Sócrates sirve como conducto para la exposición de doctrinas específicas, cuya congruencia con la filosofía real del Sócrates histórico sigue siendo un tema de debate académico. Platón impartía sus conferencias en la Academia Platónica, un bosque sagrado situado más allá de las murallas de la ciudad ateniense. Esta institución persistió en el mismo lugar durante un período considerable después de la muerte de Platón. Su historia se divide convencionalmente en tres fases distintas: la Academia Antigua, Media y Nueva. Entre las figuras destacadas de la Antigua Academia se encontraban Espeusipo (sobrino de Platón), que asumió el liderazgo de la institución hasta el 339 a.C., y Jenócrates, que la dirigió hasta el 313 a.C. Ambos eruditos se esforzaron por integrar las teorías numéricas pitagóricas con la teoría fundamental de las Formas de Platón.
La Academia Escéptica
Aproximadamente en el año 266 a.C., Arcesilao asumió el liderazgo de la Academia. Este período, denominado Academia Media, estuvo marcado por un pronunciado énfasis en el escepticismo filosófico. Su característica definitoria fue su crítica a la filosofía estoica, particularmente a sus afirmaciones sobre la certeza de la verdad y la capacidad epistémica humana. La Nueva Academia comenzó con Carneades en el 155 a. C., quien fue el cuarto sucesor de Arcesilao en el liderazgo. Esta fase mantuvo en gran medida su orientación escéptica, rechazando la viabilidad de comprender la verdad absoluta. Tanto Arcesilao como Carneades sostuvieron que sus posiciones escépticas eran consistentes con los auténticos principios platónicos.
Platonismo medio
Aproximadamente en el año 90 a.C., Antíoco de Ascalón repudió el escepticismo, iniciando así la era denominada platonismo medio, en la que el pensamiento platónico se sintetizó con doctrinas peripatéticas específicas y numerosas doctrinas estoicas. Dentro del platonismo medio, las formas platónicas fueron reconceptualizadas como inmanentes dentro de los intelectos racionales en lugar de entidades trascendentes; al mismo tiempo, el cosmos material era entendido como una entidad viva y animada, identificada como el Alma del Mundo. Plutarco ocupó una posición de importante prominencia intelectual durante esta época. El carácter sincrético del platonismo durante este período se evidencia en su integración al pitagorismo, especialmente por Numenio de Apamea, y a la filosofía judía, ejemplificada por Filón de Alejandría.
Neoplatonismo
Durante el siglo III, Plotino reinterpretó y sistematizó la filosofía platónica, fundando así el neoplatonismo, una doctrina que integraba el platonismo medio con elementos místicos. En la cúspide de esta jerarquía metafísica reside el Uno, o el Bien, postulado como el origen último de todos los fenómenos. De este Uno emana, como si fuera un reflejo de su propia esencia, el Intelecto, o nous, que abarca un depósito inagotable de Formas. El Alma del Mundo, concebida como una emanación y reflejo del nous, es generada por él y contenida en él, reflejando la relación del nous con el Uno. Además, al imbuir materia inherentemente inexistente, el Alma del Mundo constituye cuerpos físicos, cuya existencia misma se sustenta en él. En consecuencia, la naturaleza se entiende como una totalidad unificada, imbuida de vida y alma. El alma individual, constreñida por su encarnación material, anhela trascender las limitaciones corporales y volver a su origen primordial. A través del cultivo de la virtud y la contemplación filosófica rigurosa, el alma posee la capacidad de ascender más allá de la razón discursiva hacia un estado de éxtasis, permitiéndole aprehender o unirse con el Bien singular y primario, que se encuentra más allá del alcance del intelecto. El propósito último de la existencia humana se postula así como el logro de esta experiencia unitiva con el Bien, o el Uno.
El discípulo de Plotino, Porfirio, y posteriormente Jámblico, elaboraron aún más este sistema filosófico, a menudo en contradicción deliberada con el cristianismo naciente, a pesar de que numerosos teólogos cristianos primitivos e influyentes se basaron en conceptos neoplatónicos para sus formulaciones de la doctrina monoteísta. La Academia Platónica experimentó un restablecimiento durante esta época, con Proclo (muerto en 485), un distinguido exégeta de las obras de Platón, como su líder más eminente. La institución continuó sus operaciones hasta su cierre por parte del emperador romano Justiniano en 529 EC.
Filosofía medieval
Cristianismo y platonismo
El neoplatonismo ejerció una influencia discernible en el pensamiento cristiano, particularmente a través de las contribuciones de Clemente de Alejandría, Orígenes y los Padres Capadocios. San Agustín también estuvo profundamente influenciado por el platonismo, al que accedió a través de las traducciones latinas de Marius Victorinus de los escritos de Porfirio y/o Plotino.
Durante la Edad Media, el platonismo ocupó una posición de considerable autoridad intelectual. Además, la filosofía platónica impactó las tradiciones místicas tanto orientales como occidentales. Al mismo tiempo, el platonismo informó el trabajo de varios filósofos, incluidos los asociados con la Escuela de Chartres. Aunque el pensamiento aristotélico ganó mayor protagonismo que la filosofía platónica en el siglo XIII, el sistema filosófico de Santo Tomás de Aquino conservó elementos fundamentalmente platónicos en varios aspectos clave.
Filosofía moderna
Renacimiento
El período del Renacimiento fue testigo de un resurgimiento del interés en el pensamiento platónico, que se extendió a un compromiso directo con los propios escritos de Platón. La Academia Florentina de Marsilio Ficino representó un esfuerzo deliberado por resucitar el espíritu y la estructura de la Academia original de Platón. Entre los miembros notables de esta academia se encontraba Giovanni Pico della Mirandola.
Los conceptos filosóficos de Platón influyeron significativamente en numerosos pensadores religiosos en la Inglaterra de los siglos XVI, XVII y XIX, en particular los platónicos de Cambridge. Por el contrario, el protestantismo ortodoxo en la Europa continental expresó con frecuencia escepticismo hacia la razón natural y a menudo criticó el platonismo. Un desafío notable en la recepción europea de las obras de Platón en la Edad Moderna implicó abordar los temas homosexuales presentes en sus escritos.
El término cristoplatonismo denota una perspectiva dualista atribuida a Platón, que postula que el espíritu es inherentemente bueno mientras que la materia es inherentemente mala. This viewpoint influenced certain Christian denominations, despite its direct contradiction of biblical teachings, leading to ongoing criticism from many contemporary Christian educators. La Iglesia Metodista, por ejemplo, afirma que el cristoplatonismo está en oposición directa al "registro bíblico de que Dios llama bueno a todo lo que creó".
Filosofía contemporánea
Platonismo moderno
Más allá de las iteraciones históricas del platonismo, que surgieron de figuras como Platón y Plotino, una conceptualización moderna involucra la teoría de los objetos abstractos.
El platonismo, en su interpretación contemporánea, afirma la existencia de objetos abstractos, entidades que no son ni espaciales ni temporales y, por lo tanto, son enteramente no físicas ni mentales. Esta comprensión particular del platonismo representa una postura filosófica moderna.
Este platonismo moderno ha obtenido el apoyo, en diversas formas y en diferentes momentos, de numerosos filósofos, incluido Bernard Bolzano, que defendió el antipsicologismo. Los escritos de Platón ejercieron una profunda influencia en pensadores del siglo XX como Alfred North Whitehead, contribuyendo a su Filosofía de Procesos, y en el realismo crítico y la metafísica de Nicolai Hartmann.
Filosofía Analítica
Dentro de la filosofía contemporánea, la mayoría de los platónicos atribuyen sus conceptos fundamentales al artículo fundamental de Gottlob Frege "Pensamiento", que defiende el platonismo en relación con las proposiciones, y a su influyente obra, Los fundamentos de la aritmética, un texto fundamental para el programa logicista que defiende el platonismo en relación con los números. Entre los filósofos analíticos contemporáneos destacados que abrazaron el platonismo metafísico se encuentran Bertrand Russell, Alonzo Church, Kurt Gödel, W. V. O. Quine, David Kaplan, Saul Kripke, Edward Zalta y Peter van Inwagen. Iris Murdoch también adoptó el platonismo dentro de la filosofía moral, como lo expresó en su publicación de 1970, La soberanía del bien.
La crítica epistemológica de Paul Benacerraf al platonismo contemporáneo ha surgido como su desafío más significativo.
Filosofía continental
Dentro de la filosofía continental contemporánea, se considera que los argumentos de Edmund Husserl que se oponen al psicologismo provienen de una comprensión platónica de la lógica, moldeada por la influencia de Frege y su mentor Bolzano. Husserl citó explícitamente a Bolzano, G. W. Leibniz y Hermann Lotze como inspiraciones para su postura en sus Investigaciones lógicas (1900-1901). Otros filósofos continentales contemporáneos notables que se han comprometido con el platonismo en un contexto más amplio incluyen a Leo Strauss, Simone Weil y Alain Badiou.
Influencia religiosa
El platonismo ha impactado profundamente no sólo las doctrinas 'ortodoxas' del cristianismo y el Islam, sino también las tradiciones 'heterodoxas' gnósticas o esotéricas que prevalecían en el mundo antiguo, incluido el maniqueísmo, el mandeísmo y el hermetismo. Durante el Renacimiento europeo, los estudios sobre el hermetismo y la filosofía platónica directa, junto con otros estudios esotéricos y filosóficos como la magia y el misticismo judíos y la alquimia islámica, contribuyeron a la magia y la alquimia de esa época, representando una síntesis de varias interpretaciones filosóficas platónicas.
Julius Evola integró la metafísica platónica en su concepto de un renacimiento pagano romano, en consonancia con su crítica tradicionalista de la sociedad moderna. Arturo Reghini, un esoterista italiano y asociado de Evola, avanzó de manera similar conceptos neoplatónicos en sus esfuerzos por revitalizar las antiguas prácticas religiosas romanas.
Alquimia
- Alquimia
- Hermetismo
- Innatismo
- Lista de antiguos platónicos
- Las doctrinas no escritas de Platón; Debates sobre el esoterismo de Platón
- Alma Mundial
Cifras destacadas
- Harold F. Cherniss, estudioso especializado en la relación entre Platón y Aristóteles.
Notas
Referencias
Ackermann, C. El elemento cristiano en Platón y la filosofía platónica. Traducido por Asbury Samuel Ralph. Edimburgo: T. & T. Clark, 1861.
- Ackermann, C. El elemento cristiano en Platón y la filosofía platónica. Traducido por Asbury Samuel Ralph. Edimburgo: T. & T. Clark, 1861.
- Cassirer, Ernst. El Renacimiento platónico en Inglaterra. Traducido por James P. Pettegrove. Edimburgo: Nelson, 1953.
- Dorter, Kenneth. 1982. Fedón de Platón: una interpretación. Toronto: Prensa de la Universidad de Toronto.
- Crombie, Ian. 1962. Un examen de las doctrinas de Platón, vol. 1. Londres: Routledge.
- Frede, Dorotea. 1978. "La prueba final de la inmortalidad del alma en el Fedón 102a-107a de Platón". Frónesis, 23.1: 27–41.
- Kristeller, Paul Oskar. "Platonismo renacentista". En Pensamiento renacentista: las tendencias clásica, escolástica y humanista. Nueva York: Harper, 1961.
- Walker, Daniel Pickering. La teología antigua: estudios sobre el platonismo cristiano del siglo XV al XVIII. Londres: Duckworth, 1972.
- Platonismo cristiano y neoplatonismo cristiano
- Platónicos y neoplatónicos islámicos