Estructuralismo

El estructuralismo representa un movimiento intelectual y un marco metodológico, predominantemente dentro de las ciencias sociales, que analiza los componentes de la cultura humana a través de sus interconexiones dentro de un sistema más amplio. Su objetivo es revelar las configuraciones estructurales subyacentes que gobiernan las acciones, cogniciones, percepciones y emociones humanas.

estructuralismo es una corriente intelectual y un enfoque metodológico, principalmente en las ciencias sociales, que interpreta elementos de la cultura humana a través de su relación con un sistema más amplio. Trabaja para descubrir los patrones estructurales que subyacen a todas las cosas que los humanos hacen, piensan, perciben y sienten.

El filósofo Simon Blackburn ofrece un resumen alternativo, definiendo el estructuralismo como:

"La creencia de que los fenómenos de la vida humana no son inteligibles excepto a través de sus interrelaciones. Estas relaciones constituyen una estructura, y detrás de las variaciones locales en los fenómenos superficiales hay leyes constantes de estructura abstracta".

Contexto histórico

La designación estructuralismo conlleva una ambigüedad inherente y abarca diversas tradiciones intelectuales en diversos ámbitos. En consecuencia, el movimiento estructuralista dentro de las humanidades y las ciencias sociales mantiene una conexión con la sociología. El marco sociológico de Émile Durkheim, fundado en los principios de "estructura" y "función", dio lugar notablemente al enfoque del funcionalismo estructural en sociología.

Más allá de la aplicación del término estructura por parte de Durkheim, el marco semiológico de Ferdinand de Saussure resultó fundamental para el estructuralismo. Saussure conceptualizó tanto el lenguaje como la sociedad como sistemas intrincados de relaciones interconectadas. Además, su metodología lingüística sirvió como un desafío directo a la lingüística evolutiva.

El estructuralismo europeo surgió a principios del siglo XX, principalmente en Francia y el Imperio ruso, arraigado en la lingüística estructural de Ferdinand de Saussure y las posteriores escuelas de lingüística de Praga, Moscú y Copenhague. Como corriente intelectual, el estructuralismo sucedió al existencialismo. Después de la Segunda Guerra Mundial, numerosos estudiosos de las humanidades adoptaron las construcciones teóricas de Saussure para aplicarlas en sus disciplinas. Claude Lévi-Strauss, un antropólogo francés, es ampliamente considerado la figura pionera en esta adopción, lo que despertó un gran interés en el estructuralismo.

Durante las décadas de 1940 y 1950, el existencialismo, articulado notablemente por Jean-Paul Sartre, constituyó el paradigma intelectual preeminente en Europa. Posteriormente, el estructuralismo ganó una fuerza significativa en Francia, particularmente a lo largo de la década de 1960, tras el declive del existencialismo. Su éxito inicial en Francia facilitó su difusión global. A principios de la década de 1960, el estructuralismo había solidificado su identidad como un movimiento distinto, y algunos defensores lo imaginaban como un marco integral y unificador aplicable a todas las disciplinas académicas relacionadas con la existencia humana.

Hacia finales de la década de 1960, numerosos principios fundacionales del estructuralismo enfrentaron la crítica de una cohorte emergente de intelectuales y filósofos principalmente franceses, entre ellos el historiador Michel Foucault, Jacques Derrida, el filósofo marxista Louis Althusser y el crítico literario Roland. Barthes. Si bien algunos aspectos de su erudición se conectan inherentemente con el estructuralismo y están informados por él, estos teóricos finalmente fueron categorizados como postestructuralistas. Sin embargo, varios defensores del estructuralismo, como Lacan, mantienen su influencia en la filosofía continental, y muchas premisas centrales sostenidas por ciertos críticos postestructuralistas representan una evolución del pensamiento estructuralista.

Roman Jakobson, un lingüista funcional ruso, desempeñó un papel crucial en la extensión del análisis estructural más allá de la lingüística a campos como la filosofía, la antropología y la teoría literaria. Jakobson influyó significativamente en el antropólogo Claude Lévi-Strauss, cuyos estudios introdujeron por primera vez el término estructuralismo en el contexto de las ciencias sociales. Posteriormente, las contribuciones de Lévi-Strauss iniciaron el movimiento estructuralista en Francia, a menudo denominado estructuralismo francés, que impactó la trayectoria intelectual de varios otros académicos. En particular, muchos de estos académicos, incluidos Louis Althusser, el psicoanalista Jacques Lacan y Nicos Poulantzas (conocido por el marxismo estructural), más tarde se distanciaron del movimiento. Roland Barthes y Jacques Derrida, por ejemplo, se concentraron en la aplicabilidad del estructuralismo al análisis literario.

Ferdinand de Saussure

La génesis del estructuralismo está intrínsecamente ligada a la investigación lingüística de Ferdinand de Saussure, junto con las contribuciones de las escuelas de lingüística de Praga y Moscú. De manera concisa, la lingüística estructural de Saussure propuso tres construcciones teóricas interconectadas.

1. Saussure postuló una dicotomía fundamental entre langue, que representa un sistema de lenguaje abstracto e idealizado, y parole, que denota el lenguaje tal como se emplea en la práctica en la comunicación cotidiana. Además, teorizó que un "signo" comprende dos componentes integrales: un "significado" (signifié), un concepto o idea abstracto, y un "significante" (significante), el sonido perceptible o la imagen visual.
2. Dado que diversos idiomas utilizan distintos elementos léxicos para hacer referencia a objetos o conceptos idénticos, ninguna lógica inherente dicta la selección de un significante particular para transmitir un concepto o idea específica. En consecuencia, esta relación se considera "arbitraria".
3. El valor semántico de los signos se deriva de sus interrelaciones y contrastes con otros signos. Como lo expresa Saussure, "en el lenguaje, sólo hay diferencias 'sin términos positivos.'"

Lévi-Strauss

El estructuralismo repudió fundamentalmente las nociones de autonomía y voluntad humana, y en lugar de eso enfatizó la determinación de la experiencia y el comportamiento humanos por las estructuras subyacentes. Una contribución fundamental en este ámbito fue la publicación de Lévi-Strauss de 1949, Las estructuras elementales del parentesco. La asociación de Lévi-Strauss con Roman Jakobson en la New School de Nueva York durante la Segunda Guerra Mundial influyó significativamente en su pensamiento, basándose tanto en las teorías estructuralistas de Jakobson como en la tradición antropológica estadounidense.

Dentro de Estructuras elementales, Lévi-Strauss llevó a cabo un análisis estructural de los sistemas de parentesco, ilustrando cómo organizaciones sociales aparentemente dispares representaban diversas permutaciones de un conjunto limitado de estructuras de parentesco fundamentales. Posteriormente, a finales de 1958, publicó Antropología estructural, una antología de ensayos que delineaban su agenda integral para el estructuralismo.

Lacan y Piaget

Jacques Lacan, un (post)estructuralista francés, integró conceptos freudianos con la lingüística saussureana para aplicar el estructuralismo al psicoanálisis. Al mismo tiempo, Jean Piaget empleó principios estructuralistas en su investigación psicológica, aunque con un enfoque distinto. Piaget, que prefería la designación de "constructivista", veía el estructuralismo como "un método y no una doctrina", afirmando que "no existe estructura sin una construcción, abstracta o genética".

El "Tercer Orden"

Los defensores del estructuralismo sostienen que un dominio cultural particular puede comprenderse a través de una estructura modelada por el lenguaje, que es distinta tanto de los principios organizativos de la realidad como de los de las ideas o la imaginación, lo que se denomina "tercer orden". Por ejemplo, en el marco psicoanalítico de Lacan, el orden estructural "simbólico" se diferencia tanto de "lo real" como de "lo imaginario". De manera análoga, dentro de la teoría marxista de Althusser, el orden estructural del modo de producción capitalista es distinto de los agentes reales que participan en sus relaciones y de las construcciones ideológicas a través de las cuales se perciben estas relaciones.

Althusser

Si bien al teórico francés Louis Althusser se le vincula con frecuencia con el análisis social estructural, un campo instrumental en el desarrollo del "marxismo estructural", el propio Althusser cuestionó esta categorización en el prólogo italiano de la segunda edición de Reading Capital. En este prefacio, Althusser articuló lo siguiente:

A pesar de las precauciones que tomamos para distinguirnos de la ideología 'estructuralista'..., a pesar de la intervención decisiva de categorías ajenas al 'estructuralismo'..., la terminología que empleamos era demasiado cercana en muchos aspectos a la terminología 'estructuralista' para no dar lugar a una ambigüedad. Con muy pocas excepciones... nuestra interpretación de Marx ha sido generalmente reconocida y juzgada, en homenaje a la moda actual, como "estructuralista".... Creemos que a pesar de la ambigüedad terminológica, la tendencia profunda de nuestros textos no estaba ligada a la ideología "estructuralista".

Asistente

Posteriormente, la teórica feminista Alison Assiter identificó cuatro principios básicos compartidos por las diversas manifestaciones del estructuralismo:

1. Una estructura dicta la ubicación de cada elemento constituyente dentro de un todo integral;
2. Cada sistema posee inherentemente una estructura;
3. Las leyes estructurales abordan principalmente principios de coexistencia más que dinámicas de cambio; y
4. Las estructuras constituyen las "realidades" fundamentales que subyacen a las manifestaciones superficiales o significados aparentes.

En Lingüística

La obra fundamental de Ferdinand de Saussure, Curso de Lingüística General, investiga principalmente el sistema fundamental del lenguaje (langue) en lugar de su aplicación práctica (parole, o 'discurso'). Esta metodología examina las interrelaciones sincrónicas entre elementos lingüísticos, enfatizando su estado actual sobre su evolución histórica. Saussure postuló que los signos lingüísticos comprenden dos componentes distintos:

1. Un significante ('significante'), que constituye la imagen acústica o "patrón de sonido" de una palabra. Esto puede manifestarse como una representación mental, como recordar silenciosamente un texto o poesía, o como una articulación física concreta dentro de un acto de habla o cualquier forma textual.
2. Un signifié ('significado'), que representa el contenido conceptual o significado asociado con la palabra.

Esta perspectiva divergió significativamente de paradigmas lingüísticos anteriores, que examinaban predominantemente la correspondencia directa entre las palabras y sus referentes en el mundo externo.

Aunque no fueron elaborados extensamente por el propio Saussure, otros conceptos fundamentales dentro de la lingüística estructural son evidentes en la noción de "idealismo" estructural. Un idealismo estructural se refiere a un conjunto de elementos lingüísticos (por ejemplo, lexemas, morfemas o construcciones) que son intercambiables dentro de una posición específica en un sintagma o contexto lingüístico particular, como una oración. La contribución funcional distintiva de cada miembro dentro de este paradigma se denomina "valor" (francés: valeur).

La Escuela de Lingüística de Praga

En Francia, Antoine Meillet y Émile Benveniste avanzaron en el marco lingüístico de Saussure, mientras que figuras prominentes de la Escuela de Lingüística de Praga, incluidos Roman Jakobson y Nikolai Trubetzkoy, llevaron a cabo importantes investigaciones. La manifestación más destacada y crucial del estructuralismo de la Escuela de Praga se encuentra en la fonética. En lugar de limitarse a catalogar los sonidos presentes en una lengua, la Escuela de Praga investigó sus interrelaciones. Sus hallazgos indicaron que el inventario sonoro de una lengua podría analizarse sistemáticamente mediante una serie de oposiciones.

En consecuencia, en inglés, los fonemas /p/ y /b/ se reconocen como distintos debido a la existencia de pares mínimos, donde su sola oposición diferencia dos palabras separadas (por ejemplo, 'pat' y 'bat'). Este análisis de sonidos a través de características contrastivas también facilita los estudios lingüísticos comparativos; por ejemplo, aclara por qué los hablantes de japonés a menudo tienen dificultades para distinguir entre /r/ y /l/ en inglés y otros idiomas, ya que estos sonidos carecen de contraste fonémico en japonés. Posteriormente, la fonología sirvió como paradigma fundamental para los enfoques estructuralistas en diversas disciplinas académicas.

Inspirándose en el marco teórico de la Escuela de Praga, André Martinet en Francia, J. R. Firth en el Reino Unido y Louis Hjelmslev en Dinamarca formularon cada uno sus distintas interpretaciones de la lingüística estructural y funcional.

Estructuralismo en Antropología

Dentro del marco teórico estructuralista de la antropología y la antropología social, se entiende que el significado se genera y perpetúa dentro de una cultura determinada a través de diversas prácticas, fenómenos y actividades que funcionan como sistemas de significación.

Una metodología estructuralista podría investigar una amplia gama de actividades, como rituales de preparación y servicio de alimentos, ceremonias religiosas, juegos, textos literarios y no literarios y otras formas de entretenimiento, para descubrir las estructuras subyacentes responsables de la generación y perpetuación de la significado dentro de una cultura. Por ejemplo, durante la década de 1950, Lévi-Strauss realizó análisis de diversos fenómenos culturales, que abarcaban la mitología, los sistemas de parentesco (específicamente la teoría de las alianzas y el tabú del incesto) y las prácticas culinarias. Complementando estas investigaciones, fue autor de obras más orientadas lingüísticamente, en las que empleó la diferenciación de Saussure entre langue y parole para explorar las estructuras fundamentales del intelecto humano. Sostuvo que las estructuras que constituyen la "gramática profunda" de la sociedad emanan de la mente y funcionan subconscientemente dentro de los individuos. Lévi-Strauss se inspiró conceptualmente en las matemáticas.

La antropología estructural también incorporó un concepto originado en la Escuela de Lingüística de Praga, donde Roman Jakobson y sus colegas analizaron los sonidos según la presencia o ausencia de características específicas (por ejemplo, sordos versus sonoros). Lévi-Strauss integró este principio en su marco para las estructuras universales de la mente, postulando que estas estructuras funcionan a través de oposiciones binarias, ejemplificadas por pares como calor-frío, hombre-mujer, cultura-naturaleza, cocinado-crudo o mujeres casaderas versus mujeres tabú.

Marcel Mauss (1872-1950), conocido por su trabajo sobre sistemas de intercambio de regalos, constituyó una tercera influencia significativa. Basándose en las teorías de Mauss, Lévi-Strauss, por ejemplo, propuso una teoría de la alianza, postulando que las estructuras de parentesco se derivan del intercambio intergrupal de mujeres, una perspectiva que contrasta con la teoría "basada en la descendencia" articulada por Edward Evans-Pritchard y Meyer Fortes. La erudición de Lévi-Strauss ganó amplia prominencia durante las décadas de 1960 y 1970, particularmente después de que sucedió a Mauss en su cátedra en la Ecole Pratique des Hautes Etudes, popularizando finalmente el término "estructuralismo".

El estructuralismo influyó significativamente en académicos británicos como Rodney Needham y Edmund Leach. En Francia, Maurice Godelier y Emmanuel Terray integraron los principios marxistas con la antropología estructural, mientras que en Estados Unidos, Marshall Sahlins y James Boon desarrollaron sus análisis de la sociedad humana basándose en marcos estructuralistas. Sin embargo, la antropología estructural experimentó una pérdida de importancia a principios de la década de 1980 debido a varios factores. D'Andrade postuló que este declive se debió a su dependencia de suposiciones no verificables sobre las estructuras universales de la mente humana. Además, académicos como Eric Wolf abogaron por priorizar la economía política y el colonialismo dentro del discurso antropológico. En términos más generales, las críticas de Pierre Bourdieu al estructuralismo fomentaron un mayor enfoque en la interacción dinámica entre la agencia humana, la práctica y la transformación de las estructuras culturales y sociales, una trayectoria teórica que Sherry Ortner denominó "teoría de la práctica".

El trabajo de Douglas E. Foley de 2010, Aprendiendo la cultura capitalista, ejemplifica este enfoque, en el que integró teorías estructurales y marxistas en su investigación etnográfica con estudiantes de secundaria en Texas. Foley examinó cómo los estudiantes lograron un objetivo común a través de la solidaridad social, observando a "mexicanos" y "angloamericanos" unirse en un equipo de fútbol para superar a las escuelas rivales. Sin embargo, empleó consistentemente una perspectiva marxista, articulando su ambición de "sorprender a sus pares con una nueva teoría marxista cultural de la escolarización".

A pesar de identificar deficiencias significativas en la interpretación del estructuralismo de Lévi-Strauss, algunos teóricos antropológicos mantuvieron un compromiso con un apuntalamiento estructural fundamental para la cultura humana. Por ejemplo, el grupo de Estructuralismo Biogenético sostuvo que una base estructural para la cultura es indispensable, dada la herencia universal de estructuras cerebrales compartidas entre los humanos. Avanzaron en el concepto de neuroantropología, con el objetivo de establecer una explicación científica más completa para los puntos en común y las divergencias culturales mediante la integración de la antropología cultural y la neurociencia, una iniciativa también apoyada por académicos como Victor Turner.

En Teoría y crítica literaria

Dentro de la teoría literaria, la crítica estructuralista analiza los textos literarios situándolos dentro de marcos estructurales más amplios. Estos marcos pueden abarcar géneros específicos, diversas relaciones intertextuales (por ejemplo, patrones metafóricos), modelos narrativos universales o sistemas de motivos y patrones recurrentes.

La disciplina de la semiótica estructuralista postula que cada texto posee inherentemente una estructura subyacente, lo que explica la mayor facilidad con la que los lectores experimentados interpretan los textos en comparación con los novatos. Esta perspectiva sugiere que todas las obras escritas se adhieren a un conjunto de principios rectores, o una "gramática de la literatura", adquiridos a través de procesos educativos y en espera de aclaración académica.

Un desafío importante para una interpretación estructuralista reside en su potencial para un reduccionismo extremo, una preocupación articulada por la académica Catherine Belsey como "el peligro estructuralista de colapsar toda diferencia". Por ejemplo, un estudiante podría concluir que los creadores de West Side Story no introdujeron nada genuinamente novedoso, percibiendo su estructura como idéntica a la de Romeo y Julieta de Shakespeare. En ambas narrativas, un niño y una niña se enamoran (representados simbólicamente como "Niño + Niña") a pesar de su afiliación con grupos mutuamente antagónicos ("Grupo de niños - Grupo de niñas" o "Fuerzas opuestas"), y el conflicto finalmente se resuelve mediante su desaparición. Los análisis estructuralistas investigan principalmente cómo las tensiones narrativas inherentes dentro de un solo texto son resueltas por sus estructuras subyacentes. Cuando un enfoque estructuralista examina múltiples textos, necesita un mecanismo mediante el cual estos textos se cohesionen en un sistema unificado. La adaptabilidad del estructuralismo es tal que un crítico literario podría analizar de manera similar una historia sobre dos familias amistosas ("Boy's Family + Girl's Family") que arreglan un matrimonio entre sus hijos, incluso si los niños se desprecian ("Boy - Girl") y posteriormente se suicidan para escapar de la unión arreglada; esto se justifica al ver la estructura de la segunda historia como una "inversión" de la primera, donde las relaciones entre el amor y los valores de las partes involucradas se invierten.

La crítica literaria estructuralista postula que las "bromas literarias de un texto" se originan únicamente en arreglos estructurales novedosos, más que en las especificidades del desarrollo del personaje o la voz narrativa a través de las cuales se manifiesta esa estructura. El estructuralismo literario se inspira con frecuencia en Vladimir Propp, Algirdas Julien Greimas y Claude Lévi-Strauss, buscando elementos profundos y fundamentales en historias, mitos y, más recientemente, anécdotas, que luego se combinan de diversas maneras para generar numerosas iteraciones de una narrativa o mito arquetípico.

Existe un parecido notable entre la teoría literaria estructural y la crítica arquetípica de Northrop Frye, las cuales están significativamente influenciadas por el estudio antropológico de los mitos. Si bien algunos críticos han intentado aplicar esta teoría a obras individuales, el intento de identificar estructuras únicas dentro de piezas literarias singulares contradice los principios centrales del programa estructuralista y comparte una afinidad con la Nueva Crítica.

En Economía

Yifu Lin ofrece una crítica de las primeras teorías y sistemas económicos estructurales, destacando sus fallas inherentes. Observa:

"El estructuralismo cree que el fracaso en desarrollar espontáneamente industrias avanzadas con uso intensivo de capital en un país en desarrollo se debe a fallas del mercado causadas por diversas rigideces estructurales..." "Según el neoliberalismo, la razón principal por la que los países en desarrollo no lograron alcanzar a los países desarrollados fue una demasiada intervención estatal en el mercado, lo que provocó una mala asignación de recursos, búsqueda de rentas, etc.".

En cambio, estos fracasos se atribuyen con mayor precisión a la improbabilidad inherente de un desarrollo tan rápido de industrias avanzadas dentro de los países en desarrollo.

Nueva Economía Estructural (NSE)

La Nueva Economía Estructural (NSE) representa una estrategia de desarrollo económico formulada por el economista jefe del Banco Mundial, Justin Yifu Lin, integrando principios tanto de la economía neoclásica como de la economía estructural.

NSE analiza dos componentes principales: la base y la superestructura. La base abarca la combinación de fuerzas y relaciones productivas, incluidas, entre otras, la industria y la tecnología, mientras que la superestructura comprende infraestructura física y marcos institucionales. Este marco analítico explica cómo la base influye en la superestructura, que posteriormente determina los costos de transacción.

Interpretaciones y críticas generales

El estructuralismo goza actualmente de menos protagonismo en comparación con metodologías alternativas como el postestructuralismo y la deconstrucción. Con frecuencia ha enfrentado críticas por su naturaleza ahistórica y su tendencia a priorizar las fuerzas estructurales deterministas sobre la capacidad de acción humana. A medida que los disturbios políticos de las décadas de 1960 y 1970, en particular los levantamientos estudiantiles de mayo de 1968, comenzaron a impactar el mundo académico, las cuestiones de la dinámica del poder y la lucha política adquirieron una importancia central en el discurso público.

Durante la década de 1980, la deconstrucción ganó prominencia, enfatizando la ambigüedad inherente del lenguaje sobre su marco lógico. A finales de siglo, el estructuralismo fue reconocido como un movimiento intelectual históricamente significativo, sin embargo, los movimientos posteriores que inspiró, más que el estructuralismo en sí, atrajeron una considerable atención académica.

El estructuralismo ha enfrentado críticas significativas, e incluso un rechazo total, por parte de numerosos teóricos sociales y académicos. Paul Ricœur, un filósofo hermenéutico francés, criticó notablemente a Lévi-Strauss en 1969, afirmando que excedía los límites válidos de la metodología estructuralista, lo que resultó en lo que Ricœur caracterizó como "un kantismo sin un sujeto trascendental".

En 1973, el antropólogo Adam Kuper articuló la siguiente perspectiva:

El 'estructuralismo' adquirió un ímpetu similar a un movimiento milenario, en el que algunos de sus defensores se perciben a sí mismos como un grupo exclusivo de individuos iluminados dentro de un mundo de no iluminados. Adoptar esta perspectiva trascendió la mera aceptación de un nuevo paradigma; se acercaba a una cuestión de salvación.

Philip Noel Pettit, en 1975, abogó por el rechazo de "el sueño positivista que Lévi-Strauss soñó para la semiología", sosteniendo que la semiología no debería clasificarse entre las ciencias naturales. De manera similar, Cornelius Castoriadis, también en 1975, criticó el estructuralismo por su incapacidad para dilucidar la mediación simbólica dentro del ámbito social. Consideró el estructuralismo como una variante de la perspectiva "logicista", afirmando que, contrariamente a las afirmaciones estructuralistas, el lenguaje y los sistemas simbólicos en general no pueden simplificarse a estructuras lógicas basadas en oposiciones binarias.

En 1985, el teórico crítico Jürgen Habermas acusó a los estructuralistas, incluido Foucault, de positivismo. Habermas argumentó que Foucault, a pesar de no ser un positivista convencional, paradójicamente empleó metodologías científicas para criticar la ciencia misma. El sociólogo Anthony Giddens, un destacado crítico en 1993, incorporó varios conceptos estructuralistas a su marco teórico, pero rechazó la afirmación estructuralista de que la perpetuación de los sistemas sociales es meramente "un resultado mecánico".

Antihumanismo

• Antihumanismo
• Émile Durkheim
• Teoría comprometida
• Estructuralismo genético
• Holismo
• Isomorfismo
• Postestructuralismo
• Formalismo ruso
• Funcionalismo estructural
• Estructuralismo (filosofía de las matemáticas)
• Estructuralismo (filosofía de la ciencia)
• Teoría del cine estructuralista
• Teoría de la estructuración
• Cambio estructural
• Estructuralismo (psicología)
• Economía estructuralista

Referencias

Angermuller, Johannes. 2015. Por qué no existe el posestructuralismo en Francia: la formación de una generación intelectual. Londres: Bloomsbury.

• Angermüller, Johannes. 2015. Por qué no existe el posestructuralismo en Francia: la formación de una generación intelectual. Londres: Bloomsbury.
• Roudinesco, Élisabeth. 2008. Filosofía en tiempos turbulentos: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida. Nueva York: Columbia University Press.

Fuentes primarias

• Althusser, Luis. Capital de lectura.
• Barthes, Roldán. S/Z.
• Deleuze, Gilles. 1973. "À quoi reconnaît-on le estructuralisme?" Páginas. 299–335 en Histoire de la philosophie, Idées, Doctrines. vol. 8: Le XXe siècle, editado por F. Châtelet. París: Hachette.
• De Saussure, Fernando. 1916. Curso de Lingüística General.
• Foucault, Michel. El Orden de las Cosas.
• Jakobson, romano. Ensayos de lingüística general.
• Lacan, Jacques. Los Seminarios de Jacques Lacan.
• Lévi-Strauss, Claude. Las estructuras elementales del parentesco.
• —— 1958. Antropología estructural [Anthropologie estructurale]
• —— 1964–1971. Mitología
• Wilcken, Patrick, ed. Claude Lévi-Strauss: El padre de la antropología moderna.