Avicenna

Ibn Sina (c. 980 – 22 giugno 1037), ampiamente riconosciuto in Occidente come Avicenna (A(H)V-ih-SEN-ə), è stato un illustre filosofo e medico del mondo musulmano. Emerse come una figura fondamentale durante l'Età dell'oro islamica, prestando servizio nelle corti di vari governanti iraniani e influenzando in modo significativo il pensiero medico e scolastico europeo medievale.

Ibn Sina (c. 980 – 22 giugno 1037), comunemente noto in Occidente come Avicenna (A(H)V-ih-SEN-ə), è stato un eminente filosofo e medico della religione musulmana mondo. Fu una figura fondamentale dell'età dell'oro islamica, prestò servizio nelle corti di vari governanti iraniani e influenzò il pensiero medico e scolastico europeo medievale.

Spesso accreditato come il progenitore della prima medicina moderna, i contributi più importanti di Avicenna includono Il libro della guarigione, un'enciclopedia filosofica e scientifica completa, e Il canone della medicina, un'enciclopedia medica che divenne un testo fondamentale in numerose università europee medievali e rimase in uso fino al 1650 circa.

Oltre alla filosofia e alla medicina, l'ampio corpus di opere di Avicenna comprende trattati di astronomia, alchimia, geografia e geologia, psicologia, teologia islamica, logica, matematica, fisica e composizioni poetiche. La sua struttura filosofica aderiva alla scuola peripatetica, derivata dall'aristotelismo, ed è considerato uno dei suoi più importanti sostenitori nel mondo musulmano.

Avicenna scrisse la maggior parte dei suoi trattati filosofici e scientifici in arabo, con contributi significativi anche in persiano; le sue composizioni poetiche erano bilingue. Oggi esistono circa 240 delle sue circa 450 opere, tra cui 150 testi filosofici e 40 trattati medici.

Nome

L'appellativo Avicenna rappresenta una versione latinizzata del patronimico arabo ibn Sīnā (ابن سينا), a significare la discendenza da un antenato di nome Sina. Nello specifico, Avicenna era il pronipote di un uomo di nome Sina. Il suo nome arabo formale completo è Abū ʿAlī al-Ḥusayn bin ʿAbdallāh bin al-Ḥasan bin ʿAlī bin Sīnā al-Balkhī al-Bukhārī (أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا البلخي البخاري).

Contesto storico

La prolifica produzione di Avicenna coincise con l'età dell'oro islamica, un periodo caratterizzato dallo studio completo delle opere erudite bizantine, greco-romane, persiane e indiane tradotte. Testi greco-romani, che comprendevano le tradizioni medioplatoniche, neoplatoniche e aristoteliche, furono tradotti dalla scuola Kindi e successivamente ampiamente analizzati, modificati e ampliati da intellettuali islamici, che fecero avanzare anche i sistemi matematici persiani e indiani, l'astronomia, l'algebra, la trigonometria e la medicina.

L'impero Samanide, che comprendeva la Persia orientale, il Grande Khorasan e l'Asia centrale, insieme alla dinastia Buyid nella Persia occidentale e in Iraq, favorì un ambiente favorevole ad un significativo progresso scientifico e culturale. Sotto il dominio Samanide, Bukhara rivaleggiava con Baghdad come capitale culturale del mondo musulmano. In questo ambiente vibrante, Avicenna ottenne l'accesso alle vaste biblioteche di Balkh, Khwarazm, Gorgan, Rey, Isfahan e Hamadan.

Prove documentali, incluso l''Ahd con Bahmanyar, indicano l'impegno di Avicenna nel discorso filosofico con i principali studiosi contemporanei. Nizami Aruzi ha raccontato gli incontri di Avicenna a Khwarazm con figure di spicco come al-Biruni (uno scienziato e astronomo), Abu Nasr Mansur (un famoso matematico), Abu Sahl 'Isa ibn Yahya al-Masihi (un rispettato filosofo) e ibn al-Khammar (un illustre medico) prima della sua partenza. Durante quest'epoca, fiorì lo studio del Corano e degli Hadith e la filosofia islamica, il fiqh (giurisprudenza) e il kalam (teologia speculativa) furono ulteriormente sviluppati da Ibn Sina e dai suoi avversari intellettuali.

Biografia

Primi anni di vita e istruzione

La nascita di Avicenna avvenne intorno al c. 980 ad Afshana, un villaggio della Transoxiana, da una famiglia persiana. Questo villaggio era situato vicino a Bukhara, la capitale Samanide e città natale di sua madre. Suo padre, Abd Allah, originario di Balkh in Battria e funzionario burocratico samanide, aveva governato un villaggio all'interno della tenuta reale di Harmaytan vicino a Bukhara durante il regno di Nuh II (r. 976–997). Avicenna aveva anche un fratello minore. Alcuni anni dopo, la famiglia si trasferì a Bukhara, un rinomato centro di apprendimento che attirò numerosi studiosi. Fu lì che Avicenna ricevette la sua educazione, inizialmente supervisionata da suo padre.

Nonostante suo padre e suo fratello abbracciassero l'isma'ilismo, Avicenna aderì all'Islam sunnita hanafita, la scuola di pensiero predominante nell'impero Samanide.

Avicenna inizialmente ricevette un'istruzione nel Corano e nella letteratura, imparando a memoria l'intero Corano all'età di dieci anni. Successivamente, suo padre gli fece studiare aritmetica presso un fruttivendolo indiano. In seguito, ricevette istruzioni sul fiqh dal giurista hanafita Ismail al-Zahid. Successivamente, suo padre ingaggiò il medico e filosofo al-Natili per fornire tutela privata a Ibn Sina nella loro residenza. Il loro curriculum comprendeva l'Isagoge di Porfirio (m. 305) e potenzialmente le Categorie di Aristotele (m. 322 a.C.). Dopo aver completato l'Almagesto di Tolomeo († 170) e gli Elementi di Euclide, Avicenna gli consigliò di intraprendere uno studio indipendente. All'età di diciotto anni, Avicenna aveva acquisito una formazione completa nelle scienze greche. Sebbene l'autobiografia di Ibn Sina identifichi solo al-Natili come suo istruttore, è probabile che abbia ricevuto insegnamenti anche da altri studiosi, inclusi i medici Qumri e Abu Sahl 'Isa ibn Yahya al-Masihi.

Carriera

A Bukhara e Gurganj

A diciassette anni, Avicenna fu nominato medico di Nuh II. Il padre di Avicenna morì quando Avicenna aveva almeno ventuno anni. Successivamente assunse una posizione amministrativa, succedendo potenzialmente a suo padre come governatore di Harmaytan. Successivamente Avicenna si trasferì a Gurganj, la capitale di Khwarazm, spostamento che attribuì a "necessità". La data precisa di questo trasferimento rimane non confermata, poiché ha documentato il servizio del Khwarazmshah, Abu al-Hasan Ali, un sovrano Ma'munid di Khwarazm. Il regno di Abu al-Hasan Ali durò dal 997 al 1009, suggerendo che il trasferimento di Avicenna avvenne in questo lasso di tempo.

Una possibile data di trasferimento è il 999, che coincide con il crollo dell'Impero Samanide in seguito alla cattura di Bukhara da parte del Khanato Kara-Khanid e all'imprigionamento dell'emiro Samanide Abd al-Malik II. Dato il suo status di rilievo e gli stretti legami con i Samanidi, Ibn Sina probabilmente dovette affrontare una situazione precaria in seguito alla morte del suo sovrano.

Avicenna si assicurò la sua posizione al servizio di Abu al-Hasan Ali attraverso Abu'l-Husayn as-Sahi, ministro di Gurganj e notevole mecenate delle scienze greche. Durante l'era Ma'munid, Gurganj fiorì come un importante centro intellettuale, attirando numerosi illustri studiosi, tra cui Ibn Sina, il suo ex mentore Abu Sahl al-Masihi, il matematico Abu Nasr Mansur, il medico Ibn al-Khammar e il filologo al-Tha'alibi.

A Gorgan

Nel 1012 Avicenna si trasferì nuovamente per "necessità", questa volta verso ovest. Il suo viaggio lo portò attraverso le città Khurasani di Nasa, Abivard, Tus, Samangan e Jajarm. Intendeva ( 977–981, 997–1012), un raffinato mecenate della letteratura la cui corte attirò numerosi illustri poeti e studiosi. All'arrivo di Avicenna, apprese che Qabus era morto nell'inverno del 1013. Avicenna successivamente lasciò Gorgan per Dihistan, ma tornò a seguito di una malattia. Fu lì che incontrò Abu 'Ubayd al-Juzjani (morto nel 1070), che in seguito divenne suo allievo e collaboratore. La permanenza di Avicenna a Gorgan fu breve; secondo quanto riferito, servì il figlio e successore di Qabus, Manuchihr (r. 1012–1031), e risiedeva nella casa di un mecenate.

A Ray e Hamadan

Intorno al c. 1014, Avicenna si recò a Ray, dove si unì alla corte del Buyid amir Majd al-Dawla (r. 997–1029) e di sua madre Sayyida Shirin, che fungeva da sovrana de facto. Servì come medico di corte, fornendo cure a Majd al-Dawla, che era affetto da malinconia. Si dice anche che Avicenna abbia servito come "direttore aziendale" di Sayyida Shirin a Qazvin e Hamadan, sebbene le specifiche di questa nomina rimangano ambigue. Fu durante questo periodo che Avicenna completò Il canone della medicina e iniziò a lavorare sul suo Il libro della guarigione.

Nel 1015, mentre risiedeva ad Hamadan, Avicenna si impegnò in un dibattito pubblico, una pratica comune per gli studiosi appena arrivati ​​nell'Iran occidentale in quell'epoca. Tali dibattiti servivano a valutare la posizione intellettuale di uno studioso rispetto a una figura locale affermata. L'avversario di Avicenna in questo dibattito era Abu'l-Qasim al-Kirmani, un aderente alla scuola filosofica di Baghdad. Lo scambio divenne controverso, con Ibn Sina che sosteneva la carenza di Abu'l-Qasim nei principi logici fondamentali e Abu'l-Qasim, a sua volta, accusava Ibn Sina di scortesia.

A seguito del dibattito, Avicenna ha inviato una corrispondenza ai peripatetici di Baghdad, chiedendo informazioni sulla veridicità dell'affermazione di Abu'l-Qasim di essere in linea con le loro opinioni. Successivamente, Abu'l-Qasim ha reagito scrivendo una lettera a un destinatario non identificato, contenente gravi accuse che hanno spinto Ibn Sina a richiedere un'indagine ad Abu Sa'd, il vice di Majd al-Dawla. Questa accusa contro Avicenna potrebbe aver rispecchiato una precedente accusa della popolazione di Hamadan, secondo la quale egli avrebbe imitato gli elementi stilistici del Corano nei suoi Sermoni sull'Unità Divina. Lo storico Peter Adamson sottolinea che "la gravità di questa accusa non può essere sottovalutata nella più ampia cultura musulmana".

Poco dopo, Avicenna trasferì la sua fedeltà all'emergente Buyid amir Shams al-Dawla, fratello minore di Majd al-Dawla. Adamson ipotizza che questo cambiamento sia stato influenzato dal servizio simultaneo di Abu'l-Qasim sotto Sayyida Shirin. Sebbene Shams al-Dawla inizialmente convocò Avicenna per cure mediche, in seguito alla sua campagna di quell'anno contro il suo ex alleato, il sovrano annazide Abu Shawk (r. 1010–1046), costrinse Avicenna ad assumere il ruolo di suo visir.

Nonostante i conflitti occasionali con le forze di Shams al-Dawla, Avicenna mantenne la sua posizione di visir fino alla morte di Shams al-Dawla per colica nel 1021. Il figlio e successore di Shams al-Dawla, Sama' al-Dawla (r. 1021–1023), chiese ad Avicenna di continuare come visir; tuttavia, Avicenna scelse di nascondersi presso il suo protettore, Abu Ghalib al-Attar, in attesa di circostanze più favorevoli. Durante questo periodo clandestino, Avicenna stabilì una comunicazione segreta con Ala al-Dawla Muhammad (r. 1008–1041), sovrano kakuyid di Isfahan e zio di Sayyida Shirin.

Mentre risiedeva nella residenza di Attar, Avicenna completò Il Libro della Guarigione, componendo, secondo quanto riferito, cinquanta pagine. quotidiano. La corte Buyid di Hamadan, in particolare il visir curdo Taj al-Mulk, sospettava che Avicenna fosse in corrispondenza con Ala al-Dawla. Di conseguenza, la casa di Attar fu saccheggiata e Ibn Sina fu incarcerato nella fortezza di Fardajan, situata fuori Hamadan. Juzjani attribuisce la cattura di Ibn Sina a uno dei suoi informatori. Rimase imprigionato per quattro mesi fino alla conquista di Hamadan da parte di Ala al-Dawla, che pose fine al governo di Sama al-Dawla.

A Isfahan

Avicenna fu successivamente liberato e si recò a Isfahan, dove Ala al-Dawla lo accolse calorosamente. Secondo Juzjani, il sovrano Kakuyid conferì ad Avicenna "il rispetto e la stima che qualcuno come lui meritava". Adamson osserva inoltre che il mandato di Avicenna sotto Ala al-Dawla "si è rivelato il periodo più stabile della sua vita". Avicenna funzionò come consigliere, e forse visir, di Ala al-Dawla, partecipando a numerose campagne e viaggi militari. Gli dedicò due opere persiane: un trattato filosofico intitolato Danish-nama-yi Ala'i ("Libro della scienza per Ala") e un trattato medico riguardante il polso.

Durante la breve occupazione ghaznavide di Isfahan nel gennaio 1030, Avicenna e Ala al-Dawla si trasferirono nel Khuzistan, una regione dell'Iran sudoccidentale. Rimasero lì fino alla morte del sovrano ghaznavide Mahmud (r. 998–1030) due mesi dopo. Al suo apparente ritorno a Isfahan, Avicenna iniziò a scrivere i suoi Indicatori e promemoria. Nel 1037, mentre accompagnava Ala al-Dawla in una battaglia vicino a Isfahan, Avicenna, che aveva una storia di malattia per tutta la vita, contrasse un grave caso di colica. Morì poco dopo ad Hamadan, dove fu sepolto.

Filosofia

Avicenna ha prodotto un corpus sostanziale di opere sulla filosofia islamica primitiva, concentrandosi in particolare su logica, etica e metafisica, con trattati importanti come Logica e Metafisica. La maggior parte dei suoi scritti erano in arabo, la lingua scientifica predominante nel mondo musulmano a quel tempo, sebbene alcuni fossero composti in antico neo-persiano. Molte delle sue opere persiane, in particolare il Danishnama, mantengono un'importanza linguistica anche oggi. I commenti di Avicenna criticavano spesso Aristotele, promuovendo così un vigoroso discorso intellettuale nella tradizione dell'ijtihad.

La teoria dell'emanazione neoplatonica di Avicenna raggiunse lo status fondamentale all'interno di Kalam durante il XII secolo.

Circa cinquant'anni dopo la sua creazione, Il Libro della Guarigione fu introdotto in Europa attraverso una traduzione latina parziale intitolata Sufficientia. Sebbene alcuni studiosi abbiano identificato un "avicennismo latino" che prosperò per un periodo insieme al più dominante averroismo latino, questo movimento intellettuale fu infine soppresso dai decreti parigini del 1210 e 1215.

I contributi di Avicenna alla psicologia e all'epistemologia influenzarono profondamente il teologo Guglielmo d'Auvergne e Alberto Magno, mentre le sue dottrine metafisiche modellarono contemporaneamente la struttura filosofica di Tommaso d'Aquino.

Dottrina metafisica

La prima filosofia e metafisica islamica, profondamente influenzata da Kalam, differenzia l'essenza dall'esistenza con maggiore chiarezza rispetto al pensiero aristotelico. Mentre l'esistenza appartiene al contingente e all'accidentale, l'essenza persiste all'interno di un essere, trascendendo gli attributi accidentali. Il sistema filosofico di Avicenna, in particolare le sue componenti metafisiche, attinge in modo significativo ai contributi di al-Farabi. Le sue opere sopravvissute rivelano un tentativo di stabilire una filosofia islamica distinta, indipendente dall'occasionalismo.

Basandosi sul lavoro fondamentale di al-Farabi, Avicenna intraprese un'indagine completa sulla natura dell'essere, distinguendo tra le essenze (arabo: ماهية, romanizzato: māhiya) e l'esistenza (arabo: وجود, romanizzato: wujūd). Ha postulato che l'attualità dell'esistenza non può essere dedotta o spiegata esclusivamente dall'essenza delle entità esistenti, affermando inoltre che forma e materia, indipendentemente, sono insufficienti per avviare il movimento cosmico o la graduale attualizzazione degli esseri. Di conseguenza, l'esistenza deve provenire da una causa-agente che necessita, dona o conferisce l'esistenza a un'essenza. Perché ciò accada, la causa stessa deve essere un'entità esistente e deve coesistere con l'effetto risultante.

Impossibilità, contingenza e necessità

L'esame di Avicenna del problema degli attributi-essenza può essere chiarito attraverso la sua analisi ontologica delle modalità dell'essere: impossibilità, contingenza e necessità. Sosteneva che un essere impossibile è uno che intrinsecamente non può esistere, mentre il contingente in sé (mumkin bi-dhatihi) possiede la potenzialità sia per l'esistenza che per la non-esistenza senza contraddizione. Dopo l'attualizzazione, il contingente si trasforma in un 'esistente necessario in virtù di un altro' (wajib al-wujud bi-ghayrihi). Pertanto, la contingenza in sé rappresenta uno stato potenziale dell'essere che alla fine può essere attualizzato da una causa esterna e distinta. I quadri metafisici di necessità e contingenza sono distinti. Un essere necessario in virtù di se stesso (wajib al-wujud bi-dhatihi) è intrinsecamente vero, mentre un essere contingente è 'falso in sé' ma 'vero in virtù di qualcosa altro da sé'. L'essere necessario è la fonte autonoma della propria esistenza, che non richiede derivazioni esterne. È caratterizzato dall'esistenza perpetua.

Differenza

L'Essere Necessario esiste 'in virtù di Se Stesso' e non possiede alcuna quiddità o essenza distinta dalla sua esistenza. Inoltre, è 'Uno' (wahid ahad), poiché l'esistenza di molteplici 'Esistenti Necessari in virtù di Se Stessi' richiederebbe differenziae (fasl) per la loro distinzione. Tuttavia, il requisito delle differenziae implica la loro esistenza “in virtù di se stesse” contemporaneamente a “in virtù di qualcosa altro da sé”, il che è una contraddizione. Di conseguenza, se nessuna differenza li differenzia, questi «Esistenti» sono, sotto ogni aspetto, identici. Avicenna afferma inoltre che il 'Necessario Esistente in virtù di Se Stesso' è privo di genere (jins), di definizione (hadd), di controparte (nadd), o di opposto (did), ed è interamente distaccato (bari) da materia (madda), qualità (kayf), quantità (kam), luogo (ayn), situazione (wad) e ora (waqt).

Reception

Le prospettive teologiche di Avicenna su questioni metafisiche (ilāhiyyāt) hanno attirato critiche da diversi eminenti studiosi islamici, tra cui al-Ghazali, ibn Taymiyya e ibn Qayyim al-Jawziyya. Nella sua opera Al-Munqidh min ad-Dalal, tradotta come "Liberazione dall'errore", al-Ghazali, esaminando le prospettive dei teisti filosofici greci come Socrate, Platone e Aristotele, osservò:

I filosofi greci, insieme ai loro seguaci musulmani come Avicenna e al-Farabi, furono accusati di incredulità. Tuttavia, nessun altro filosofo musulmano si dedicò così tanto alla diffusione degli insegnamenti di Aristotele come questi due individui. L'autentica filosofia aristotelica, come trasmessa da al-Farabi e Avicenna, può essere classificata in tre componenti: una considerata eretica, un'altra considerata innovativa e una terza del tutto accettabile.

Argomento a favore dell'esistenza di Dio

Avicenna formulò un'argomentazione a favore dell'esistenza di Dio, successivamente chiamata la "Prova del Veritardo" (burhān al-ṣiddīqīn). Ha postulato la necessità di questa prova del vero, un'entità che non può non esistere e, attraverso una sequenza di deduzioni logiche, l'ha equiparata a Dio all'interno della teologia islamica. Lo storico della filosofia contemporanea Peter Adamson ha riconosciuto questo argomento come una delle prove medievali di maggior impatto dell'esistenza di Dio e del contributo fondamentale di Avicenna alla storia filosofica.

Corrispondenza con Al-Biruni

La corrispondenza sopravvissuta tra Ibn Sina, il suo studente Ahmad ibn ʿAli al-Maʿsumi e al-Biruni documenta i loro dibattiti sulla filosofia naturale aristotelica e sulla scuola peripatetica. Al-Biruni ha avviato questo scambio ponendo diciotto domande, di cui dieci criticavano specificamente l'opera di Aristotele, On the Heavens.

Teologia

Ibn Sina, un devoto musulmano, cercò di armonizzare la filosofia razionale con la teologia islamica. Ha cercato di stabilire l'esistenza di Dio e la creazione divina del mondo attraverso principi scientifici, ragione e logica. Le sue prospettive sulla teologia e la filosofia islamica esercitarono una profonda influenza, diventando un elemento fondamentale del curriculum delle scuole religiose islamiche fino al XIX secolo.

Avicenna fu autore di numerosi trattati concisi che affrontavano concetti teologici islamici. Questi lavori comprendevano discussioni sui profeti e messaggeri islamici, che egli definì "filosofi ispirati", insieme a diverse interpretazioni scientifiche e filosofiche del Corano, compreso l'allineamento della cosmologia coranica con la sua struttura filosofica. In generale, questi trattati collegavano il suo discorso filosofico con i principi religiosi islamici, come il concetto dell'aldilà del corpo.

Tuttavia, gli scritti più estesi di Avicenna contengono indicazioni e allusioni sporadiche che suggeriscono la sua convinzione che la filosofia costituisse l'unico metodo razionale per differenziare la vera profezia dalla mera illusione. Si astenne dall'articolare questa posizione in modo più esplicito a causa delle potenziali ramificazioni politiche di una teoria che avrebbe potuto sfidare la profezia, e anche perché il suo obiettivo principale nelle opere più brevi era quello di chiarire chiaramente le sue teorie filosofiche e teologiche, senza approfondire questioni epistemologiche meglio affrontate da altri filosofi.

Le successive interpretazioni della filosofia di Avicenna divergevano in tre distinte scuole di pensiero. Un gruppo, esemplificato da al-Tusi, applicò costantemente il suo sistema filosofico per analizzare i successivi sviluppi politici e il progresso scientifico. Un'altra fazione, incluso al-Razi, esaminò gli scritti teologici di Avicenna indipendentemente dal suo quadro filosofico più ampio. Un terzo gruppo, rappresentato da al-Ghazali, incorporò selettivamente elementi della sua filosofia per rafforzare la propria ricerca di una comprensione spirituale più profonda attraverso vari approcci mistici. Alla fine, l'interpretazione teologica sostenuta da figure come al-Razi guadagnò importanza all'interno delle madrasa.

All'età di dieci anni, Avicenna aveva imparato a memoria il Corano e, in età adulta, scrisse cinque trattati che commentavano varie sura coraniche. Tra queste opere c'era la Prova delle profezie, in cui analizzò diversi versetti coranici ed espresse profonda riverenza per il Corano. Avicenna sosteneva che i profeti islamici dovessero essere considerati superiori ai filosofi.

È opinione diffusa che Avicenna abbia aderito alla scuola di pensiero sunnita hanafita. Ha proseguito gli studi in diritto Hanafi, è stato istruito da numerosi eminenti giuristi Hanafi e ha prestato servizio presso la corte Hanafi di Ali ibn Mamun. Secondo quanto riferito, Avicenna dichiarò all'inizio della sua vita di essere rimasto "non convinto" degli sforzi dei missionari ismailiti per convertirlo.

Lo storico medievale Ẓahīr al-dīn al-Bayhaqī (morto nel 1169) ipotizzò che Avicenna fosse un seguace dei Fratelli della Purezza.

Esperimenti mentali

Avicenna, mentre era incarcerato nel castello di Fardajan vicino a Hamadhan, sviluppò il suo famoso esperimento mentale sull'"uomo fluttuante" (o "uomo che cade"). Questo esercizio intellettuale mirava a illustrare l'autocoscienza umana e la sostanzialità intrinseca e la natura immateriale dell'anima. Avicenna sosteneva che questo esperimento dell'"Uomo Fluttuante" dimostrava inequivocabilmente l'esistenza sostanziale dell'anima, affermando che gli individui non possono mettere in discussione la propria coscienza, anche quando privati ​​di ogni input sensoriale. L'esperimento chiede ai partecipanti di immaginare la loro creazione istantanea, sospesa a mezz'aria, completamente isolata da tutte le sensazioni, compreso qualsiasi contatto fisico con il proprio corpo. In uno scenario così ipotetico, Avicenna postulava che l’autocoscienza persisterebbe. L'esperimento porta quindi alla conclusione che l'anima è una sostanza perfetta, indipendente dal corpo e immateriale, data la concepibilità di una persona, priva di esperienza sensoriale e sospesa nell'aria, in grado tuttavia di accertare la propria esistenza. La possibilità stessa di questo concetto di "Uomo Fluttuante" suggerisce che l'anima viene percepita intellettualmente, implicando così la sua distinta separazione dal corpo fisico. Avicenna collegò ulteriormente questo all'intelligenza umana vivente, in particolare all'intelletto attivo, che considerava l'ipostasi attraverso la quale Dio trasmette la verità alla mente umana e conferisce ordine e intelligibilità al mondo naturale. Il testo successivo fornisce una versione inglese di questo argomento.

Considera un essere umano creato istantaneamente, perfetto e completo, ma con la vista oscurata, che impedisce la percezione di entità esterne. Si immagina questo individuo che cade nell'aria o nel vuoto, senza sperimentare alcuna resistenza da parte dell'aria che induca sensazioni, e con gli arti separati per impedire il contatto reciproco. Sorge allora la domanda: può questo individuo essere certo della propria esistenza? L'individuo non nutrirebbe alcun dubbio riguardo all'esistenza del proprio sé, senza affermare contemporaneamente la presenza di arti esterni, organi interni (come cuore o cervello) o qualsiasi altro attributo fisico esterno. L'individuo potrebbe invece affermare la propria esistenza senza attribuire alcuna estensione spaziale a questo sé. Anche se, in questo stato, l'individuo potesse concepire una mano o un altro arto, esso non verrebbe percepito come parte integrante del sé o come prerequisito per l'esistenza del sé. Questa distinzione nasce perché, come è inteso, ciò che viene affermato differisce da ciò che non viene affermato, e ciò che viene inferito differisce da ciò che non viene inferito. Di conseguenza, il sé, la cui esistenza è affermata, possiede una caratteristica unica, distinta dal corpo o dalle membra, che rimangono inaccertate. Pertanto, l'entità accertata (il sé) fornisce un mezzo per confermare l'esistenza dell'anima come qualcosa di separato, anzi non corporeo, dal corpo. Questa comprensione è intrinseca e dovrebbe essere compresa intuitivamente, a meno che non si sia così ignari da richiedere una persuasione energica.

Tuttavia, Avicenna propose che il cervello fungesse da luogo per l'interazione tra ragione e sensazione. La sensazione, in questo quadro, prepara l'anima ad assimilare concetti razionali provenienti dall'Intelletto Agente universale. La realizzazione iniziale per la "persona fluttuante" sarebbe "Io sono", affermando così la sua essenza fondamentale. Questa essenza, per definizione, non potrebbe essere il corpo fisico, data l'assenza di input sensoriali per la "persona fluttuante". Di conseguenza, la cognizione “io sono” costituisce il nucleo fondamentale dell'esistenza umana: l'anima è allo stesso tempo esistente e autocosciente. Avicenna ne deduce quindi che il concetto di sé non dipende logicamente da alcuna entità fisica e che l'anima deve essere considerata non in termini relazionali, ma come sostanza primaria e autosussistente. Il corpo fisico è ritenuto superfluo; rispetto al corpo, l'anima ne rappresenta la perfezione. Intrinsecamente, l'anima è una sostanza immateriale.

Pubblicazioni principali

Il Canone della Medicina

Avicenna ha compilato un'enciclopedia medica completa in cinque volumi intitolata Il canone della medicina (arabo: القانون في الطب, romanizzato: al-Qānūn fī l-ṭibb). All'interno di questo lavoro fondamentale, teorizzò che gli organismi invisibili e contaminati fossero collegati all'eziologia delle malattie e sostenne l'isolamento degli individui malati per mitigare la diffusione della malattia ad altri. Questo testo servì come autorevole riferimento medico sia nel mondo islamico che in Europa fino al XVIII secolo. Attualmente, il Canone mantiene una rilevanza significativa nella pratica della medicina Unani.

Liber Primus Naturalium

Avicenna ha studiato l'eziologia naturale di fenomeni come malattie o disturbi rari. Ha postulato che tutti gli eventi medici possiedono meccanismi causali sottostanti, illustrando questo principio con l'esempio della polidattilia. Questa prospettiva sui fenomeni medici ha notevolmente preceduto di sette secoli i progressi dell'era dell'Illuminismo.

Il Libro della Guarigione

Scienze della Terra

I contributi di Avicenna alle scienze della Terra, inclusa la geologia, sono documentati nel Libro della guarigione. Nel suo discorso sulla formazione delle montagne, ha articolato:

O sono gli effetti di sconvolgimenti della crosta terrestre, come potrebbero verificarsi durante un violento terremoto, oppure sono l'effetto dell'acqua, che, tagliandosi un nuovo percorso, ha spogliato le valli, essendo gli strati di diverso tipo, alcuni morbidi, altri duri ... Ci vorrebbe un lungo periodo di tempo perché tutti questi cambiamenti si realizzassero, durante il quale le montagne stesse potrebbero essere un po' diminuite di volume dimensione.

Filosofia della scienza

All'interno del segmento Al-Burhan (Sulla dimostrazione) di Il libro della guarigione, Avicenna ha esplorato la filosofia della scienza e ha delineato una prima forma di indagine scientifica. La sua analisi si basava sugli Analitici posteriori di Aristotele, da cui si discostò notevolmente su molteplici aspetti. Avicenna ha affrontato la sfida di stabilire una metodologia adeguata per l'indagine scientifica, ponendo in particolare la domanda: "Come si acquisiscono i principi fondativi di una scienza?" Si chiese inoltre come uno scienziato potesse accertare "gli assiomi o le ipotesi iniziali di una scienza deduttiva senza farli derivare da premesse più fondamentali". Ha ipotizzato che lo scenario ottimale implica la comprensione di una "relazione tra i termini, che consentirebbe una certezza assoluta e universale". Successivamente, Avicenna introdusse due ulteriori approcci per stabilire questi primi principi: il metodo induttivo classico aristotelico (istiqra) e il metodo di esame e sperimentazione (tajriba). Avicenna ha criticato l'induzione aristotelica, sostenendo che "non conduce alle premesse assolute, universali e certe che pretende di fornire". Di conseguenza, ha formulato un "metodo di sperimentazione come mezzo di indagine scientifica".

Logica

Avicenna ha studiato un primo sistema formale di logica temporale. Sebbene non abbia elaborato completamente una teoria completa delle proposizioni temporali, ha analizzato la relazione tra temporalis e implicazione. I suoi contributi furono successivamente ampliati da Najm al-Dīn al-Qazwīnī al-Kātibī, stabilendo il sistema predominante della logica islamica fino all'era moderna. La logica avicenniana esercitò un'influenza anche su diversi importanti primi logici europei, tra cui Alberto Magno e Guglielmo di Ockham. Avicenna affermò la legge di non contraddizione di Aristotele, la quale stabilisce che una proposizione non può essere contemporaneamente vera e falsa nelle stesse condizioni e interpretazione dei termini. È famosa la sua affermazione: "Chiunque neghi la legge di non contraddizione dovrebbe essere picchiato e bruciato finché non ammette che essere picchiato non è la stessa cosa che non essere picchiato, ed essere bruciato non è la stessa cosa che non essere bruciato."

Fisica

Nell'ambito della meccanica, Avicenna, nel Libro della guarigione, formulò una teoria del movimento che distingueva tra l'inclinazione (tendenza al movimento) e la forza applicata a un proiettile. Egli ipotizzò che il movimento risultasse da un'inclinazione (mayl) impartita al proiettile dal suo proiettore, e che tale movimento persistesse indefinitamente nel vuoto. Concettualizzò l'inclinazione come una forza intrinseca, i cui effetti sono attenuati da resistenze esterne, come l'attrito dell'aria.

La teoria del movimento di Avicenna probabilmente trasse ispirazione dallo studioso alessandrino del VI secolo Giovanni Filopono. La sua formulazione rappresenta un'iterazione meno sviluppata della teoria dell'impeto avanzata successivamente da Buridano nel XIV secolo. La misura in cui Buridano fu influenzato da Avicenna, o direttamente da Filopono, rimane incerta.

Nel campo dell'ottica, Avicenna fu tra i sostenitori che sostenevano che la luce possedesse una velocità finita, osservando che "se la percezione della luce è dovuta all'emissione di qualche tipo di particelle da parte di una sorgente luminosa, la velocità della luce deve essere finita". Ha anche offerto una spiegazione errata per il fenomeno dell’arcobaleno. Carl Benjamin Boyer ha caratterizzato la teoria di Avicenna ("Ibn Sīnā") riguardo all'arcobaleno come segue:

Le sue osservazioni indipendenti hanno rivelato che l'arco non ha avuto origine all'interno della nuvola oscura stessa, ma piuttosto nella delicata nebbia situata tra la nuvola e il sole o l'osservatore. Ha ipotizzato che la nuvola funzionasse come sfondo per questa sostanza eterea, simile al rivestimento di mercurio applicato sulla superficie posteriore del vetro di uno specchio. Di conseguenza, Ibn Sīnā riposizionò sia il luogo dell'arco che la sua formazione del colore, affermando che l'iridescenza costituiva una sensazione puramente soggettiva vissuta dall'occhio.

Nel 1253, un trattato latino intitolato Speculum Tripartitum presentava la successiva affermazione riguardante la teoria del calore di Avicenna:

Avicenna afferma nel suo trattato sul cielo e la terra che il calore ha origine dal movimento dei fenomeni esterni.

Psicologia

L'influenza duratura di Avicenna sulla psicologia classica è prevalentemente incapsulata nelle sezioni Kitab al-nafs delle sue opere principali, Kitab al-shifa (Il libro della guarigione) e Kitab al-najat (Il libro della liberazione). Questi testi furono successivamente riconosciuti in latino come De Anima, che significa trattati "sull'anima". Significativamente, Avicenna articola l'argomento dell'"Uomo Volante" all'interno della sezione Psicologia di La Cura (I.1.7) per difendere la proposizione secondo cui l'anima manca di estensione quantitativa. Questo argomento ha una notevole somiglianza con l'argomento cogito di Cartesio, o con ciò che la fenomenologia identifica come una forma di epoche.

La struttura psicologica di Avicenna necessita di una connessione tra il corpo e l'anima che sia sufficientemente solida da garantire l'individuazione dell'anima, ma sufficientemente tenue da consentirne l'immortalità. Le sue teorie psicologiche sono fondamentalmente radicate nella fisiologia, il che implica che la sua concettualizzazione dell'anima riguarda prevalentemente la scienza naturale del corpo e le sue capacità percettive. Di conseguenza, il filosofo chiarisce la connessione anima-corpo quasi esclusivamente attraverso la sua teoria della percezione, dimostrando così come la percezione corporea interagisce con l'intelletto umano immateriale. Durante la percezione sensoriale, il percettore coglie la forma dell'oggetto, inizialmente attraverso il discernimento delle sue caratteristiche da parte dei sensi esterni. Questi dati sensoriali vengono poi trasmessi ai sensi interni, che sintetizzano questi elementi disparati in un'esperienza cosciente coesa e unificata. Questo intricato processo di percezione e astrazione costituisce il nesso fondamentale tra anima e corpo, dato che il corpo materiale è limitato a percepire oggetti materiali, mentre l'anima immateriale è capace di apprendere solo forme immateriali e universali. Il meccanismo attraverso il quale l'anima e il corpo interagiscono durante l'astrazione definitiva dell'universale dal particolare concreto è fondamentale per comprendere la loro relazione e interazione, un'interazione che si svolge all'interno del corpo fisico.

L'anima compie l'atto intellettivo assimilando forme astratte dall'esistenza materiale. Questo processo richiede la trasformazione di un particolare concreto (entità materiale) in un intelligibile universale (concetto immateriale). L'interazione tra il regno materiale e quello immateriale è mediata dall'Intelletto Attivo, concettualizzato come una "luce divina" che abbraccia tutte le forme intelligibili. L'Intelletto Attivo illumina gli universali inerenti agli oggetti materiali, analogamente a come il sole rende i colori percepibili alla visione umana.

Altri contributi

Astronomia e astrologia

Avicenna è autore di una critica all'astrologia, intitolata Missiva sui campioni del dominio delle stelle (رسالة في ابطال احكم النجوم), in cui fa riferimento a passaggi coranici per contestare la presunta capacità dell'astrologia di prevedere eventi futuri. Pur riconoscendo che ogni pianeta classico esercitava un certo grado di influenza sulla Terra, si oppose con veemenza alle metodologie astrologiche contemporanee.

I trattati astronomici di Avicenna esercitarono una certa influenza sugli studiosi successivi, sebbene i suoi contributi siano generalmente considerati meno avanzati di quelli di ibn al-Haytham o al-Biruni. Un aspetto notevole del suo lavoro è la chiara distinzione che tracciò tra astronomia matematica e astrologia. Ha contestato l'affermazione di Aristotele secondo cui le stelle derivano la loro luce dal Sole, postulando invece che sia le stelle che i pianeti siano intrinsecamente autoluminosi. Avicenna affermò di aver osservato il transito di Venere, un evento avvenuto il 24 maggio 1032. Tuttavia, non specificò la data della sua osservazione, e gli studiosi contemporanei mettono in dubbio la fattibilità di tale osservazione dalla sua posizione geografica in quel momento, suggerendo che avrebbe potuto confondere una macchia solare con Venere. Questa osservazione, accurata o meno, fu utilizzata da Avicenna per sostenere che Venere, almeno in modo intermittente, orbitava sotto il Sole all'interno del modello geocentrico, il che implica che la sfera di Venere precede la sfera del Sole quando si muove verso l'esterno dalla Terra.

È anche autore del Sommario dell'Almagesto, un'opera basata sull'Almagesto di Tolomeo, che includeva un trattato allegato volto a conciliare i principi dell'Almagesto con principi derivati dalle Scienze Naturali. Ad esempio, Avicenna esaminò il movimento dell'abside solare, un parametro che Tolomeo considerava statico.

Chimica

Avicenna fu pioniere nell'estrazione dell'attar dai fiori attraverso la distillazione e utilizzò la distillazione a vapore per produrre oli essenziali, come l'essenza di rosa, che applicò come rimedi aromaterapeutici per i disturbi cardiaci.

A differenza di al-Razi, Avicenna rifiutò esplicitamente la teoria della trasmutazione delle sostanze, una credenza ampiamente condivisa dagli alchimisti:

Coloro che sono impegnati nell'arte chimica sono ben consapevoli che non è possibile ottenere alcuna alterazione nelle distinte specie di sostanze, sebbene possano creare l'illusione di tale cambiamento.

Quattro opere alchemiche attribuite ad Avicenna furono tradotte in latino, tra cui:

• Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae
• Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali
• Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
• Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

Il Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae si è rivelato il più influente, influenzando i chimici e gli alchimisti del tardo medioevo, tra cui Vincenzo di Beauvais. Tuttavia Anawati, seguendo Ruska, sostiene che il de Anima è un'opera spuria di un autore spagnolo. Allo stesso modo, la Declaratio non è generalmente considerata un'opera autentica di Avicenna. La terza opera, Il Libro dei Minerali, è ampiamente accettata come opera di Avicenna, adattata dal Kitab al-Shifa (Libro del Rimedio). In questo testo, Avicenna classificò i minerali in categorie come pietre, sostanze fusibili, zolfi e sali, basandosi sulle idee fondamentali di Aristotele e Jabir. L'epistola de Re recta mostra una visione un po' meno scettica dell'alchimia; Anawati suggerisce che si tratti di un'opera autentica di Avicenna, probabilmente composta all'inizio della sua carriera prima di concludere definitivamente che la trasmutazione era impossibile.

Poesia

Circa la metà dell'ampia opera di Avicenna è composta in versi, con le sue poesie che appaiono sia in arabo che in persiano. Ad esempio, Edward Granville Browne afferma che alcuni versi persiani sono erroneamente attribuiti a Omar Khayyám, essendo stati originariamente scritti da Ibn Sīnā.

Legacy

Civiltà islamica classica

Robert Wisnovsky, studioso di Avicenna affiliato alla McGill University, definisce Avicenna "la figura centrale nella lunga storia delle scienze razionali nell'Islam, in particolare nei campi della metafisica, della logica e della medicina". Wisnovsky nota inoltre che l'influenza di Avicenna si estendeva oltre questi domini "secolari", poiché "queste opere, o parti di esse, furono lette, insegnate, copiate, commentate, citate, parafrasate e citate da migliaia di studiosi post-avicenniani - non solo filosofi, logici, medici e specialisti nelle scienze matematiche o esatte, ma anche da coloro che si specializzarono nelle discipline di ʿilm al-kalām (razionale teologia, che comprende la filosofia naturale, l'epistemologia e la filosofia della mente) e usūl al-fiqh (giurisprudenza, che comprende la filosofia del diritto, la dialettica e la filosofia del linguaggio)."

Europa medievale e rinascimentale

Nel XIV secolo, Dante Alighieri raffigurò Avicenna nel Limbo accanto a virtuosi pensatori non cristiani nella sua Divina Commedia, tra cui Virgilio, Averroè, Omero, Orazio, Ovidio, Lucano, Socrate, Platone e Saladino. Nelle tradizioni intellettuali sia orientali che occidentali, Avicenna è stata riconosciuta come una figura storica fondamentale. Giovanni Keplero, nel capitolo 2 della sua Nuova Astronomia, fa riferimento alla prospettiva di Avicenna durante il suo discorso sulle origini dei movimenti planetari.

George Sarton, autore di La storia della scienza, definì Avicenna "uno dei più grandi pensatori e studiosi di medicina della storia" e lo definì inoltre "lo scienziato più famoso dell'Islam e uno dei più famosi di tutte le razze, luoghi e tempi". Nel mondo islamico fu riconosciuto come un autore preminente nel campo della scienza medica.

Avicenna è considerato un importante compilatore delle prime conoscenze mediche musulmane, insieme a figure come Rhazes, Abulcasis, Ibn al-Nafis e al-Ibadi. Nella tradizione medica occidentale, è riconosciuto come una figura storica fondamentale i cui contributi hanno influenzato in modo significativo la medicina e il Rinascimento europeo. I suoi trattati medici erano distintivi perché, nei casi di divergenza tra le prospettive di Galeno e Aristotele su argomenti medici (ad esempio, anatomia), Avicenna tipicamente favoriva Aristotele, spesso aggiornando i concetti aristotelici per incorporare successive scoperte anatomiche. Data la pervasiva autorità intellettuale di Aristotele tra gli studiosi europei medievali, l'integrazione da parte di Avicenna delle opere mediche di Galeno con i principi filosofici di Aristotele all'interno del Canone della medicina, insieme alla sua organizzazione esaustiva e sistematica della conoscenza, elevò sostanzialmente la sua posizione nell'Europa medievale rispetto ad altri autori medici islamici. Dopo la traduzione del Canone, la sua influenza fu così profonda che dall'inizio del XIV secolo fino alla metà del XVI secolo fu stimato insieme a Ippocrate e Galeno come un'autorità riconosciuta, guadagnandosi il titolo di princeps medicorum, ovvero "principe dei medici".

Reception moderna

In riconoscimento dei suoi successi scientifici, numerose istituzioni in varie nazioni hanno preso il nome da Avicenna, tra cui il Mausoleo e Museo di Avicenna, l'Università Bu-Ali Sina, l'Istituto di ricerca di Avicenna e l'Accademia di medicina e scienze medievali Ibn Sina. Inoltre, un cratere lunare porta il nome Avicenna.

Istituito nel 2003, il Premio Avicenna viene conferito ogni due anni dall'UNESCO per onorare individui e gruppi per i loro notevoli contributi all'etica della scienza.

Le Directory Avicenna (attive dal 2008 al 2015, ora sostituite dalla Directory mondiale delle scuole di medicina) fornivano un elenco completo di università e istituzioni che istruiscono medici, professionisti della sanità pubblica, farmacisti e altri operatori sanitari. Il team iniziale del progetto si è articolato così:

Perché Avicenna? Avicenna fu particolarmente riconosciuto per la sua sintesi di conoscenze provenienti sia dall'Oriente che dall'Occidente. La sua influenza sullo sviluppo della medicina e delle scienze della salute è duratura. L'uso del nome di Avicenna simboleggia la partnership mondiale essenziale per promuovere servizi sanitari di alta qualità.

Nel giugno 2009, l'Iran ha presentato un "padiglione degli studiosi persiani" all'Ufficio delle Nazioni Unite a Vienna. Questa struttura è attualmente situata all'interno del Vienna International Center.

Nella cultura popolare

Il film sovietico del 1982, Youth of Genius (russo: Юность гения, romanizzato: Yunost geniya), diretto da Elyor Ishmukhamedov, drammatizza I primi anni di vita di Avicenna. La narrazione si svolge a Bukhara all'inizio del primo millennio.

All'interno del romanzo storico di Louis L'Amour del 1985, The Walking Drum, il personaggio Kerbouchard si impegna nello studio e nella discussione dell'opera fondamentale di Avicenna, The Canon of Medicine.

Il romanzo di Noah Gordon del 1988, The Physician, narra il viaggio di un giovane apprendista medico inglese che, travestito da ebreo, viaggia dall'Inghilterra alla Persia per studiare sotto Avicenna, la principale autorità medica dell'epoca. Questo romanzo è stato successivamente adattato in un film del 2013, anch'esso intitolato The Physician. Ben Kingsley ha interpretato Avicenna nell'adattamento cinematografico.

Avicenna appare nel videogioco Civilization VII del 2025 come una "grande persona" associata alla civiltà abbaside. Dopo l'attivazione, Avicenna facilita la costruzione di un ospedale che fornisce altre due unità alimentari.

Elenco delle opere

I trattati di Avicenna influenzarono in modo significativo i successivi studiosi musulmani in diverse discipline, tra cui teologia, filologia, matematica, astronomia, fisica e musica. È autore di quasi 450 volumi su un ampio spettro di argomenti, con circa 240 volumi ancora esistenti. In particolare, 150 delle sue opere sopravvissute si concentrano sulla filosofia, mentre 40 sono dedicate alla medicina. I suoi contributi più famosi includono Il libro della guarigione e Il canone della medicina.

Avicenna è autore di almeno un trattato sull'alchimia, sebbene numerose altre opere sull'argomento gli siano state erroneamente attribuite. I suoi trattati, tra cui Logica, Metafisica, Fisica e De Caelo, offrono una panoramica completa della dottrina aristotelica. Tuttavia, la Metafisica diverge notevolmente dall'interpretazione neoplatonica dell'aristotelismo prevalente durante l'era di Avicenna. Alcuni filosofi arabi hanno suggerito che Avicenna abbia tentato di "ri-aristotelianizzare" la filosofia musulmana in modo completo, distinguendolo dai predecessori che integravano testi platonici, aristotelici, neoplatonici e medio-platonici nella tradizione intellettuale islamica.

Sia Logica che Metafisica hanno subito un'ampia ristampa, con quest'ultima, ad esempio, pubblicata a Venezia nel 1493, 1495 e 1546. Alcuni dei saggi più concisi di Avicenna su argomenti come la medicina e la logica sono composti in uno stile poetico; il poema sulla logica fu pubblicato in particolare da Schmoelders nel 1836. Vengono spesso citati due importanti trattati filosofici enciclopedici. L'opera più estesa, Al-Shifa' (Guarigione), è conservata quasi interamente in forma manoscritta presso la Biblioteca Bodleiana e in altri luoghi. Una sezione di quest'opera, riguardante il De Anima, fu pubblicata a Pavia nel 1490 con il titolo Liber Sextus Naturalium. L'esposizione dettagliata di Muhammad al-Shahrastani della filosofia di Avicenna sembra essere principalmente un'analisi, e in molti casi una riproduzione diretta, di Al-Shifa'. Una versione condensata di quest'opera è identificata come An-najat (Liberatio). Le edizioni latine di parti di queste opere furono soggette a modifiche, che gli editori monastici riconobbero apertamente di aver apportato. Inoltre, Ruggero Bacone fa riferimento a un'opera intitolata حكمت مشرقيه (hikmat-al-mashriqqiyya, o in latino, Philosophia Orientalis), la maggior parte della quale andò perduta nell'antichità e che, secondo Averroè, possedeva un carattere panteistico.

Il corpus di Avicenna comprende inoltre:

• Sirat al-shaykh al-ra'is (La vita di Avicenna), edito e tradotto da W.E. Gohlman, pubblicato dalla State University of New York Press, Albany, NY, nel 1974. Questa rappresenta l'unica edizione critica dell'autobiografia di Avicenna, arricchita dal contenuto biografico del suo studente Abu 'Ubayd al-Juzjani. Una traduzione più contemporanea dell'Autobiografia è contenuta in Avicenna and the Aristotelian Tradition: Introduction to Reading Avicenna's Philosophical Works di D. Gutas, pubblicato da Brill, Leiden, nel 1988, con una seconda edizione nel 2014.
• Al-isharat wa al-tanbihat (Remarks and Admonitions), a cura di S. Dunya, Cairo, 1960. Parti di questo lavoro sono state tradotte da S.C. Inati come *Remarks and Admonitions, Part One: Logic*, pubblicato dal Pontificio Istituto per gli Studi Medievali, Toronto, Ontario, nel 1984, e come *Ibn Sina e Misticismo, osservazioni e ammonizioni: parte 4*, pubblicato da Kegan Paul International, Londra, nel 1996.
• Al-Qanun fi'l-tibb (Il canone della medicina), un'enciclopedia della medicina, a cura di I. a-Qashsh, Cairo, 1987. Quest'opera esiste in forma manoscritta, con una traduzione latina intitolata *Flores Avicenne* di Michael de Capella del 1508 e testi moderni di Ahmed Shawkat Al-Shatti e Jibran Jabbur.
• Risalah fi sirr al-qadar (Saggio sul segreto del destino), tradotto da G. Hourani in *Reason and Tradition in Islamic Ethics*, pubblicato dalla Cambridge University Press, Cambridge, nel 1985.
• Danishnama, noto anche come "Il libro della conoscenza scientifica", edito e tradotto da P. Morewedge come La metafisica di Avicenna, pubblicato da Routledge e Kegan Paul, Londra, nel 1973.
• Il Libro della Guarigione è il principale trattato filosofico di Avicenna. La sua composizione iniziò probabilmente nel 1014 e si concluse nel 1020. Edizioni critiche del testo arabo furono pubblicate al Cairo tra il 1952 e il 1983, inizialmente supervisionate da I. Madkour.
• Kitab al-Najat, o "Il Libro della Salvezza", tradotto da F. Rahman come Avicenna's Psychology: An English Translation of Kitab al-Najat, Libro II, Capitolo VI con note storico-filosofiche e miglioramenti testuali nell'edizione del Cairo, pubblicato dalla Oxford University Press, Oxford, nel 1952. Quest'opera affronta la psicologia presentata in al-Shifa'.
• Risala fi'l-Ishq, intitolato "Un trattato sull'amore", è stato tradotto da Emil L. Fackenheim.

Persian Works

Il trattato persiano fondamentale di Avicenna, il Danishnama (دانشنامه علائی, o "Libro della conoscenza"), è noto per aver stabilito un nuovo lessico scientifico nella lingua persiana. Questo lavoro completo affronta diversi argomenti, tra cui logica, metafisica, teoria musicale e altre discipline scientifiche contemporanee. Parwiz Morewedge fornì una traduzione inglese nel 1977, sottolineando l'importanza del testo all'interno del corpus della letteratura scientifica persiana.

Il trattato intitolato Andar Dānish-i Rag (اندر دانش رگ, tradotto come "Sulla scienza del Polso") comprende nove capitoli, offrendo un conciso riassunto della diagnostica del polso.

Le composizioni poetiche di Avicenna in persiano sono conservate in più manoscritti e antologie successive, tra cui Nozhat al-Majales.

Omonimi di Ibn Sina

Omonimi di Ibn Sina

Riferimenti

Citazioni

Note

Fonti

• Opere di Avicenna al Progetto Gutenberg
• Gutas, Dimitri. "Ibn Sina [Avicenna]". In Zalta, Edward N. (a cura di). Enciclopedia di filosofia di Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
• Gutas, Dimitri. "Ibn Sina [Avicenna]". In Zalta, Edward N. (a cura di). Enciclopedia di filosofia di Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Lizzini, Olga. "Ibn Sina's Metaphysicals". In Zalta, Edward N. (a cura di). Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Strobino, Riccardo. "La logica di Ibn Sina". In Zalta, Edward N. (a cura di). Enciclopedia di filosofia di Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.McGinnis, Jon. "Ibn Sina's Natural Philosophy". In Zalta, Edward N. (a cura di). Stanford Encyclopedia of Philosophy. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Rizvi, Sajjad H. "Avicenna (Ibn Sina)". In Fieser, Giacomo; Dowden, Bradley (a cura di). Enciclopedia di filosofia su Internet. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Chatti, Saloua. "Avicenna (Ibn Sina): Logic". In Fieser, James; Dowden, Bradley (a cura di). Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.Fonte: Archivio TORIma Accademia