Monismo

Monismo, derivado do termo grego μόνος (que significa 'único' ou 'um'), postula a unidade ou singularidade fundamental de um determinado conceito, muitas vezes aplicado à própria existência. Podem ser identificadas categorias distintas de pensamento monista:

• O monismo prioritário afirma que todos os fenómenos se originam de uma fonte singular e distinta. Por exemplo, o Neoplatonismo postula que toda a existência emana do Um, que é considerado ontologicamente fundamental e anterior a todas as outras entidades.
• O monismo da existência afirma que, fundamentalmente, apenas uma entidade – o universo – existe verdadeiramente. Qualquer multiplicidade percebida é apenas uma divisão artificial e arbitrária desta realidade singular.
• O monismo de substâncias propõe que o conjunto diversificado de entidades existentes pode ser entendido como manifestações de uma única realidade ou substância subjacente. Esta perspectiva sustenta que existe apenas um tipo fundamental de substância, a partir do qual são constituídas numerosas coisas distintas, como a matéria ou a mente.
• O monismo de duplo aspecto conceitua o mental e o físico como duas facetas ou perspectivas distintas de uma substância subjacente singular.
• O monismo neutro postula que a essência fundamental da realidade não é nem mental nem física, caracterizando-a assim como 'neutra'.
• O monismo político ocasionalmente serve para caracterizar ideologias políticas, como o unitarismo, que são fundadas em princípios singulares como etnia ou identidade.

Definições

O monismo é normalmente compreendido através de duas estruturas de definição principais:

• A definição ampla caracteriza uma filosofia como monística se ela afirma uma origem singular para todos os fenômenos, implicando que todas as entidades existentes derivam, em última análise, de uma fonte distinta e unificada.
• A definição restrita, por outro lado, exige não apenas uma unidade de origem, mas também uma unidade fundamental em substância e essência.

Embora o termo monismo tenha surgido na filosofia ocidental para descrever posições sobre o problema mente-corpo, a sua aplicação estendeu-se para caracterizar várias tradições religiosas. No hinduísmo contemporâneo, o "monismo absoluto" tem sido associado ao Advaita Vedanta; no entanto, Philip Renard sugere que isto pode representar uma conceptualização ocidental que ignora a compreensão não-dual inerente da realidade. Os estudiosos costumam classificá-lo como uma forma de não dualismo absoluto.

Histórico

As origens do monismo material remontam aos filósofos pré-socráticos que se esforçaram para compreender o arche, ou princípio fundamental, do universo através de várias causas materiais. Estes incluíam Tales, que postulou a água como o elemento fundamental; Anaxímenes, que reivindicou o ar; e Heráclito, que acreditava ser fogo. Posteriormente, Parmênides descreveu o mundo como um “Um” imutável. Zenão de Eleia defendeu ainda mais esta visão de uma entidade singular através dos seus paradoxos, que visavam demonstrar a natureza ilusória do tempo, movimento e espaço.

Baruch Spinoza afirmou que 'Deus ou Natureza' (Deus sive Natura) constitui a única substância do universo, sendo 'Deus' e 'Natureza' designações intercambiáveis. Esta afirmação deriva da premissa de que Deus/Natureza possui todos os atributos concebíveis e, uma vez que duas substâncias não podem compartilhar um atributo, nenhuma outra substância além de Deus/Natureza pode existir.

O monismo tem sido extensivamente explorado na filosofia indiana e no Vedanta, com discussões que remontam ao Rig Veda. O próprio termo monismo foi cunhado no século XVIII por Christian von Wolff em seu tratado Lógica (1728). Ele o usou para categorizar sistemas filosóficos que buscavam resolver a dicotomia mente-corpo e explicar todos os fenômenos por meio de um único princípio unificador ou como expressões de uma substância singular.

O problema filosófico mente-corpo investiga a intricada relação entre os reinos mental e material, concentrando-se especificamente na consciência e na sua conexão com o cérebro. Esta questão foi abordada notavelmente por René Descartes no século XVII, levando à formulação do dualismo cartesiano, e também por pensadores pré-aristotélicos, dentro da filosofia aviceniana, e nas tradições intelectuais asiáticas anteriores, particularmente indianas.

Posteriormente, o monismo também foi aplicado à teoria da identidade absoluta desenvolvida por Hegel e Schelling. A partir daí, o termo ganhou uso mais amplo, abrangendo qualquer quadro teórico que postulasse um princípio unificador. Ao mesmo tempo, a tese oposta do dualismo foi expandida para incluir o pluralismo. De acordo com Urmson, esta aplicação ampliada tornou o termo “sistematicamente ambíguo”.

Jonathan Schaffer postula que o monismo perdeu proeminência com a ascensão da filosofia analítica no início do século XX, um movimento que se opôs ao pensamento neo-hegeliano. Positivistas proeminentes como Rudolf Carnap e A. J. Ayer rejeitaram toda a investigação como "misticismo incoerente". O problema mente-corpo ressurgiu na psicologia social e nas disciplinas afins, impulsionado por um foco renovado na interação mente-corpo e uma rejeição do dualismo mente-corpo cartesiano, particularmente evidente na tese da identidade, uma manifestação contemporânea do monismo. Além disso, o monismo mantém o seu significado na filosofia da mente, onde diversas perspectivas continuam a ser defendidas.

Categorias

O monismo abrange diversas classificações distintas:

• Monismo de substâncias, que afirma que a multiplicidade percebida de substâncias se origina de vários estados ou manifestações de uma substância subjacente singular.
• Monismo atributivo, que propõe que, independentemente da quantidade de substâncias, elas pertencem fundamentalmente a uma única categoria última.
• Monismo epistemológico, que postula que todos os fenômenos cognoscíveis, observáveis e interativos, em última análise, compartilham um sistema conceitual de interação unificado, embora potencialmente intrincado.
• Monismo parcial, que afirma que dentro de qualquer domínio específico de existência, apenas uma substância prevalece.
• Monismo de existência, que afirma que existe apenas um único token de objeto concreto, muitas vezes referido como O Único, "Τὸ Ἕν" ou Mônada.
• Monismo prioritário, que afirma que o todo precede as suas partes constituintes, ou alternativamente, que embora o mundo possua partes, estas partes são fragmentos interdependentes de uma totalidade integrada.
• Monismo de propriedade, que afirma que todas as propriedades são de um tipo singular, por exemplo, que existem apenas propriedades físicas.
• Gênero monismo, que defende a existência de uma categoria suprema, como o ser.

Os conceitos que divergem do monismo incluem:

• Dualismo metafísico, que postula a existência de duas substâncias ou realidades fundamentalmente inconciliáveis, exemplificadas por conceitos como Bem e Mal, como vistos no Gnosticismo e no Maniqueísmo.
• Pluralismo metafísico, que afirma a existência de três ou mais substâncias ou realidades fundamentais.
• Niilismo metafísico, que nega a existência de qualquer uma das categorias acima mencionadas, incluindo substâncias, propriedades ou objetos concretos.

A filosofia da mente contemporânea categoriza o monismo em três divisões principais:

• Monismo idealista ou mentalista, que postula que apenas a mente ou o espírito constitui a realidade.
• Monismo neutro, que afirma a existência fundamental de uma entidade singular à qual os fenômenos mentais e físicos podem ser reduzidos.
• Monismo material, também conhecido como fisicalismo ou materialismo, que mantém a primazia do mundo material e propõe que a consciência emerge das interações dentro deste reino material.
• Materialismo eliminativo, que afirma que todos os fenômenos são físicos e que entidades mentais não existem.
• Fisicalismo reducionista, que postula que as entidades mentais existem e são um tipo específico de entidade física.

Algumas posturas filosóficas, incluindo o funcionalismo, o monismo anómalo e o monismo reflexivo, não se alinham facilmente com as classificações acima mencionadas. Além disso, essas posições não delineiam a definição de “real”.

Defensores do Monismo

Pensadores Pré-Socráticos

Apesar dos dados históricos limitados que impedem a certeza definitiva sobre detalhes específicos, os filósofos pré-socráticos subsequentes articularam perspectivas monísticas:

• Tales: Identificou a água como o princípio fundamental.
• Anaximandro: propôs o Apeiron, que significa 'o infinito indefinido', como a realidade última, afirmando que a realidade é uma entidade singular e incognoscível.
• Anaxímenes de Mileto: Posicionou o ar como substância primária.
• Heráclito: Enfatizou a mudança, simbolizada pelo fogo, para representar o estado perpétuo de fluxo inerente a toda a existência.
• Parmênides: Descreveu o Ser ou Realidade como uma esfera imutável e perfeita, caracterizada por sua natureza imutável e indivisa.

Pensadores Pós-Socráticos

• Os neopitagóricos, incluindo Apolônio de Tiana, estruturaram suas cosmologias em torno do conceito da Mônada ou do Um.
• Os estóicos afirmavam a existência de uma única substância, que equiparavam a Deus.
• O Platonismo Médio, particularmente através das obras de Numenius, propagou a doutrina de que o Universo emana da Mônada ou do Um.
• O neoplatonismo adere fundamentalmente ao monismo. Plotino expôs uma divindade inefável e transcendente, 'O Único', da qual emanaram todas as realidades subsequentes. Especificamente, entende-se que a Mente Divina (Nous), a Alma Cósmica (Psique) e o Mundo (Cosmos) emanam do Um.

Era Moderna

Neurocientistas com visões monísticas

• György Buzsáki
• Francisco Crick
• Karl Friston
• Eric Kandel
• Mark Solms
• Rodolfo Llinas
• Ivan Pavlov
• Roger Sperry

Perspectivas Religiosas

Panteísmo

O panteísmo postula que toda a existência constitui uma entidade divina imanente e abrangente, ou que o próprio cosmos é sinônimo de divindade. Os adeptos do panteísmo podem ou não subscrever o conceito de uma divindade pessoal ou antropomórfica, reconhecendo que as interpretações do termo variam significativamente.

Na era moderna, o panteísmo ganhou destaque como estrutura teológica e filosófica, em grande parte influenciada pelo filósofo do século XVII Baruch Spinoza. Seu trabalho seminal, Ética, desafiou diretamente a renomada teoria dualística de Descartes, que postulava uma separação entre corpo e espírito. Spinoza, por outro lado, afirmou a sua unidade fundamental, um princípio monista central no seu sistema filosófico. Ele foi notoriamente caracterizado como um “homem intoxicado por Deus”, empregando o termo “Deus” para denotar a unidade singular de toda substância. Apesar do termo "panteísmo" ter sido cunhado postumamente, Spinoza é amplamente reconhecido como seu proponente mais ilustre.

H. P. Owen articulou isso:

Os panteístas são "monistas", aderindo à crença em um Ser singular, com todas as outras manifestações da realidade entendidas como modos ou aparências desta única entidade, ou como sendo idênticas a ela.

O panteísmo compartilha uma estreita afinidade conceitual com o monismo, visto que os panteístas também percebem toda a realidade como uma substância singular, chamada de Universo, Deus ou Natureza. O panenteísmo, um conceito distinto, mas relacionado, será elaborado posteriormente. Figuras históricas notáveis associadas ao panteísmo incluem os estóicos, Giordano Bruno e Spinoza.

Panentheism

Panentheísmo, derivado dos termos gregos πᾶν (pân) que significa "todos", ἐν (en) que significa "em", e θεός (theós) que significa "Deus", se traduz como "tudo em Deus". Este sistema de crenças afirma que o divino – seja concebido como uma divindade monoteísta, deuses politeístas ou uma força animadora cósmica eterna – permeia todos os aspectos da natureza, mas permanece distinto da própria natureza. O panenteísmo distingue-se, portanto, do panteísmo, que postula que o divino é inteiramente sinônimo do universo.

Dentro do panenteísmo, uma dualidade de substância é reconhecida: o universo ("pan") e Deus. O universo e o divino não são considerados ontologicamente equivalentes. Deus é conceituado como a força animadora perpétua inerente ao cosmos. Certas interpretações do panenteísmo sugerem que o cosmos está contido dentro de Deus, que simultaneamente "transcende", "permeia" ou reside "no" cosmos. Enquanto o panteísmo postula a identidade de 'Tudo é Deus', o panenteísmo sustenta que Deus anima e transcende todo o universo. Além disso, certas formulações sugerem que o universo está englobado em Deus, um conceito semelhante à noção judaica de Tzimtzum. Uma parte significativa do pensamento filosófico hindu exibe fortes características tanto do panenteísmo quanto do panteísmo.

Paul Tillich, junto com o estudioso bíblico liberal Marcus Borg e o teólogo místico Matthew Fox, um padre episcopal, defendeu tal conceito dentro da teologia cristã.

Pandeísmo

Pandeísmo, também conhecido como pan-deísmo, seu nome deriva do grego antigo πᾶν, romanizado: pan, lit. 'todos', e o latim deus, significando "deus" no sentido deísta. Este termo denota um conjunto de crenças que integram ou misturam sistematicamente aspectos logicamente compatíveis do panteísmo - a noção de que "Deus", ou uma divindade criadora metafisicamente análoga, é idêntica à Natureza - e o deísmo clássico - a convicção de que o deus-criador que projetou o universo não existe mais em um estado acessível, mas só pode ser afirmado através da razão. Consequentemente, o pandeísmo postula especificamente que o criador do universo realmente se transformou no próprio universo, deixando assim de existir como uma entidade distinta.

Essa abordagem sinérgica permite que o pandeísmo aborde críticas fundamentais levantadas contra o deísmo (especificamente, a questão de por que um criador divino estabeleceria o universo e subsequentemente se absteria de interação) e o panteísmo (relativo à origem e ao propósito final do universo).

Religiões da Índia e do Leste Asiático

Definindo características

Uma preocupação primária dentro da filosofia religiosa asiática não é a dicotomia mente-corpo, mas sim a busca de uma Realidade ou Absoluto imutável que transcende o reino das aparências efêmeras e dos fenômenos flutuantes, juntamente com a busca pela libertação de *dukkha* e do ciclo de renascimento. O hinduísmo apresenta predominantemente uma ontologia de substância, em que Brahman é percebido como a realidade última imutável além da experiência sensorial. Por outro lado, o Budismo adota em grande parte uma ontologia de processo, vendo a realidade como desprovida de uma essência inerente e imutável.

Uma característica definidora de várias filosofias, tecnologias e religiões asiáticas é o reconhecimento de múltiplos níveis de verdade, uma ênfase na compreensão intuitiva e experiencial do Absoluto, exemplificada por conceitos como jnana, bodhi e jianxing (chinês: 見性), e a aplicação dos princípios yin e yang na medicina do Leste Asiático, todos enfatizando a integração e compreensão dessas diversas verdades.

Hinduísmo

Vedanta

Vedanta envolve a investigação sistemática e a organização dos Vedas e Upanishads, com o objetivo de reconciliar os diversos e muitas vezes contrastantes conceitos filosóficos presentes nessas escrituras. Várias escolas distintas de pensamento surgiram dentro do Vedanta:

• Vishishtadvaita, um monismo qualificado, é um sistema filosófico atribuído a Ramanuja.
• Shuddhadvaita, um monismo em essência, representa a tradição filosófica de Vallabha.
• Dvaitadvaita, um monismo diferencial, foi estabelecido por Nimbarka.
• Achintya Bheda Abheda, uma escola de Vedanta fundada por Chaitanya Mahaprabhu, que postula a filosofia da unidade e diferença inconcebíveis. Esta escola é frequentemente interpretada como uma síntese da teologia dualista estrita (dvaita) de Madhvacharya e do monismo qualificado (vishishtadvaita) de Ramanuja.

Hinduísmo moderno

O domínio colonial britânico na Índia influenciou significativamente a sociedade hindu. Consequentemente, intelectuais hindus proeminentes envolveram-se com a cultura e a filosofia ocidentais, incorporando vários conceitos ocidentais no pensamento hindu. Esta forma modernizada de Hinduísmo alcançou posteriormente um reconhecimento considerável no Ocidente.

Durante o século XIX, Swami Vivekananda desempenhou um papel fundamental na revitalização do Hinduísmo e na disseminação do Advaita Vedanta para o mundo ocidental através da Missão Ramakrishna. Sua interpretação específica do Advaita Vedanta é frequentemente chamada de Neo-Vedanta. Dentro da filosofia Advaita, Shankara postulou que a meditação e o Nirvikalpa Samadhi servem como instrumentos para a realização da unidade inerente de Brahman e Atman, em vez de constituirem eles próprios o objetivo final:

[Y]oga é uma prática meditativa que envolve o desligamento do particular e a identificação com o universal, culminando na contemplação de si mesmo como a entidade mais universal, especificamente a Consciência. Esta metodologia diverge da tradição clássica do Yoga de supressão completa do pensamento.

Vivekananda, de acordo com Gavin Flood, foi "uma figura de grande importância no desenvolvimento de uma autocompreensão hindu moderna e na formulação da visão ocidental do hinduísmo". Um princípio central de sua filosofia postula que a divindade reside dentro de todos os seres, afirmando que cada indivíduo pode alcançar a união com esta "divindade inata" e que reconhecer esta essência divina nos outros promove o amor e a harmonia social. Vivekananda sustentou que uma unidade essencial subjacente permeia o Hinduísmo, apesar da diversidade das suas numerosas manifestações. Flood sugere que a interpretação de Vivekananda do hinduísmo é atualmente a mais prevalente entre os adeptos. Flood argumenta ainda que esta perspectiva monista constitui a base do pensamento Upanishadic anterior, estende-se à teosofia dentro da tradição Vedanta posterior e é evidente no Neo-Hinduísmo moderno.

Budismo

De acordo com o Cânone Pāli, tanto o pluralismo (nānatta) quanto o monismo (ekatta) são considerados pontos de vista especulativos. Um comentário Theravada indica que o pluralismo é semelhante ou ligado ao niilismo (ucchēdavāda), enquanto o monismo é comparável ou associado ao eternalismo (sassatavada).

Níveis de verdade

Dentro do Budismo, existe uma gama diversificada de estruturas filosóficas e pedagógicas. Numerosas escolas budistas articulam níveis distintos de verdade:

• A doutrina das Duas Verdades do Madhyamaka
• As Três Naturezas do Yogacara
• A distinção Essência-Função (ou Absoluto-Relativo) no Budismo Chinês e Coreano
• A doutrina Trikaya, compreendendo:
  • O Dharmakāya, também conhecido como o Corpo da Verdade, que incorpora o princípio fundamental da iluminação e é ilimitado;
  • O Sambhogakāya, ou Corpo de Prazer Mútuo, representando um corpo de felicidade ou uma manifestação de luz clara;
  • O Nirmāṇakāya, ou Corpo Criado, que se manifesta nas dimensões temporais e espaciais.

Os Prajnaparamita-sutras e Madhyamaka ressaltam a não-dualidade entre forma e vazio, famosamente articulada no Sutra do Coração como "forma é vazio, vazio é forma". No budismo chinês, este conceito foi interpretado como significando que a realidade última não é um domínio transcendente, mas é equivalente ao mundo cotidiano da existência relativa. Esta perspectiva ressoou fortemente com a ênfase cultural chinesa predominante no mundo mundano e nas estruturas sociais. No entanto, esta explicação não elucida completamente a maneira como o absoluto se manifesta no mundo relativo:

Negar a dualidade do samsara e do nirvana, como exemplificado pela tradição da Perfeição da Sabedoria, ou demonstrar logicamente a falácia da conceituação dicotômica, como fez Nagarjuna, não aborda diretamente a relação fundamental entre o samsara e o nirvana. Mais filosoficamente, isto diz respeito à conexão entre a realidade fenomênica e a realidade última. Consequentemente, a natureza da relação entre estes dois domínios continua a ser uma investigação crítica.

Esta investigação é explorada através de várias estruturas conceituais, incluindo as Cinco Classes de Tozan, as Imagens do Pastor de Bois e as Quatro Maneiras de Saber de Hakuin.

Sikhismo

O Sikhismo adere ao conceito de Monismo Absoluto. A filosofia Sikh postula que todas as percepções sensoriais constituem uma ilusão, com Deus representando a realidade última. As formas temporais são transitórias, enquanto somente a realidade de Deus é eterna e duradoura. Considera-se que o Atma (alma) se origina e reflete o ParamAtma (Alma Suprema), destinado a "fundir-se novamente nele", conforme articulado pelo Guru Arjan, o quinto Guru Sikh, "assim como a água se funde novamente na água". Deus e a Alma são fundamentalmente idênticos, semelhantes ao fogo e suas faíscas. O ditado "Atam meh Ram, Ram meh Atam" significa que a realidade eterna última reside dentro da Alma, e a Alma está contida nesta realidade. Analogamente, assim como inúmeras ondas emergem de um único riacho e subsequentemente se reintegram na água, todas as almas individuais se originam do Ser Universal e estão destinadas a se fundirem novamente nele.

Religiões Abraâmicas

Judaísmo

A teologia judaica postula Deus como distinto de todas as entidades físicas criadas e como existindo além das restrições temporais.

Maimônides afirmou que Deus é um ser incorpóreo, a causa última de todas as outras existências. Atribuir corporeidade a Deus, argumentou ele, implicaria complexidade, o que contradiz a natureza de Deus como causa primeira e constitui heresia. Embora os místicos hassídicos percebessem a existência do mundo físico como conflitante com a simplicidade absoluta de Deus, Maimônides não encontrou tal contradição.

O pensamento hassídico, particularmente conforme articulado por Shneur Zalman de Liadi, o fundador de Chabad no final do século 18 e início do século 19, postula a imanência de Deus na criação por duas razões interligadas:

1. Um princípio fundamental da crença judaica afirma que "[a] força vital divina que traz [o universo] à existência deve estar constantemente presente... se essa força vital abandonasse [o universo] por um breve momento, ela reverteria a um estado de nada absoluto, como antes da criação..."
2. Ao mesmo tempo, o Judaísmo sustenta axiomaticamente que Deus é uma unidade absoluta e perfeitamente simples. Conseqüentemente, se Seu poder sustentador reside na natureza, então Sua essência também deve ser imanente na natureza.{{}}

Cristianismo

Distinção Criador–Criatura

Os cristãos afirmam que Deus criou o universo ex nihilo, e não a partir de Sua própria substância, distinguindo assim o Criador da criação, que Ele transcende. Também existe um movimento que defende o "Panteísmo Cristão".

Rejeição do Dualismo Radical

Em Sobre a Livre Escolha da Vontade, Agostinho argumentou, no âmbito do problema do mal, que o mal não é a antítese do bem, mas apenas a sua ausência, sem existência inerente. Da mesma forma, C. S. Lewis caracterizou o mal como um "parasita" no Cristianismo Puro, percebendo-o como incapaz de existir independentemente sem o bem para sustentá-lo. Lewis argumentou ainda contra o dualismo baseado no absolutismo moral, rejeitando o conceito dualista de Deus e Satanás como forças opostas. Ele afirmou que Deus não possui igual e, conseqüentemente, nenhum oposto, vendo, em vez disso, Satanás como a antítese do arcanjo Miguel. Portanto, Lewis defendeu uma forma mais restrita de dualismo. Outros teólogos, como Greg Boyd, argumentaram mais extensivamente que os autores bíblicos defendiam um "dualismo limitado", implicando que Deus e Satanás se envolvem em conflito genuíno, mas apenas através do livre arbítrio concedido por Deus e por um período que Ele permite.

Mormonismo

A teologia dos santos dos últimos dias articula uma forma de monismo de duplo aspecto, incorporando materialismo e eternismo. Afirma que a criação ocorreu *ex materia* (em contraste com o conceito *ex nihilo* predominante no cristianismo convencional), uma visão expressa por Parley Pratt e ecoada pelo fundador do movimento, Joseph Smith. Esta estrutura teológica não estabelece qualquer distinção entre o espiritual e o material, considerando-os não apenas igualmente eternos, mas, em última análise, duas manifestações da mesma realidade ou substância subjacente.

Parley Pratt articulou um conceito de vitalismo entrelaçado com a adaptação evolutiva, afirmando que "esses elementos eternos e auto-existentes possuem em si certas propriedades ou atributos inerentes, em maior ou menor grau; ou, em outras palavras, possuem inteligência, adaptada às suas diversas esferas."

A perspectiva de Pratt também tem semelhança com a monadologia de Gottfried Leibniz, que postula que "a realidade consiste em átomos da mente que estão vivos centros de força."

A filosofia vitalista de Brigham Young sugere uma protomentalidade inerente às partículas elementares, afirmando: "há vida em toda a matéria, em toda a vasta extensão de todas as eternidades; ela está na rocha, na areia, na poeira, na água, no ar, nos gases e, em suma, em cada descrição e organização da matéria, seja ela sólida, líquida ou gasosa, partícula operando com partícula."

A compreensão da matéria pelos Santos dos Últimos Dias (SUD) é caracterizada; como "essencialmente dinâmico em vez de estático, se é que não é um tipo de energia viva, e que está sujeito pelo menos à regra da inteligência." John A. Widstoe defendeu um ponto de vista comparável e mais vitalista, argumentando que "A vida nada mais é do que matéria em movimento; que, portanto, toda matéria possui um tipo de vida... Matéria... [é] inteligência... portanto, tudo no universo está vivo." No entanto, Widstoe absteve-se de endossar explicitamente o panpsiquismo.

Islã

Alcorão

Vincent Cornell postula que o Alcorão apresenta uma representação monística de Deus, retratando a realidade como um todo integrado onde Deus constitui um conceito singular que abrange todos os fenômenos existentes.

Por outro lado, a visão acadêmica predominante afirma que os textos religiosos abraâmicos, particularmente o Alcorão, delineiam a criação e Deus como entidades distintas. Estas escrituras esclarecem que embora tudo se origine de Deus e esteja sujeito ao controle divino, a criação é simultaneamente diferenciada por sua dependência da existência de Deus.

Sufismo

Certos místicos sufis endossam o monismo, com um exemplo proeminente sendo o poeta persa do século XIII Rumi (1207-1273), que articulou princípios monistas em seu poema didático, Masnavi. No Masnavi, Rumi afirma:

Na loja do Unity (wahdat); tudo o que você vê lá, exceto o Um, é um ídolo.

No entanto, outros místicos sufis, incluindo Ahmad Sirhindi, mantiveram um monoteísmo dualista, enfatizando a separação distinta entre Deus e o Universo.

O proponente mais influente do monismo islâmico foi o filósofo sufi Ibn Arabi (1165–1240). Ele formulou o conceito de 'unidade do ser' (árabe: waḥdat al-wujūd), que alguns estudiosos interpretam como uma filosofia monista. Originário de al-Andalus, Ibn Arabi influenciou profundamente o mundo muçulmano, ganhando o título de “o grande Mestre”. Suas doutrinas tornaram-se progressivamente controversas nos séculos após sua morte. Ahmad Sirhindi, por exemplo, criticou a interpretação monista da 'unidade do ser', em vez disso defendendo a 'unidade do testemunho' compatível com a dualidade (árabe: wahdat ash-shuhud), que sustentava uma distinção clara entre criador e criação. Posteriormente, Shah Waliullah Dehlawi esforçou-se por conciliar estas duas perspectivas, afirmando que as suas distinções eram principalmente semânticas. Ele argumentou que a existência universal (que difere na criação do criador) e a essência divina são distintas, e que a existência universal emana (em um sentido não platônico) da essência divina, com sua relação semelhante àquela entre o número quatro e o conceito de um número par.

Xiismo

A doutrina de waḥdat al-wujūd também exige uma adesão significativa dentro da filosofia racionalista do Xiismo Twelver, notavelmente defendida pela proeminente figura moderna Ruhollah Khomeini.

Fé Bahá'í

Embora os ensinamentos da Fé Bahá'í se concentrem predominantemente em preocupações sociais e éticas, vários textos fundamentais são caracterizados como místicos. Entre elas estão passagens de caráter monista, como as encontradas em Os Sete Vales e nas Palavras Ocultas. Os ensinamentos bahá'ís reconciliam a divergência entre as perspectivas dualistas e monistas, afirmando que esses pontos de vista contrastantes surgem de variações entre os observadores e não da própria realidade observada. Esta abordagem não constitui uma dicotomia “verdade superior/verdade inferior”. Deus é considerado incognoscível; portanto, é impossível para a humanidade atingir qualquer compreensão direta de Deus ou do Absoluto, pois todo conhecimento humano é inerentemente relativo.

• Pluralismo cósmico
• Henose
• Monismo indefinido
• Monismo material
• Idealismo monista
• Pluralismo ontológico
• Monismo realista
• Sikhismo
• Taoísmo
• Univocidade do ser
• Wuji

Notas

Referências

Fontes

• SCHAEFER, Jonathan. "Monismo." Em Zalta, Edward N. (Ed.). Enciclopédia de Filosofia de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fonte: Arquivo da TORIma Academia