Neoplatonismo

Neoplatonismo, alternativamente conhecido como platonismo tardio,, representa um ramo distinto da filosofia platônica que surgiu no século III dC, influenciado pela paisagem filosófica e religiosa helenística predominante. Em vez de denotar um conjunto singular e rígido de doutrinas derivadas do platonismo, o termo refere-se principalmente a uma sucessão de filósofos platônicos ativos durante uma era histórica antiga específica. Um princípio central do neoplatonismo é o monismo, a afirmação filosófica de que toda a existência se origina e pode ser rastreada até um princípio singular e último, identificado como "o Um". Seguindo Plotino, a trajetória histórica do Neoplatonismo pode ser delineada em três fases principais: as contribuições de seu aluno Porfírio (abrangendo o terceiro ao início do século IV); os desenvolvimentos filosóficos introduzidos por Jâmblico (ativo do século III ao IV); e a era posterior dos séculos V e VI, caracterizada pelo florescimento de centros acadêmicos em Alexandria e Atenas.

O neoplatonismo exerceu um impacto profundo e duradouro no desenvolvimento subsequente da filosofia e do pensamento religioso ocidentais. Durante o período medieval, seus conceitos foram amplamente examinados e debatidos por proeminentes intelectuais cristãos, judeus e muçulmanos. Dentro do domínio cultural islâmico, os tratados neoplatônicos eram acessíveis através de traduções árabes e persas, levando filósofos ilustres como al-Farabi, Solomon ibn Gabirol (Avicebron), Avicena (Ibn Sina) e Maimônides a integrar princípios neoplatônicos em seus respectivos sistemas filosóficos.

O filósofo e teólogo cristão Tomás de Aquino (1225–1274) se envolveu diretamente com os escritos de Proclo, Simplício da Cilícia e Pseudo-Dionísio, o Areopagita, ao mesmo tempo que adquire conhecimento de outros neoplatonistas, incluindo Plotino e Porfírio, através de relatos secundários. O místico alemão Meister Eckhart (c. 1260 – c. 1328) também se inspirou no neoplatonismo, defendendo uma existência contemplativa que buscava apreender a Divindade além das denominações teológicas convencionais. Além disso, o neoplatonismo moldou significativamente a filosofia perene defendida pelos intelectuais renascentistas italianos Marsilio Ficino e Giovanni Pico della Mirandola, e o seu legado persiste no universalismo do século XIX e na espiritualidade contemporânea.

Etimologia e contexto histórico do termo

A designação Neoplatonismo é uma denominação contemporânea. Como classificação histórica, o termo Neoplatonismo serve a um duplo propósito: distingue os princípios filosóficos avançados por Plotino e seus sucessores daqueles atribuídos ao Platão histórico, ao mesmo tempo que pressupõe uma originalidade significativa na interpretação de Plotino do pensamento platônico. Ao longo de quase seis séculos, da era de Platão à de Plotino, existiu uma linhagem ininterrupta de exegese platônica, começando com Aristóteles e os herdeiros diretos da Academia de Platão, e progredindo através de uma fase do platonismo agora identificada como Platonismo Médio. A nomenclatura Neoplatonismo sugere, portanto, que a compreensão de Platão por Plotino era suficientemente divergente das interpretações anteriores para inaugurar uma nova época na história intelectual platônica. No entanto, alguns académicos contemporâneos questionam a eficácia do Neoplatonismo como rótulo descritivo, argumentando que as doutrinas de Plotino exibem apenas pequenas distinções daquelas dos seus precursores imediatos. Como aluno do filósofo Amônio Saccas, Plotino sintetizou os insights de seu mentor e antecessores para informar e inspirar as gerações subsequentes.

A validade conceitual e a utilidade do Neoplatonismo como categoria histórica constitui uma investigação fundamental dentro do estudo mais amplo da interpretação platônica. Historicamente, uma parte significativa dos estudos platônicos presumia uma congruência essencial entre as doutrinas neoplatônicas e a filosofia original de Platão. Por exemplo, o neoplatonista renascentista Marsilio Ficino considerou a exegese neoplatônica de Platão uma articulação autêntica e precisa do sistema filosófico de Platão. Embora a génese exacta dos esforços académicos para distinguir a filosofia histórica de Platão daquela dos seus comentadores neoplatónicos permaneça ambígua, tal diferenciação começou comprovadamente no início do século XIX. Os acadêmicos modernos frequentemente atribuem ao teólogo alemão Friedrich Schleiermacher um influente proponente inicial da separação das contribuições filosóficas de Platão daquelas de seus sucessores neoplatônicos. Por outro lado, alguns estudiosos afirmam que a separação de Platão do Neoplatonismo emergiu de uma evolução histórica prolongada anterior às contribuições acadêmicas de Schleiermacher sobre Platão.

A Gênese e o Desenvolvimento Histórico do Neoplatonismo Clássico

O neoplatonismo originou-se com Plotino durante o século III dC. Após Plotino, o neoplatonismo clássico pode ser delineado em três períodos distintos: estes incluem as contribuições de seu aluno Porfírio; a tradição filosófica estabelecida por Jâmblico e sua escola síria; e o florescimento das Academias em Alexandria e Atenas durante os séculos V e VI.

Contexto Helenístico

O neoplatonismo surgiu de uma síntese de conceitos extraídos de diversas tradições filosóficas e religiosas. Os principais precursores da filosofia grega incluíram os platônicos médios, como Plutarco, e os neopitagóricos, notadamente Numênio de Apamea. Philo, um filósofo judeu helenizado, reinterpretou o Judaísmo através de estruturas estóicas, platônicas e neopitagóricas, postulando que Deus é "supra-racional" e acessível apenas através do "êxtase". Ele afirmou ainda que os oráculos divinos fornecem o conteúdo fundamental para a compreensão moral e religiosa. Os primeiros filósofos cristãos, incluindo Justino Mártir e Atenágoras de Atenas, que procuraram integrar o Cristianismo com o Platonismo, ao lado dos Gnósticos Cristãos Alexandrinos como Valentino e os adeptos de Basilides, reflectiram de forma semelhante os princípios Neoplatónicos.

Amônio Saccas

Amônio Saccas (c. 240–245 d.C.) serviu como instrutor de Plotino. Postula-se que Plotino pode ter assimilado conceitos filosóficos indianos através de Amônio Saccas. Os paralelos discerníveis entre o neoplatonismo e a filosofia indiana, notadamente o Samkhya, levaram vários estudiosos a propor uma influência fundacional indiana, impactando especificamente Ammonius Saccas. Porfírio, em sua obra Sobre a Escola Única de Platão e Aristóteles, registrou a perspectiva de Amônio de que as filosofias de Platão e Aristóteles eram fundamentalmente congruentes.

Tanto as tradições cristãs quanto as pagãs reivindicavam Amônio Saccas como professor e adepto de suas respectivas crenças. Eusébio e Jerônimo documentaram a adesão de Amônio ao Cristianismo até sua morte, enquanto Porfírio afirmou que ele havia repudiado o Cristianismo em favor da filosofia pagã.

Plotino

Plotino (c. 205 – 270 d.C.) é amplamente reconhecido como o progenitor do neoplatonismo. Uma parte substancial dos dados biográficos relativos a Plotino é derivada do prefácio de Porfírio à sua compilação das Enéadas de Plotino. Embora ele tenha assimilado influências das filosofias clássicas grega, persa e indiana, bem como da teologia egípcia, seus tratados metafísicos subsequentes impactaram profundamente numerosos metafísicos e místicos pagãos, judeus, cristãos, gnósticos e islâmicos ao longo dos séculos sucessivos.

Plotino postulou a existência de um "Um" supremo e totalmente transcendente, caracterizado por uma ausência de divisão, multiplicidade ou distinção, e assim transcendendo todas as categorias de ser e não-ser. A noção de “ser” origina-se de objetos experienciais humanos e constitui um atributo desses objetos; entretanto, o Um infinito e transcendente ultrapassa todos esses objetos e, conseqüentemente, está além de quaisquer conceitos deriváveis ​​deles. O Um “não pode ser qualquer coisa existente” nem meramente o agregado de todas as coisas existentes (compare a doutrina estóica da descrença na existência imaterial), mas sim “é anterior a todos os existentes”.

Pórfiro

Porfírio (c. 233 – c. 309) foi um escritor prolífico, contribuindo extensivamente para astrologia, religião, filosofia e teoria musical. Ele compôs uma biografia de seu professor, Plotino, e tem importância na história da matemática por seu comentário sobre os Elementos de Euclides, que Pappus posteriormente referiu em seu próprio trabalho. Porfírio também é conhecido por sua oposição ao Cristianismo e sua defesa do paganismo; restam apenas fragmentos de sua obra de 15 volumes, Adversus Christianos (Contra os Cristãos). Ele é famoso por ter afirmado: "Os deuses proclamaram que Cristo foi muito piedoso, mas os cristãos são uma seita confusa e cruel."^{[carece de fontes]}

Jâmblico

Jâmblico (c. 245 – c. 325) influenciou profundamente o desenvolvimento subsequente da filosofia neoplatônica. Ele é reconhecido principalmente por seu compêndio A Vida de Pitágoras, seus comentários sobre a filosofia pitagórica e sua obra De Mysteriis. Dentro do sistema de Jâmblico, a hierarquia divina estendia-se do Um original à natureza material, onde a alma desceu à matéria e encarnou como seres humanos. Esta perspectiva postula um mundo povoado por numerosas entidades sobre-humanas que influenciam os eventos naturais, possuem e comunicam conhecimento presciente e são acessíveis através de orações e oferendas. Jâmblico identificou a salvação como o objetivo final, propondo que a alma encarnada poderia retornar à divindade através da realização de ritos específicos, ou teurgia, que significa literalmente 'trabalho divino'.

Academias

Seguindo Plotino (c. 205 – c. 270) e seu aluno Porfírio (c. 232 – c. 309), a obra de Aristóteles tratados não biológicos foram incorporados ao currículo filosófico platônico. O Isagoge de Porfírio, uma introdução à Categoria de Aristóteles, provou ser crucial para o estudo da lógica e, consequentemente, os estudos aristotélicos tornaram-se um passo preparatório para a filosofia platônica no platonismo tardio de Atenas e Alexandria. Os comentários desta época frequentemente procuravam harmonizar as doutrinas de Platão, Aristóteles e dos estóicos. Algumas obras neoplatônicas foram atribuídas diretamente a Platão ou Aristóteles; por exemplo, De Mundo é frequentemente considerado o produto de um 'pseudo-Aristóteles', embora esta atribuição permaneça controversa.

Hipatia

Hipatia (c. 360 – 415) foi uma ilustre filósofa e matemática grega que presidiu a escola platônica em Alexandria, Egito, instruindo alunos em filosofia, matemática e astronomia. Ela foi tragicamente assassinada em uma igreja por uma multidão fanática de monges coptas parabalani, supostamente por aconselhar Orestes, o prefeito do Egito, durante sua disputa com Cirilo, o poderoso arcebispo de Alexandria. A extensão do envolvimento direto de Cyril no seu assassinato continua a ser um tema de debate acadêmico.

Proclus

Proclus Lycaeus (8 de fevereiro de 412 - 17 de abril de 485) foi um neoplatonista grego e um dos últimos filósofos gregos proeminentes. Ele formulou um dos sistemas neoplatônicos mais elaborados, complexos e totalmente desenvolvidos, fornecendo também uma abordagem alegórica para a interpretação dos diálogos de Platão. Uma característica distintiva do sistema de Proclo é a inserção de um nível de unidades individuais, designadas como henads, situadas entre o Uno último e o Intelecto divino, que serve como segundo princípio. Esses henads existem além do ser, espelhando o próprio Um, mas iniciam cadeias de causalidade (seirai ou taxeis) e, de alguma forma, conferem seus atributos particulares a essas cadeias. Eles também são identificados com os deuses gregos tradicionais; assim, um henad pode incorporar Apolo e ser a fonte de todos os aspectos apolíneos, enquanto outro pode representar Hélios e ser a origem de todos os fenômenos solares. As henads servem tanto para proteger o Um de qualquer sugestão de multiplicidade quanto para atrair o resto do universo em direção ao Um, funcionando como um estágio intermediário de conexão entre a unidade absoluta e a multiplicidade determinada. Na Idade Média, muitos dos insights de Plotino foram apresentados como sendo de autoria de Proclo.

Ideias

As Enéadas de Plotino representam o texto fundamental do Neoplatonismo. Este tratado místico compreende componentes teóricos e práticos; as seções teóricas exploram a elevada gênese da alma humana e seu desvio de seu estado primordial, enquanto as seções práticas delineiam o caminho para a reascensão da alma ao Eterno e Supremo. O sistema filosófico de Plotino delineia uma divisão entre os domínios inteligível e fenomenal. O reino inteligível abrange o Um transcendente e absoluto, do qual emana uma essência eterna e perfeita (nous, ou intelecto), gerando subsequentemente a alma do mundo.

O Único

Plotino postulou "o Um" como o princípio último da realidade. Esta entidade é caracterizada como totalmente simples, inefável, transcendendo tanto o ser quanto o não-ser, e uma subsistência incognoscível que funciona tanto como a origem criativa do universo quanto como a culminação teleológica de toda a existência. Embora nenhuma denominação seja verdadeiramente adequada para este princípio primário, “o Único” ou “o Bom” são consideradas as designações mais apropriadas. A sua absoluta simplicidade impede a sua categorização como uma entidade ou ser existente. Em vez disso, este princípio criativo de todas as coisas é colocado como além do ser, um conceito originado do Livro VI da República de Platão, onde, dentro da renomada analogia do Sol, Platão afirma que o Bem ultrapassa o ser (texto em língua ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) tanto em poder quanto em dignidade. Dentro da estrutura metafísica de Plotino, o Um serve como origem causal para o restante da realidade, manifestando-se como duas hipóstases ou substâncias subsequentes: Nous e Alma (psyché). Embora os neoplatônicos subsequentes geralmente tenham adotado a estrutura cosmológica de Plotino, os avanços posteriores dentro da tradição divergiram significativamente de suas doutrinas relativas a questões filosóficas cruciais, incluindo a natureza do mal.

Emanações

Do Um, emanam vários níveis de realidades subordinadas, denominadas "hipóstases". No ápice da realidade reside "o Um", de onde emana o Nous, ou intelecto. Isto representa o princípio inicial subsequente ao Um, abrangendo todo o conhecimento num estado unificado. O Nous funciona tanto como sujeito e objeto da cognição, quanto como o próprio ato de conhecer, incorporando assim a unidade perfeita. O reino platônico das Formas é imanente ao Nous, servindo como arquétipo para o mundo sensível. Posteriormente, uma realidade subordinada, a Alma, emana do Nous, recebendo e atualizando suas informações. Esse processo de atualização corresponde à geração do mundo sensível, domínio caracterizado pela multiplicidade, temporalidade e espacialidade. O reino sensível constitui uma replicação imperfeita do Nous e das Formas Platônicas. O processo de emanação transcende a temporalidade, pois o tempo está ausente no Um, no Nous e na Alma, existindo apenas no mundo sensível. Apesar de suas características distintas, essas quatro realidades formam coletivamente uma realidade singular e unificada que se desenvolve a partir do Um.

Demiurgo ou nous

O Ser primordial inicialmente emana, ou projeta, o nous (texto em idioma νοῦς), que serve como um reflexo perfeito do Um e do modelo arquetípico para todas as entidades existentes. Ao mesmo tempo, incorpora o ser e o pensamento, representando uma ideia e o mundo ideal. Embora o nous, como imagem, corresponda perfeitamente ao Um, a sua natureza derivada torna-o fundamentalmente distinto. Plotino concebeu o nous como a esfera suprema alcançável pelo intelecto humano, representando simultaneamente o próprio intelecto puro. O Nous constitui um elemento central do idealismo, com o Neoplatonismo exemplificando uma manifestação pura desta tradição filosófica. O demiurgo (identificado com o nous) funciona como a energia, ou ergon (o princípio ativo), responsável por manifestar ou organizar o mundo material em uma forma perceptível.

Alma do mundo

A alma do mundo, que Plotino descreve como igualmente imaterial, é conceituada como a emanação ou produto do nous estático. Sua relação com o nous reflete a relação do nous com o Um. Posicionada entre o reino nous e o fenomenal, a alma do mundo é ao mesmo tempo permeada e iluminada pelo primeiro, ao mesmo tempo em que se envolve com o último. Embora o nous (ou espírito) seja indivisível, a alma do mundo possui a capacidade de manter sua unidade dentro do nous ou, inversamente, de integrar-se ao mundo corpóreo, levando à sua desintegração. Consequentemente, ocupa um status ontológico intermediário. Embora pertença intrinsecamente ao mundo inteligível em sua essência e propósito como entidade singular, a alma-mundo também abrange inúmeras almas individuais. Essas almas individuais têm a opção de serem guiadas pelo nous ou de divergirem do nous, optando pelo mundo fenomênico e sendo absorvidas pela experiência sensorial e pela finitude.

O mundo fenomenal

A alma, concebida como essência dinâmica, é responsável pela geração do mundo corpóreo ou fenomenal. Idealmente, este mundo deveria ser tão completamente permeado pela alma que seus elementos constituintes mantivessem perfeita harmonia. Plotino diverge de perspectivas dualistas, como as defendidas por certas seitas gnósticas; em vez disso, ele expressa admiração pela beleza e pelo esplendor inerentes ao mundo. Quando a forma governa a matéria, ou a alma dirige o corpo, o mundo se manifesta como inerentemente bom e belo. Funciona como uma imagem - embora tênue - do reino inteligível superior, onde vários graus de perfeição são essenciais para a harmonia cósmica geral. No entanto, dentro do mundo fenomênico empírico, a unidade e a harmonia são frequentemente suplantadas pela discórdia e pelo conflito, levando a um estado de fluxo perpétuo, caracterizado pela geração, decadência e, em última análise, por uma existência ilusória. Esta condição surge porque os corpos físicos estão fundamentados num substrato material. A própria matéria é definida como indeterminada, desprovida de qualidades inerentes. Quando desprovido de forma e ideia, é considerado mau; inversamente, a sua capacidade de receber forma torna-o neutro. Neste contexto, o mal é conceituado como uma entidade parasitária, sem existência independente (parahipóstase), e é visto como uma "outra" necessidade inevitável dentro do Universo, funcionando paradoxalmente como um elemento harmonizador.

A Hierarquia Celestial

Os pensadores neoplatônicos subsequentes, notadamente Jâmblico, introduziram uma vasta gama de entidades intermediárias – incluindo deuses, anjos e demônios – para servir como intermediários entre o Um e a humanidade. Essas divindades neoplatônicas são caracterizadas como seres oniperfeitos, distintos dos retratos frequentemente amorais encontrados nas narrativas mitológicas tradicionais.

• O Único: Identificada como Deus ou O Bem, esta entidade é descrita como transcendente e inefável.
• Os Deuses Hipercósmicos: Essas divindades são responsáveis pela criação da Essência, da Vida e da Alma.
• O Demiurgo: O criador divino.
• Os Deuses Cósmicos: Essas entidades são responsáveis pela formação do Ser, da Natureza e da Matéria, abrangendo as divindades reconhecidas nas tradições religiosas clássicas.

Mal

A filosofia neoplatônica rejeita a noção do mal como uma entidade existente de forma independente. Em vez disso, o mal é análogo às trevas, que não possuem existência intrínseca, mas são apenas a privação da luz. Conseqüentemente, o mal é entendido como a ausência ou deficiência do bem. As entidades são consideradas boas na medida da sua existência; eles são considerados maus apenas quando são imperfeitos, carentes de um bem que inerentemente deveriam possuir.

O retorno ao Um

O pensamento neoplatônico postulava que a perfeição humana e a eudaimonia (felicidade) eram alcançáveis na vida presente, em vez de dependerem de uma vida após a morte. Esses dois estados, considerados sinônimos, eram alcançáveis ​​por meio de rigorosa contemplação filosófica.

Em última análise, todos os seres estão destinados a retornar ao Um, sua fonte última de emanação.

Os neoplatonistas postulavam a pré-existência e a imortalidade da alma. Eles conceberam a alma humana como compreendendo um componente irracional inferior e um intelecto (mente) racional superior, vendo-os como faculdades distintas de uma alma singular. Uma crença predominante era que a alma possuía um "veículo" (okhêma), o que explicava sua imortalidade e facilitava seu retorno post-mortem ao Um. Após a morte física, pensava-se que a alma ascendia a um estrato de vida após a morte proporcional à sua conduta durante a existência terrena. A doutrina da reencarnação foi central para o pensamento neoplatônico. Enquanto as almas mais virtuosas e puras estavam destinadas aos reinos mais elevados, acreditava-se que as almas impuras passavam por um processo de purgação antes de descerem para a reencarnação em uma nova forma corpórea, potencialmente até mesmo um animal. Plotino teorizou que uma alma poderia reencarnar em outra espécie humana ou em várias espécies animais. Por outro lado, Porfírio afirmou que as almas humanas reencarnavam exclusivamente em outros seres humanos. Uma alma que se reuniu com sucesso ao Um alcançou um estado de unidade com a alma universal cósmica, impedindo assim uma maior descida, pelo menos dentro da atual época cósmica.

Influência

Cristianismo primitivo

Agostinho

Os princípios-chave do neoplatonismo forneceram uma ponte filosófica crucial para o teólogo cristão Agostinho de Hipona durante sua transição do maniqueísmo dualista para o cristianismo. Como maniqueísta, Agostinho já havia afirmado que o mal possuía existência substancial e que Deus era composto de matéria; sua adoção do neoplatonismo levou a uma revisão dessas perspectivas. Tanto como neoplatonista quanto posteriormente como cristão, Agostinho postulou que o mal constituía uma privação do bem e que Deus era imaterial. Mesmo anos após seu batismo em 387 d.C., ao compor seu tratado 'Sobre a Verdadeira Religião', a teologia cristã de Agostinho permaneceu significativamente influenciada pelo pensamento neoplatônico.

Dentro do Neoplatonismo, o termo logos recebeu diversas interpretações. Plotino, referindo-se a Tales, entendia o logos como o princípio mediador, representando a conexão intrínseca entre as hipóstases da Alma, do Espírito (nous) e do Um. Em contraste, São João estabeleceu uma ligação entre o Logos e o Filho, Cristo, enquanto Paulo se referiu a ele como 'Filho', 'Imagem' e 'Forma'. Mais tarde, Victorinus distinguiu entre o Logos inerente a Deus e o Logos manifestado no mundo através da criação e da salvação. Agostinho acreditava que o Logos 'assumia carne' em Cristo, afirmando que o Logos estava presente de forma única nele em comparação com qualquer outro indivíduo. Essa perspectiva moldou profundamente a filosofia cristã medieval.

Orígenes e Pseudo-Dionísio

Influenciados pelo Neoplatonismo, alguns dos primeiros cristãos equipararam o conceito neoplatônico do Um, ou Deus, à divindade cristã. Entre as figuras mais significativas a este respeito estavam Orígenes, um discípulo de Amônio Saccas, e o escritor do século VI conhecido como Pseudo-Dionísio, o Areopagita, cujos escritos foram traduzidos para o Ocidente de língua latina por João Escoto no século IX. Ambos os autores exerceram influência profunda e duradoura na Ortodoxia Oriental e no Cristianismo Ocidental, contribuindo significativamente para a evolução das práticas contemplativas e místicas e do pensamento teológico. No entanto, Orígenes acabou sendo condenado como herege no Quinto Concílio Ecumênico (Segundo Concílio de Constantinopla), embora os estudiosos ocidentais modernos debatam se a condenação visava o próprio Orígenes ou apenas o Origenismo.

Gnosticismo

O neoplatonismo também manteve conexões com o gnosticismo, uma relação notavelmente caracterizada pela crítica de Plotino no nono tratado da segunda Enéadas, intitulado 'Contra Aqueles que Afirmam que o Criador do Cosmos e o próprio Cosmos são maus' (comumente referido como 'Contra os Gnósticos').

Baseados na filosofia platônica, os neoplatonistas repudiaram a difamação gnóstica do demiurgo de Platão, o criador do cosmos material, conforme delineado no Timeu. Estudiosos como John D. Turner caracterizaram o neoplatonismo como "filosofia platônica ortodoxa", uma designação potencialmente decorrente dos esforços de Plotino para contrariar interpretações específicas do pensamento platônico em suas Enéadas. Plotino argumentou que os adeptos gnósticos distorceram as doutrinas originais de Platão, frequentemente contestando figuras como Valentino, a quem Plotino acusou de promover princípios teológicos dogmáticos, incluindo a noção de que o Espírito de Cristo emergiu de uma divindade consciente após a queda do Pleroma. Plotino postulou que o Um não é uma divindade consciente e intencional, nem uma divindade, nem qualquer forma de entidade existente condicionada; em vez disso, constitui um princípio fundamental de totalidade e a fonte da sabedoria última.

Educação Bizantina

Após a destruição da Academia Platônica no primeiro século aC, a instrução filosófica no platonismo persistiu. No entanto, foi somente no início do século V (c. 410) que uma academia revitalizada, distinta da instituição original, foi estabelecida em Atenas por neoplatônicos proeminentes. Esta academia funcionou até 529 DC, quando o Imperador Justiniano I ordenou o seu encerramento devido ao paganismo ativo praticado pelo seu corpo docente. Outras escolas filosóficas continuaram a prosperar em centros-chave do império de Justiniano, incluindo Constantinopla, Antioquia, Alexandria e Gaza.

Após o encerramento da academia neoplatónica, os estudos filosóficos neoplatónicos e seculares perduraram em instituições com financiamento público localizadas em Alexandria e Gaza. No início do século VII, Estéfano de Alexandria, um neoplatonista, introduziu esta tradição intelectual alexandrina em Constantinopla, onde manteve influência principalmente como forma de educação secular. A universidade manteve uma tradição filosófica vigorosa abrangendo tanto o platonismo quanto o aristotelismo, com a escola platônica representando notavelmente a mais longa linhagem contínua, estendendo-se por quase dois milênios até o século XV.

Michael Psellos (1018–1078), um monge bizantino, autor, filósofo, político e historiador, foi autor de numerosos tratados filosóficos, incluindo De omnifaria doctrina. Ele compôs a maioria de suas obras filosóficas durante seu mandato como político da corte em Constantinopla ao longo das décadas de 1030 e 1040.

Gemistos Plethon (c. 1355 – 1452; Grego: Πλήθων Γεμιστός) foi o principal estudioso da filosofia neoplatônica no final do Império Bizantino. Ele apresentou suas interpretações e insights sobre os textos neoplatônicos durante a tentativa malsucedida de reconciliar o Cisma Leste-Oeste no Concílio de Florença. Em Florença, Plethon encontrou Cosimo de' Medici, influenciando a decisão deste último de estabelecer ali uma nova Academia Platônica. Posteriormente, Cosimo nomeou Marsilio Ficino como seu chefe, que então se encarregou da tradução de todas as obras de Platão, das Enéadas de Plotino e de vários outros textos neoplatônicos para o latim.

Neoplatonismo islâmico

A presença significativa de influências neoplatônicas no mundo histórico muçulmano foi atribuída principalmente à disponibilidade de textos neoplatônicos. As traduções e paráfrases árabes destas obras eram facilmente acessíveis aos estudiosos islâmicos, em grande parte devido à abundância de manuscritos gregos, em parte uma consequência das conquistas muçulmanas de importantes centros cristãos bizantinos no Egito e na Síria.

Vários estudiosos turcos, persas e árabes, incluindo Avicena (Ibn Sina), Ibn Arabi, al-Kindi, al-Farabi e al-Himsi, adaptaram o neoplatonismo para se alinhar com os princípios monoteístas do Islã. As traduções de obras que explicam a compreensão neoplatônica de Deus não exibiram alterações substanciais em relação às suas fontes gregas originais, indicando uma convergência doutrinária para o monoteísmo. O neoplatonismo islâmico integrou os conceitos do Um e do Primeiro Princípio na teologia islâmica, atribuindo o Primeiro Princípio a Deus. Neste quadro, Deus é concebido como um ser transcendente, onipresente, imutável pelos efeitos da criação. Os filósofos islâmicos frequentemente empregavam a estrutura conceitual do misticismo islâmico em suas interpretações de escritos e ideias neoplatônicas.

Pensamento Judaico

Os conceitos neoplatônicos influenciaram significativamente os pensadores judeus durante a Idade Média, incluindo cabalistas como Isaac, o Cego, Azriel de Gerona e Nachmanides. O antigo filósofo judeu neoplatônico Solomon ibn Gabirol (Avicebron) também adaptou essas ideias para se alinharem aos princípios monoteístas.

Pensamento Cristão Medieval

As obras de Pseudo-Dionísio foram fundamentais para o florescimento do misticismo medieval ocidental, impactando principalmente o místico alemão Meister Eckhart (c. 1260 – c. 1328).

O neoplatonismo também impactou a escolástica latina, principalmente por meio de A recepção e tradução de conceitos neoplatônicos por Eriugena. Por exemplo, Tomás de Aquino incorporou certos elementos neoplatônicos em sua estrutura filosófica, adaptando-os dentro de um vocabulário aristotélico.

Renascença Ocidental

O neoplatonismo aparentemente persistiu como uma tradição independente dentro da Igreja Cristã Oriental e foi posteriormente reintroduzido no Ocidente por Pletho (c. 1355 – 1452 ou 1454). Pletho, um pagão reconhecido e crítico da Igreja Bizantina - que, influenciado pela escolástica ocidental, favorecia fortemente a metodologia aristotélica - liderou um renascimento platônico após o Concílio de Florença (1438-1439), contribuindo significativamente para o interesse renovado na filosofia platônica durante a Renascença.

De acordo com Hole, "De todos os estudantes de grego na Itália renascentista, os mais conhecidos são os neoplatônicos que estudaram em Florença e nos arredores." O neoplatonismo representou mais do que um mero ressurgimento das ideias de Platão; estava fundamentalmente enraizado na síntese abrangente de Plotino, que integrou as obras e doutrinas de Platão, Aristóteles, Pitágoras e outros filósofos gregos.

A Renascença italiana marcou um ressurgimento da antiguidade clássica, começando com o declínio do Império Bizantino. Os bizantinos eram considerados os "bibliotecários do mundo" devido à sua extensa coleção de manuscritos clássicos e aos numerosos estudiosos humanistas residentes em Constantinopla (Hole). Durante a Renascença, o neoplatonismo integrou conceitos teológicos cristãos com uma compreensão renovada dos escritos de Platão. Marsilio Ficino (1433-1499) foi "o principal responsável por empacotar e apresentar Platão à Renascença" (Hole). Em 1462, Cosimo I de' Medici, um patrono das artes com interesse no humanismo e no platonismo, forneceu a Ficino todos os 36 diálogos de Platão em grego para tradução. De 1462 a 1469, Ficino traduziu esses textos para o latim, ampliando significativamente a sua acessibilidade, visto que apenas uma minoria sabia ler grego. Posteriormente, entre 1484 e 1492, ele traduziu as obras de Plotino, apresentando-as ao mundo ocidental pela primeira vez.

Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) também emergiu como um neoplatonista proeminente durante o Renascimento italiano. Proficiente em latim e grego, ele também possuía conhecimentos de hebraico e árabe. Ao contrário de Ficino, que manteve o favor da Igreja, as obras de Pico foram banidas pelo Papa devido à sua aparente natureza herética.

Os esforços de Ficino e Pico para integrar doutrinas neoplatónicas e herméticas nos ensinamentos da Igreja Católica Romana foram recentemente reinterpretados como uma tentativa de "Reforma Hermética".

Cambridge Platonists (século 17)

Durante o século XVII, na Inglaterra, o neoplatonismo formou um aspecto fundamental da escola de pensamento dos platônicos de Cambridge. Este grupo incluía figuras notáveis ​​como Henry More, Ralph Cudworth, Benjamin Whichcote e John Smith, todos ex-alunos da Universidade de Cambridge. Coleridge argumentou que esses pensadores não eram estritamente platônicos, mas sim "mais verdadeiramente plotinistas", ecoando a descrição de More do "divino Plotino". Posteriormente, Thomas Taylor, que não era um platônico de Cambridge, tornou-se o primeiro a traduzir as obras de Plotino para o inglês.

Neoplatonismo moderno

Proeminentes neoplatônicos modernos incluem Thomas Taylor, conhecido como "o platonista inglês", que escreveu inúmeras obras sobre o platonismo e traduziu quase todos os corpora platônicos e plotinianos para o inglês, bem como a autora belga Suzanne Lilar.

O autor de ficção científica Philip K. Dick se identificou como um neoplatonista, explorando experiências místicas e conceitos religiosos relacionados em seus escritos teóricos, que são compilados em A Exegese de Philip K. Dick.

Julius Evola integrou a metafísica neoplatônica em seu conceito de um ressurgimento pagão romano, consistente com sua crítica tradicionalista da sociedade contemporânea. Arturo Reghini, um esoterista italiano que colaborou com Evola, também defendeu princípios neoplatônicos em seus esforços para revitalizar as antigas práticas religiosas romanas.

Em sua publicação de 1970, A Soberania do Bem, Iris Murdoch defendeu a reintrodução de numerosos conceitos platônicos dentro de sua estrutura afirmativa de ética da virtude.

Notas

Notas

Referências

Addey, Crystal. 2014. Adivinhação e Teurgia no Neoplatonismo: Oráculos dos Deuses. Farnham; Burlington: Ashgate.

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