O Objetivismo constitui um sistema filosófico concebido e elaborado pela autora e filósofa russo-americana Ayn Rand. Rand caracterizou esta filosofia como "o conceito do homem como um ser heróico, com a sua própria felicidade como o propósito moral da sua vida, com a realização produtiva como a sua actividade mais nobre, e a razão como o seu único absoluto".
Objetivismo é um sistema filosófico nomeado e desenvolvido pela escritora e filósofa russo-americana Ayn Rand. Ela o descreveu como "o conceito do homem como um ser heróico, com sua própria felicidade como o propósito moral de sua vida, com a realização produtiva como sua atividade mais nobre, e a razão como seu único absoluto".
Ayn Rand inicialmente articulou o Objetivismo em suas obras de ficção, particularmente The Fountainhead (1943) e Atlas Shrugged (1957), posteriormente expandindo-o em ensaios e livros de não-ficção. Leonard Peikoff, um filósofo profissional e sucessor intelectual escolhido por Rand, mais tarde formalizou sua estrutura. Peikoff define o Objetivismo como um “sistema fechado”, afirmando que seus “princípios fundamentais” foram estabelecidos por Rand e permanecem imutáveis. No entanto, ele reconheceu que “novas implicações, aplicações e integrações sempre podem ser descobertas”.
Os princípios fundamentais do Objetivismo afirmam que a realidade existe independentemente da consciência e que os indivíduos percebem a realidade diretamente através da experiência sensorial. Ela postula que o conhecimento objetivo é alcançável a partir da percepção por meio da formação de conceitos e do raciocínio indutivo. Além disso, a filosofia afirma que o objectivo moral apropriado da vida é a procura da felicidade pessoal, e que o único sistema social compatível com esta moralidade é o capitalismo laissez-faire, que respeita plenamente os direitos individuais. Finalmente, o Objectivismo define a função da arte como a transformação de ideias metafísicas humanas através da representação selectiva da realidade numa forma tangível – uma obra de arte – que pode ser apreendida intelectualmente e envolvida emocionalmente.
Embora largamente desconsiderada ou rejeitada pelos filósofos académicos, a filosofia de Rand tem exercido uma influência consistente entre os libertários de direita e os conservadores americanos. O movimento Objetivista, estabelecido por Rand, se esforça para disseminar seus conceitos tanto para o público em geral quanto para ambientes acadêmicos.
Fundamentos Filosóficos
Rand inicialmente articulou seus conceitos filosóficos em seus romances, particularmente A Nascente e A Revolta de Atlas. Posteriormente, ela expandiu essas ideias em seus periódicos, incluindo The Objectivist Newsletter, The Objectivist e The Ayn Rand Letter, bem como em obras de não-ficção, como Introdução à Epistemologia Objetivista e A Virtude do Egoísmo.
A designação "Objetivismo" se origina da premissa de que o conhecimento e os valores humanos possuem natureza objetiva; eles são inerentes à realidade, determinados por suas características, e devem ser apreendidos pela mente e não construídos subjetivamente. Rand explicou que escolheu esse nome porque seu termo preferido para uma filosofia centrada na primazia da existência, "existencialismo", já estava em uso.
Rand caracterizou o Objetivismo como "uma filosofia para viver na terra", fundamentada na realidade e projetada para delinear a natureza humana e as características fundamentais do mundo.
Minha filosofia, em essência, é o conceito do homem como um ser heróico, com sua própria felicidade como o propósito moral de sua vida, com a realização produtiva como sua atividade mais nobre e a razão como seu único absoluto.
Metafísica: o conceito de realidade objetiva
A estrutura filosófica de Rand começa com três axiomas fundamentais: existência, consciência e identidade. Ela definiu um axioma como "uma declaração que identifica a base do conhecimento e de qualquer declaração adicional relativa a esse conhecimento, uma declaração necessariamente contida em todas as outras, quer qualquer falante em particular opte por identificá-lo ou não. Um axioma é uma proposição que derrota seus oponentes pelo fato de que eles têm que aceitá-lo e usá-lo no processo de qualquer tentativa de negá-lo." O filósofo objetivista Leonard Peikoff esclareceu que a justificativa de Rand para esses axiomas "não é uma prova de que os axiomas de existência, consciência e identidade são verdadeiros. É uma prova de que eles são axiomas, que estão na base do conhecimento e, portanto, são inevitáveis".
Rand afirmou que a existência constitui o fato fundamental e perceptualmente evidente que sustenta todo o conhecimento, encapsulado pelo princípio "a existência existe". Ela ainda articulou que ser implica ser algo, equiparando assim "existência é identidade". Isto implica que existir é ser “uma entidade de natureza específica feita de atributos específicos”. Conseqüentemente, qualquer coisa desprovida de natureza ou atributos é incapaz de existir. O axioma da existência é entendido como a distinção entre ser e não ser, enquanto a lei da identidade serve para diferenciar entidades distintas. Este último conceito representa uma apreensão inicial da lei da não contradição, que constitui outra base crítica para o conhecimento subsequente. Como Rand ilustrou: "Uma folha... não pode ser toda vermelha e verde ao mesmo tempo, não pode congelar e queimar ao mesmo tempo... A é A." O Objetivismo repudia fundamentalmente qualquer sistema de crenças que postule fenômenos que transcendem a existência. Rand postulou que a consciência funciona como "a faculdade de perceber aquilo que existe". Ela articulou que "estar consciente é estar consciente de alguma", implicando que a consciência é indistinguível e inconcebível fora de sua relação com uma realidade independente. "A consciência não pode estar consciente apenas de si mesma; o seu 'eu' só emerge através da consciência de algo externo." Consequentemente, o Objetivismo afirma que a mente não constrói a realidade, mas serve como um instrumento para a sua descoberta. Dito de outra forma, a existência detém a “primazia” sobre a consciência, necessitando da conformidade desta com a primeira. Rand categorizou qualquer argumento alternativo, incluindo o subjetivismo metafísico ou o teísmo, como defensor da "primazia da consciência". A filosofia objetivista fundamenta suas teorias de ação e causalidade no axioma da identidade, definindo a causalidade como "a lei da identidade aplicada à ação". Rand sustentou que as ações se originam de entidades, sendo cada ação atribuível a uma entidade específica. A maneira como as entidades se comportam é determinada pela sua natureza inerente, ou “identidade”; uma mudança de identidade alteraria conseqüentemente suas ações. Semelhante a outros axiomas, uma compreensão intuitiva da causalidade emerge das observações iniciais das relações causais entre entidades, precedendo sua articulação verbal e formando uma base para o conhecimento avançado.
Epistemologia: o papel da razão
Rand afirmou que a aquisição de conhecimento que vai além da percepção imediata requer tanto a volição (o exercício do livre arbítrio) quanto a aplicação sistemática de um método de validação que envolve observação, formação de conceitos e raciocínio indutivo e dedutivo. Por exemplo, uma crença sincera em dragões não significa inerentemente a sua existência na realidade. Estabelecer a veracidade de qualquer conhecimento alegado requer um processo rigoroso de prova que identifique seu fundamento na realidade.
A epistemologia objetivista começa com o princípio fundamental de que “consciência é identificação”. Este princípio é considerado um corolário direto da afirmação metafísica de que “existência é identidade”. Rand caracterizou a "razão" como "a faculdade que identifica e integra o material fornecido pelos sentidos do homem". Rand articulou que "O conceito fundamental de método, aquele do qual todos os outros dependem, é a lógica. A característica distintiva da lógica (a arte da identificação não contraditória) indica a natureza das ações (ações de consciência necessárias para alcançar uma identificação correta) e seu objetivo (conhecimento) - enquanto omite a extensão, a complexidade ou as etapas específicas do processo de inferência lógica, bem como a natureza do problema cognitivo específico envolvido em qualquer instância dada de uso da lógica. "Rand afirmou que a consciência, semelhante a todos os outros fenômenos existentes, possui uma identidade distinta e finita; consequentemente, suas operações devem obedecer a uma metodologia de validação específica. Um conhecimento não pode ser invalidado apenas porque foi adquirido através de um processo específico ou apresentado num formato específico. Portanto, a afirmação de Rand de que a própria consciência deve possuir identidade leva ao repúdio tanto do ceticismo universal, que se baseia nos "limites" percebidos da consciência, quanto de qualquer confiança na revelação, emoção ou crença baseada na fé.
A epistemologia objetivista postula que todo conhecimento se origina fundamentalmente da percepção. Esta perspectiva afirma que “as percepções, em vez das sensações brutas, constituem os dados fundamentais e autoevidentes”. Ayn Rand considerava a confiabilidade dos sentidos como axiomática, argumentando que quaisquer argumentos que pretendessem refutar essa validade invariavelmente cometiam a falácia do "conceito roubado". Tais argumentos, afirmou ela, baseiam-se implicitamente em conceitos cuja própria validade se baseia nos sentidos. Ela argumentou ainda que a percepção, sendo determinada fisiologicamente, é inerentemente infalível. Por exemplo, as ilusões de ótica representam erros na interpretação conceitual dos dados visuais, e não deficiências no próprio ato de ver. Consequentemente, a validade da percepção sensorial não pode ser provada, uma vez que todas as provas se baseiam em evidências sensoriais, nem pode ser legitimamente negada, dado que os quadros conceptuais utilizados para tal negação são eles próprios derivados de dados sensoriais. Assim, o erro perceptual genuíno é considerado impossível. Rand, portanto, rejeitou o ceticismo epistemológico, afirmando que a noção de conhecimento sendo "distorcido" pela forma ou meio de percepção é insustentável.
A teoria perceptual objetivista diferencia entre a forma e o objeto da percepção. A forma específica através da qual um organismo percebe é ditada pela estrutura fisiológica do seu aparelho sensorial. Independentemente da forma perceptiva, a entidade real percebida – o objeto da percepção – é considerada a própria realidade. Esta postura levou Rand a rejeitar a distinção kantiana entre “as coisas como as percebemos” e “as coisas como são em si mesmas”. Ela articulou essa posição afirmando:
O ataque à consciência humana, particularmente à sua faculdade conceptual, baseou-se na suposição inquestionável de que qualquer conhecimento obtido através de um processo de consciência é inerentemente subjectivo e, portanto, não pode alinhar-se com a realidade objectiva, dada a sua natureza como conhecimento processado. No entanto, todo conhecimento é conhecimento processado – seja no nível sensorial, perceptivo ou conceitual. Conhecimento "não processado" significaria conhecimento obtido sem qualquer meio cognitivo.
A contribuição epistemológica mais extensivamente desenvolvida de Rand é sua teoria da formação de conceitos, detalhada em seu trabalho, Introdução à Epistemologia Objetivista. Ela postulou que os conceitos emergem por meio de um processo que envolve a omissão de medidas específicas. Leonard Peikoff elucidou esse processo:
Para formular um conceito, um indivíduo isola mentalmente uma coleção de concretos (unidades perceptivas distintas) com base em semelhanças observadas que os diferenciam de todos os outros concretos conhecidos. (Similaridade é definida como 'a relação entre dois ou mais existentes que compartilham características idênticas, embora em graus ou medidas variadas.') Posteriormente, através da omissão das medidas específicas desses concretos, integra-os em uma nova construção mental singular: o conceito, que abrange todos os concretos daquele tipo específico (um número potencialmente infinito). Esta integração é finalizada e preservada pela seleção de um símbolo perceptivo, normalmente uma palavra, para sua designação. "Um conceito representa uma síntese mental de duas ou mais unidades que compartilham características distintivas idênticas, das quais suas medidas específicas foram abstraídas."
De acordo com Rand, "a frase 'medições omitidas' não implica, dentro desta estrutura, que as medições sejam consideradas inexistentes; em vez disso, significa que as medições existem, mas permanecem não especificadas. O imperativo de que as medições devem existir constitui um componente fundamental deste processo. O princípio subjacente é que as medições pertinentes devem estar presentes em alguma quantidade, mas são permitidas em qualquer quantidade."
Rand postulou uma organização hierárquica para conceitos. Conceitos como 'cachorro', que sintetizam "concretos" derivados da percepção, podem sofrer diferenciação (por exemplo, em 'dachshund', 'poodle') ou integração (por exemplo, combinados com 'gato' para formar o conceito mais amplo de 'animal'). Conceitos mais abstratos, como “animal”, podem ser integrados ainda mais através de um processo de “abstração de abstrações” para formar categorias ainda mais amplas, como “coisa viva”. A formação de conceitos depende do corpo de conhecimento existente. Por exemplo, uma criança aprende a distinguir cães de gatos e galinhas; no entanto, para formar o conceito de 'cachorro', a criança não precisa diferenciá-los explicitamente dos vermes tubulares do fundo do mar ou de outras espécies animais ainda desconhecidas para ela.
A epistemologia objetivista postula os conceitos como classificações "abertas", estendendo-se além de suas características de definição históricas ou atuais. Consequentemente, rejeita a distinção analítico-sintético como uma falsa dicotomia e refuta o potencial para conhecimento a priori.
Rand rejeitou o "sentimento" como uma fonte legítima de conhecimento. Embora reconhecendo o significado das emoções para os indivíduos, ela afirmou que as emoções decorrem de ideias conscientes ou subconscientes pré-existentes, em vez de servirem como um caminho para a apreensão da realidade. Ela declarou a famosa frase: “Emoções não são ferramentas de cognição”. Além disso, Rand repudiava todas as manifestações de fé e misticismo, que considerava sinônimos. Ela definiu a fé como "a aceitação de alegações sem evidência ou prova, seja separada ou contra a evidência dos sentidos e da razão ..." O misticismo, em sua opinião, constituiu "a reivindicação de algum meio de conhecimento não sensorial, não racional, não definível e não identificável, como 'instinto', 'intuição', 'revelação' ou qualquer forma de 'apenas saber'.'"Ela comparou a confiança na revelação ao uso de um tabuleiro Ouija, argumentando que isso contorna a necessidade de demonstrar uma conexão entre seus resultados e a realidade. Para Rand, a fé representava não um "atalho" para o conhecimento, mas sim um "curto-circuito" que o mina.
O objectivismo reconhece que a cognição humana é inerentemente limitada, susceptível ao erro, e não compreende imediatamente todas as ramificações do conhecimento adquirido. Peikoff afirma que uma proposição pode ser considerada certa se todas as evidências corroborantes a validarem, implicando a sua integração lógica com a base de conhecimento existente de um indivíduo. A certeza, portanto, é contextualizada pelas evidências disponíveis.
Rand criticou a dicotomia racionalista/empirista convencional, argumentando que ela apresenta um falso dilema: conhecimento derivado conceitualmente, mas independente da percepção (racionalismo) versus conhecimento baseado na percepção, mas independente de conceitos (empirismo). Ela sustentou que nenhuma das abordagens é viável, já que a informação sensorial fornece a matéria-prima para o conhecimento, enquanto o processamento conceitual é simultaneamente indispensável para a formulação de proposições inteligíveis.
Críticas à Epistemologia Objetivista
John Hospers, um filósofo influenciado por Rand e alinhado com suas visões morais e políticas, divergiu dela em questões epistemológicas. Além disso, filósofos como Tibor Machan postularam que a epistemologia objetivista permanece incompleta.
O professor de psicologia Robert L. Campbell observa que a conexão entre a epistemologia objetivista e a ciência cognitiva é ambígua. Esta ambiguidade surge porque Rand apresentou afirmações sobre a cognição humana e o seu desenvolvimento, que se enquadram no domínio da psicologia, mas simultaneamente afirmou que a filosofia tem precedência lógica sobre a psicologia e é totalmente independente dela.
Os filósofos Randall Dipert e Roderick Long afirmam que a epistemologia objectivista funde erroneamente os mecanismos perceptivos subjacentes à formação do julgamento com os métodos para a sua justificação. Esta fusão, argumentam eles, obscurece como os dados sensoriais podem validar legitimamente julgamentos proposicionalmente estruturados.
Ética: o princípio do interesse próprio
O Objetivismo abrange uma exploração abrangente de considerações éticas. Rand abordou a moralidade em suas publicações, incluindo We the Living (1936), Atlas Shrugged (1957) e The Virtue of Selfishness (1964). Rand define moralidade como “um código de valores para guiar as escolhas e ações do homem – as escolhas e ações que determinam o propósito e o curso de sua vida”. Ela afirmou que a investigação primária não é o conteúdo de um sistema de valores, mas sim: "O homem precisa de valores - e por quê?" Rand afirmou que "é apenas o conceito de 'Vida' que torna possível o conceito de 'Valor'" e que "o fato de uma entidade viva ser determina o que ela deveria fazer." Ela elaborou ainda: "há apenas uma alternativa fundamental no universo: existência ou inexistência - e ela pertence a uma única classe de entidades: aos organismos vivos. A existência de matéria inanimada é incondicional, a existência de vida não: depende de um curso de ação específico. [...] É apenas um organismo vivo que enfrenta uma alternativa constante: a questão da vida ou da morte."
Rand postulou que o exercício fundamental do livre arbítrio humano reside na decisão de "pensar ou não pensar". Ela elaborou que a cognição não é um processo inerente; em cada conjuntura da existência, os indivíduos possuem a liberdade de se envolver em esforços intelectuais ou de contorná-los. Tal deliberação necessita de um estado de consciência completa e concentrada, pois o ato de dirigir a consciência é inerentemente volitivo. Os indivíduos podem concentrar intencionalmente as suas mentes numa apreensão da realidade abrangente, activa e orientada para objectivos, ou podem permitir que as suas mentes se desfoquem, entrando num estado semiconsciente, respondendo passivamente a estímulos imediatos e às associações arbitrárias geradas pelo seu aparelho sensório-perceptual não dirigido. Consequentemente, Rand afirmou que a posse do livre arbítrio obriga os seres humanos a escolher os seus valores, implicando que a própria vida não é adotada automaticamente como o valor supremo. Embora o resultado factual de saber se as ações de um indivíduo realmente promovem e preenchem a sua vida seja empiricamente verificável, semelhante a outros organismos, a decisão de procurar ativamente o seu bem-estar cabe exclusivamente ao indivíduo, em vez de ser fisiologicamente predeterminada. Ela concluiu que "o homem tem o poder de agir como seu próprio destruidor - e foi assim que ele agiu durante a maior parte de sua história."
Em seu romance A Revolta de Atlas, Rand articulou que "a mente do homem é sua ferramenta básica de sobrevivência. A vida é dada a ele, a sobrevivência não. Seu corpo é dado a ele, seu sustento não. Sua mente é dada a ele, seu conteúdo não é. Para permanecer vivo ele deve agir e antes de poder agir ele deve conhecer a natureza e o propósito de sua ação. Ele não pode obter sua comida sem conhecimento da comida e da maneira de obtê-la. Ele não pode cavar uma vala - ou construir um ciclotron - sem o conhecimento de seu objetivo e dos meios para alcançá-lo. Para permanecer vivo, ele deve pensar." Em suas obras literárias, incluindo A Nascente e A Revolta de Atlas, Rand também destacou o papel crítico do trabalho produtivo, do afeto romântico e da expressão artística na promoção da felicidade humana, ilustrando as dimensões éticas inerentes à sua busca. Dentro da ética objetivista, a virtude fundamental é a racionalidade, que Rand definiu como "o reconhecimento e a aceitação da razão como a única fonte de conhecimento, o único juiz de valores e o único guia para a ação". Rand afirmou que o propósito fundamental de um código moral é fornecer os princípios orientadores através dos quais os indivíduos podem alcançar os valores essenciais para sua sobrevivência. Ela resumiu esse conceito da seguinte forma:
"Se [o homem] escolher viver, uma ética racional lhe dirá quais princípios de ação são necessários para implementar sua escolha. Se ele não escolher viver, a natureza seguirá seu curso. A realidade confronta o homem com muitos 'deves', mas todos eles são condicionais: a fórmula da necessidade realista é: 'você deve, se -' e o se representa a escolha do homem: 'se você deseja alcançar um certo meta'."
A exposição de Rand sobre valores postula que o principal imperativo moral de um indivíduo é a obtenção de seu próprio bem-estar, afirmando que a adesão a um código moral deve servir à vida e ao interesse próprio de alguém. O egoísmo ético surge assim como uma consequência direta do estabelecimento da vida humana como o padrão moral último. Rand argumentou que o egoísmo racional representa o resultado inevitável quando os indivíduos seguem consistentemente as evidências empíricas até a sua conclusão racional. A única alternativa, na sua opinião, seria uma existência desprovida de orientação para a realidade.
Uma consequência direta da defesa do interesse próprio de Rand foi o seu repúdio à doutrina ética do altruísmo, que ela definiu, consistente com a popularização do termo por Auguste Comte, como um imperativo moral de existir para o benefício dos outros. Além disso, Rand rejeitou o subjetivismo. Ela caracterizou um "adorador de caprichos" ou "hedonista" como um indivíduo movido não pela aspiração de viver uma vida distintamente humana, mas sim pelo desejo de uma existência subumana. Tal indivíduo, em vez de adotar "aquilo que promove a minha vida (humana)" como critério de valor, substitui erroneamente "aquilo que eu (sem pensar) valorizo" como padrão, contradizendo assim a sua natureza existencial como um organismo humano e inerentemente racional. Rand argumentou que o subjetivo "eu valorizo" inerente à adoração de caprichos ou ao hedonismo poderia ser substituído por "nós valorizamos", "ele valoriza", "eles valorizam" ou "valores de Deus", mas ainda assim permaneceria separado da realidade objetiva. Rand rejeitou explicitamente a fusão do egoísmo racional com o "egoísmo sem eu" hedonista ou adorador de caprichos. Ela afirmou uma distinção fundamental, considerando o primeiro virtuoso e o segundo prejudicial.
Ayn Rand postulou que todas as virtudes fundamentais derivam do papel central da razão como principal mecanismo de sobrevivência da humanidade. Essas virtudes – racionalidade, honestidade, justiça, independência, integridade, produtividade e orgulho – são expostas em sua obra, "A Ética Objetivista". O princípio central da ética objetivista está resumido no juramento feito por John Galt, personagem de seu romance Atlas Shrugged: "Juro - pela minha vida e pelo meu amor por ela - que nunca viverei pelo bem de outro homem, nem pedirei a outro homem que viva pelo meu."
Críticas à Teoria Ética Objetivista
A ética objetivista atraiu críticas de vários filósofos. Robert Nozick, por exemplo, argumentou que o argumento ético fundamental de Rand é falho, pois não consegue elucidar por que um indivíduo não poderia escolher racionalmente a morte e a ausência de valores para promover um valor específico. Consequentemente, ele afirmou que a defesa do egoísmo ético constitui uma petitio principii. Além disso, Nozick considerou inadequada a resolução de Rand para o renomado problema de David Hume. Por outro lado, os filósofos Douglas B. Rasmussen e Douglas Den Uyl argumentaram que Nozick deturpou a posição de Rand. Charles King criticou o uso de um robô indestrutível por Rand como um exemplo ilustrativo do valor da vida, considerando-o errôneo e desconcertante. Em refutação, Paul St. F. Blair defendeu as conclusões éticas de Rand, embora reconhecesse que seus argumentos específicos podem não estar alinhados com os próprios pontos de vista de Rand.
Filosofia Política: Direitos Individuais e Capitalismo
A defesa da liberdade individual de Ayn Rand está profundamente entrelaçada com a sua estrutura filosófica mais ampla. Dado que a razão constitui o principal caminho para o conhecimento humano, ela serve, consequentemente, como o mecanismo de sobrevivência mais fundamental de cada indivíduo e é indispensável para a obtenção de valores. A aplicação ou ameaça de força, seja sancionada pelo Estado ou criminosa, anula efetivamente a eficácia prática da razão de um indivíduo. Rand afirmou a famosa afirmação de que “a mente do homem não funcionará sob a mira de uma arma”. Conseqüentemente, a única forma de interação humana organizada compatível com a operação racional é a cooperação voluntária. A persuasão, por outro lado, é o método inerente da razão. O abertamente irracional, pela sua própria natureza, não pode depender da persuasão e deve, em última análise, empregar a força para atingir os seus objectivos. Consequentemente, Rand postulou uma correlação entre razão e liberdade, espelhando a sua afirmação de que o misticismo e a força são corolários. A partir desta compreensão fundamental do papel da razão, os Objetivistas afirmam que iniciar a força física contra a vontade de outra pessoa é imoral, um princípio que se estende a formas indiretas de coerção, como ameaças, fraude ou violações contratuais. Por outro lado, o uso de força defensiva ou retaliatória é considerado justificável.
O objectivismo afirma que, uma vez que o exercício desimpedido da razão, livre da iniciação da força, é essencial para atingir valores morais, cada indivíduo possui um direito moral inalienável de agir de acordo com o seu próprio julgamento e de reter os frutos do seu trabalho. Leonard Peikoff, elucidando o fundamento dos direitos, articulou: “Em conteúdo, como reconheceram os pais fundadores, existe um direito fundamental, que tem vários derivados principais. Ele definiu ainda um “direito” como “um princípio moral que define e sanciona a liberdade de ação de um homem num contexto social”. Estes direitos são conceptualizados como direitos à acção, em vez de direitos a resultados ou posses específicos, e as obrigações correspondentes são inerentemente negativas: os indivíduos são obrigados a abster-se de infringir os direitos dos outros. Os objetivistas rejeitam explicitamente concepções alternativas de direitos, incluindo direitos positivos, direitos coletivos e direitos dos animais. De acordo com o Objetivismo, o único sistema social que defende plenamente os direitos individuais é o capitalismo, particularmente o que Rand chamou de "capitalismo laissez-faire completo, puro, descontrolado e não regulamentado". Embora o Objetivismo reconheça os benefícios potenciais do capitalismo para os empobrecidos, esta não é considerada a sua principal justificação; em vez disso, é colocado como o único sistema social moral. Além disso, o Objetivismo afirma que apenas as sociedades comprometidas com o estabelecimento da liberdade (ou seja, nações livres) possuem um direito legítimo à autodeterminação.
O objetivismo postula que o governo constitui "o meio de colocar o uso retaliatório da força física sob controle objetivo - isto é, sob leis objetivamente definidas"; consequentemente, o governo é considerado legítimo e indispensável para salvaguardar os direitos individuais. Rand rejeitou o anarquismo, afirmando que a comercialização das funções policiais e judiciais compromete inerentemente a justiça. De acordo com o Objetivismo, as responsabilidades governamentais apropriadas abrangem "a polícia, para proteger os homens dos criminosos - as forças armadas, para proteger os homens dos invasores estrangeiros -os tribunais, para resolver disputas entre os homens de acordo com leis objetivas", o poder executivo e os órgãos legislativos. Além disso, em seu papel de proteger os direitos individuais, o governo opera como um agente de seus cidadãos, não possuindo "nenhum direito exceto aqueles que lhe foram delegados pelos cidadãos", e é obrigado a funcionar imparcialmente de acordo com leis específicas e objetivamente delineadas. é fundamentalmente intelectual. Além disso, o valor comercial de um produto provém parcialmente do trabalho essencial de seus criadores. No entanto, Rand enfatizou a importância das restrições às patentes e aos direitos autorais, postulando que as concessões perpétuas levariam inevitavelmente ao coletivismo de facto.
Rand se opôs veementemente ao racismo e a qualquer incorporação legislativa dele. Ela caracterizou a ação afirmativa como uma manifestação de racismo legal. Rand defendeu o direito ao aborto legal. Embora Rand considerasse a pena capital moralmente defensável como retribuição por assassinato, ela a considerou perigosa devido ao potencial de execução de indivíduos inocentes e de permitir assassinatos sancionados pelo Estado. Consequentemente, ela afirmou que a sua oposição à pena capital se baseava em "motivos epistemológicos, não morais". Rand rejeitou o recrutamento militar involuntário. Ela se opôs a todas as formas de censura, abrangendo restrições legais à pornografia, expressão ou prática religiosa; Rand observou a famosa observação: "Na transição para o estatismo, todas as violações dos direitos humanos começaram com os praticantes menos atraentes de um determinado direito".
Os objectivistas expressaram adicionalmente oposição a várias actividades governamentais frequentemente apoiadas por facções liberais e conservadoras, tais como legislação antitrust, mandatos de salário mínimo, sistemas de educação pública e estatutos prevalecentes sobre o trabalho infantil. Os objetivistas têm lutado contra os programas baseados na fé, a exibição de símbolos religiosos em instituições públicas e a instrução do "design inteligente" nos currículos educacionais públicos. Rand rejeitou a tributação involuntária, postulando que o governo poderia ser financiado através de contribuições voluntárias, embora reconhecendo que tal sistema só seria viável após reformas governamentais abrangentes.
Críticas políticas
Vários críticos, incluindo economistas e filósofos políticos como Murray Rothbard, David D. Friedman, Roy Childs, Norman P. Barry e Chandran Kukathas, postularam que os princípios éticos objetivistas se alinham mais estreitamente com o anarcocapitalismo do que com o minarquismo.
Estética: Julgamentos de valor metafísicos
A teoria Objetivista da arte origina-se de sua epistemologia, especificamente através da "psicoepistemologia" (a nomenclatura de Rand para o método distinto de aquisição de conhecimento de um indivíduo). Dentro do Objetivismo, a arte cumpre um requisito cognitivo humano fundamental, permitindo aos indivíduos apreender conceitos como se fossem percepções diretas. O objetivismo define "arte" como uma "recriação seletiva da realidade de acordo com os julgamentos de valor metafísicos de um artista" - ou seja, com base nas convicções últimas do artista em relação às verdades fundamentais e ao significado da realidade e da humanidade. Consequentemente, o Objetivismo considera a arte um mecanismo para concretizar abstrações em um formato perceptivo.
De acordo com esta perspectiva, a procura humana pela arte origina-se da necessidade de eficiência cognitiva. Um conceito funciona inerentemente como uma abreviatura mental, representando numerosos casos concretos e permitindo aos indivíduos contemplar implicitamente uma maior quantidade de tais casos do que pode ser explicitamente retido. Contudo, os indivíduos não podem manter explicitamente um número infinito de conceitos; no entanto, o Objetivismo postula a exigência de uma estrutura conceitual abrangente para navegar na vida. A arte resolve esta situação oferecendo um método perceptível e facilmente compreensível para transmitir e processar diversas abstrações, incluindo os julgamentos de valor metafísicos de alguém. O objetivismo considera a arte um meio eficaz para expressar um ideal moral ou ético. No entanto, o Objetivismo não categoriza a arte como propagandística; apesar do seu envolvimento com valores e ideais morais, o seu objetivo não é didático, mas sim demonstrativo ou projetivo. Além disso, a arte normalmente não é, e não precisa ser, o produto de uma filosofia explícita e totalmente articulada, muitas vezes emergindo do senso de vida de um artista, que é pré-conceitual e predominantemente emocional.
As atividades artísticas de Rand foram, em última análise, direcionadas para a representação do indivíduo arquetípico. Seu romance, The Fountainhead, exemplifica esse objetivo, onde ela emprega o personagem Roark para personificar o conceito de ser humano superior. Rand afirmou que a essência da grande arte reside na sua capacidade de incorporar os melhores atributos da humanidade. Esta representação simbólica, argumentou ela, deveria ser difundida em todas as formas artísticas, com a expressão artística servindo como uma amplificação da excelência humana. Rand afirmou que o Romantismo constituía a escola preeminente de arte literária, enfatizando sua fundação no "reconhecimento do princípio de que o homem possui a faculdade de volição". Ela argumentou ainda que sem este princípio, a literatura é despojada de sua potência dramática, afirmando:
Os românticos introduziram na arte a primazia dos valores. Os valores servem como fonte de emoções; conseqüentemente, suas obras e as respostas de seu público exibiram uma intensidade emocional substancial, juntamente com considerável vibração, escopo imaginativo, originalidade, alegria e outras manifestações inerentes a uma perspectiva da existência centrada em valores.
No entanto, o termo romantismo frequentemente se correlaciona com emocionalismo, um conceito totalmente antitético ao Objetivismo. Historicamente, numerosos artistas românticos aderiram ao subjetivismo filosófico. A maioria dos artistas objetivistas, no entanto, adota o que designam como realismo romântico, um descritor que a própria Rand aplicou à sua produção criativa.
Contribuições acadêmicas de outros autores
Vários estudiosos expandiram e integraram os princípios filosóficos de Rand em seus respectivos trabalhos. Rand caracterizou a publicação de Peikoff de 1982, The Ominous Parallels, como "o primeiro livro de um filósofo objetivista além de mim". Em 1991, Peikoff posteriormente lançou Objectivism: The Philosophy of Ayn Rand, que oferece uma elucidação exaustiva do sistema filosófico de Rand. Chris Matthew Sciabarra examina os conceitos de Rand e postula seus antecedentes intelectuais em seu trabalho de 1995, Ayn Rand: The Russian Radical. Além disso, introduções concisas às ideias de Rand são apresentadas em diversas pesquisas, incluindo On Ayn Rand de Allan Gotthelf (1999), Ayn Rand de Tibor R. Machan (2000) e Objectivism in One Lesson de Andrew Bernstein (2009).
O discurso acadêmico estendeu os princípios objetivistas a domínios especializados. Por exemplo, Tibor R. Machan, incorporando insights de J. L. Austin e Gilbert Harman, avançou a teoria contextual do conhecimento humano de Rand em sua publicação de 2004, Objetividade. Da mesma forma, David Kelley elucidou a estrutura epistemológica de Rand em obras como The Evidence of the Senses (1986) e A Theory of Abstraction (2001). No domínio da ética, Kelley afirmou em publicações como Unrugged Individualism (1996) e The Contested Legacy of Ayn Rand (2000) que os adeptos do Objetivismo deveriam priorizar a virtude da benevolência e diminuir a ênfase nas preocupações relacionadas à sanção moral. Estas afirmações de Kelley geraram controvérsia, com os críticos Leonard Peikoff e Peter Schwartz afirmando que seus pontos de vista divergiam dos princípios objetivistas fundamentais. Kelley posteriormente cunhou o termo "Objetivismo Aberto" para descrever uma variante da filosofia caracterizada por uma dedicação ao discurso racional e não dogmático, um reconhecimento da capacidade de expansão, refinamento e revisão do Objetivismo, e uma abordagem de benevolência para com todos, incluindo proponentes e detratores. Por outro lado, Peikoff rebateu a perspectiva de Kelley ao definir o Objetivismo como um "sistema fechado" imutável e impermeável a alterações.
Tara Smith, uma autora focada na filosofia ética de Rand, manteve uma adesão mais próxima aos conceitos originais de Rand em suas publicações, incluindo Direitos Morais e Liberdade Política (1995), Valores Viáveis (2000) e Normativo de Ayn Rand Ética (2006). Além disso, David Harriman, em colaboração com Peikoff, formulou uma teoria da indução científica baseada na estrutura conceitual de Rand, apresentada em seu trabalho de 2010, O Salto Lógico: Indução na Física.
O livro de Andrew Bernstein de 2005, O Manifesto Capitalista, examina as dimensões políticas da filosofia de Rand. George Reisman, no seu tratado Capitalism: A Treatise on Economics de 1996, esforça-se por sintetizar metodologias e perspectivas objectivistas com teorias económicas clássicas e austríacas. No campo da psicologia, o professor Edwin A. Locke e Ellen Kenner investigaram os conceitos de Rand em sua publicação The Selfish Path to Romance: How to Love with Passion & Razão. Outros trabalhos acadêmicos ampliaram a aplicação do Objetivismo em diversas disciplinas, desde a arte, exemplificada por What Art Is (2000), de Louis Torres e Michelle Marder Kamhi, até a teleologia, como demonstrado em The Biological Basis of Teleological Concepts (1990), de Harry Binswanger.
Impacto
Uma biógrafa de Ayn Rand observa que as pessoas normalmente encontram seus escritos durante seus anos de formação. Nathaniel Branden, ex-protegido de Rand, observou seu "apelo especialmente poderoso aos jovens", um sentimento ecoado por Onkar Ghate, do Instituto Ayn Rand, que afirmou que Rand "apela ao idealismo da juventude". Este apelo particular gerou preocupação entre vários críticos da filosofia. Posteriormente, muitos desses jovens adeptos supostamente abandonam suas visões positivas iniciais de Rand, muitas vezes descritas como tendo "superado" seus conceitos. Os defensores do trabalho de Rand reconhecem esta tendência, mas atribuem-na a um declínio no idealismo juvenil e a uma susceptibilidade às pressões sociais para a conformidade intelectual. Por outro lado, a historiadora Jennifer Burns, no seu trabalho de 2009 Goddess of the Market, observa que alguns críticos "rejeitam Rand como uma pensadora superficial que apela apenas aos adolescentes", mas Burns afirma que estes críticos "percebem a sua importância" como uma influência introdutória ("droga de entrada") para ideologias políticas de direita.
Desde a sua apresentação inicial por Rand, o Objetivismo tem sido geralmente rejeitado pelos filósofos acadêmicos. O objetivismo foi caracterizado como “ferozmente antiacadêmico”, uma designação decorrente das críticas de Rand aos intelectuais contemporâneos. David Sidorsky, professor de filosofia moral e política na Universidade de Columbia, postula que a obra de Rand reside "fora da corrente dominante", funcionando mais como uma ideologia do que como um sistema filosófico abrangente. O filósofo britânico Ted Honderich declara explicitamente sua exclusão deliberada de um artigo sobre Rand do The Oxford Companion to Philosophy, embora Rand seja referenciado no artigo de Anthony Quinton sobre filosofia popular. Rand aparece em entradas de diversas obras de referência proeminentes, incluindo a Enciclopédia de Filosofia de Stanford, O Dicionário de Filósofos Americanos Modernos, a Enciclopédia de Filosofia da Internet, Dicionário Routledge de Pensadores Políticos do Século XX e Dicionário Penguin de Filosofia. Chandran Kukathas, em uma entrada sobre Rand para a Routledge Encyclopedia of Philosophy, observa que "A influência das ideias de Rand foi mais forte entre os estudantes universitários nos EUA, mas atraiu pouca atenção dos filósofos acadêmicos." Kukathas afirma ainda que a sua defesa do capitalismo e do egoísmo “a manteve fora da corrente intelectual dominante”. Ao longo da década de 1990, as publicações de Rand tornaram-se encontradas com mais frequência nos currículos académicos americanos. A Sociedade Ayn Rand, uma organização comprometida com o avanço do exame acadêmico do Objetivismo, mantém uma afiliação à Divisão Leste da Associação Filosófica Americana. Allan Gotthelf, um ilustre estudioso de Aristóteles, Objetivista e falecido presidente da sociedade, junto com seus colaboradores, defendeu um maior escrutínio acadêmico do Objetivismo, postulando a filosofia como uma defesa distinta e intelectualmente convincente do liberalismo clássico que merece discurso acadêmico. Em 1999, foi lançada a publicação revisada por pares, Journal of Ayn Rand Studies. Programas acadêmicos e bolsas dedicadas ao estudo do Objetivismo receberam apoio de instituições como a Universidade de Pittsburgh, a Universidade do Texas em Austin e a Universidade da Carolina do Norte em Chapel Hill.
Uma bibliografia detalhando obras de Ayn Rand e sobre Objetivismo.
- Bibliografia de Ayn Rand e Objetivismo
- A interseção do Objetivismo e da homossexualidade.
- A relação entre Objetivismo e libertarianismo.
- Publicações periódicas associadas ao Objetivismo.
- O gênero da ficção filosófica.
- O conceito de subjetivismo econômico.
Referências.
Trabalhos citados.
Kelley, David (2008). “Objetivismo”. Em Hamowy, Ronald (ed.). A Enciclopédia do Libertarianismo. Mil Oaks, CA: Sábio; Instituto Cato. págs. 363–364. doi:10.4135/9781412965811.n221. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
- Kelley, David (2008). “Objetivismo”. Em Hamowy, Ronald (ed.). A Enciclopédia do Libertarianismo. Mil Oaks, CA: Sábio; Instituto Cato. págs. 363–364. doi:10.4135/9781412965811.n221. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
- Instituto Ayn Rand: Centro para o Avanço do Objetivismo
- Capitalism.org – um site objetivista e editor da revista on-line Capitalism
- Centro de Referência do Objetivismo