Confucianism

Alternatif olarak Ruizm veya Ru klasisizm olarak da adlandırılan Konfüçyüsçülük, antik Çin'de ortaya çıkan, bir gelenek, felsefi çerçeve, dini doktrin, hükümet teorisi veya eksiksiz bir yaşam tarzı olarak çeşitli şekillerde karakterize edilen kapsamlı bir düşünce ve davranış sistemini temsil eder. Yüz Düşünce Okulu döneminde (M.Ö. 500 civarı) Konfüçyüs tarafından kurulan bu sistem, felsefeyi, ahlakı ve sosyal yönetimi birleştirerek erdemi, toplumsal uyumu ve ailevi yükümlülükleri vurgular.

Konfüçyüsçülük, antik Çin'de ortaya çıkan bir düşünce ve davranış sistemidir ve bir gelenek, felsefe, din, hükümet teorisi veya yaşam tarzı olarak çeşitli şekillerde tanımlanır. Yüz Düşünce Okulu döneminde (M.Ö. 500 civarı) Konfüçyüs tarafından kurulan Konfüçyüsçülük, erdem, sosyal uyum ve aile sorumluluğuna odaklanarak felsefeyi, etiği ve sosyal yönetimi birleştirir.

Konfüçyüsçülüğün merkezinde, hem bireysel kişisel gelişim hem de kolektif toplumsal çaba yoluyla elde edilen erdemin geliştirilmesi yer alır. Temel erdemler şunları kapsar: ren (仁, "iyilikseverlik"), yi (義; "doğruluk"), li (禮; "uygunluk"), zhi (智; "bilgelik") ve xin (信; "samimiyet"). Bu ilkeler özünde tian (天; "Cennet") kavramıyla bağlantılıdır ve insan etkileşimlerinin ve toplumsal yapının kutsal ahlaki zorunlulukları yansıttığı felsefi bir perspektifi ifade eder. Her ne kadar Konfüçyüsçülük her şeye kadir bir tanrı önermese de, tian'ı yüce bir ahlaki otorite olarak kabul eder.

Konfüçyüs, rolünü daha önceki Xia, Shang ve Batı Zhou hanedanlarından miras alınan kültürel ilkelerin koruyucusu ve yayıcısı olarak algıladı. Hukukçu Qin hanedanlığı sırasında (MÖ 200 dolaylarında) bastırılmasının ardından Konfüçyüsçülük, Han hanedanlığı döneminde (MÖ 130 dolaylarında) bir yeniden diriliş yaşadı; burada proto-Taocu Huang-Lao geleneğinin yerini alarak kendisini hakim ideolojik paradigma olarak kurdu ve eşzamanlı olarak Hukukçuluğun pratik öğretilerinin unsurlarını bütünleştirdi. Tang hanedanlığı (yaklaşık MS 600), Budizm ve Taoizm'in artan önemine yanıt olarak geliştirilen felsefi bir yeniden yorum olan Neo-Konfüçyüsçülüğün ortaya çıkışına tanık oldu. Bu rafine sistem daha sonra imparatorluk sınav sisteminin ve Song hanedanının (MS 1000 dolaylarında) entelektüel elitinin ayrılmaz bir parçası haline geldi.

Konfüçyüsçülüğün resmi onayı, 1905'te imparatorluk sınav sisteminin kaldırılmasının ardından azaldı. 20. yüzyılın başlarında Çinli reformcular, Konfüçyüsçülüğü giderek Çin'in "Aşağılama Yüzyılı" ile ilişkilendirdi ve bu da onları Sun Yat-sen'inki gibi alternatif doktrinleri benimsemeye yöneltti. "Halkın Üç İlkesi" ve ardından Maoizm. Buna rağmen Konfüçyüsçülük önemli bir kültürel etki olarak varlığını sürdürdü ve Doğu Asya'nın ekonomik ve sosyal çerçevelerini çağdaş döneme kadar şekillendirdi. Konfüçyüsçü çalışma etiği, yirminci yüzyılın sonlarında Doğu Asya'nın ekonomik yükselişine yaptığı katkılardan dolayı kabul edilmektedir.

Konfüçyüsçülük Çin, Kore, Japonya, Vietnam ve önemli Çin diasporası topluluklarına ev sahipliği yapan çeşitli bölgelerde önemli bir etki yaratmaya devam ediyor. Çağdaş Konfüçyüsçü yeniden diriliş, akademik ve kültürel alanlarda hız kazandı; özellikle 2015 yılında Çin'de ulusal bir Konfüçyüsçü Kilisesi'nin kurulmasıyla sonuçlandı; bu, Konfüçyüsçü ilkelerin toplumsal ve etik normların temeli olarak yeniden takdir edildiği anlamına geliyor.

Amerikalı filozof Herbert Fingarette, Konfüçyüsçülüğü "seküler olanı kutsal" olarak algılayan felsefi bir çerçeve olarak nitelendiriyor.

Terminoloji

Hiçbir Çince terim tam olarak "Konfüçyüsçülük" anlamına gelmez. En yaklaşık kapsamlı terim rú'dir (儒), modern Çince'de 'bilgin', 'öğrenilmiş' veya 'incelikli insan' anlamına gelir. Ancak Eski Çince'de bu terim, 'evcilleştirmek', 'kalıplamak', 'eğitmek' ve 'iyileştirmek' gibi farklı çağrışımlar taşıyordu. Konfüçyüsçülüğün çeşitli yönlerini ifade etmek için farklı bağlamlarda bazıları çağdaş kökenli olan çeşitli terimler kullanılmaktadır:

• 儒家; Rújiā – "ru düşünce okulunu" ifade eder;
• 儒教; Rújiào – "ru dini öğretisini" ifade eder;
• 儒学; 儒學; Rúxué – "ru çalışmalarına" atıfta bulunur;
• 孔教; Kǒngjiào – "Konfüçyüs'ün dini doktrini" anlamına gelir;
• 孔家店; Kǒngjiādiàn – kelimenin tam anlamıyla "Konfüçyüs'ün ailesinin işi", Yeni Kültür Hareketi ve Kültür Devrimi sırasında kullanılan aşağılayıcı bir ifade.

Özellikle ru ifadesini içeren terimler "Konfüçyüs" adını tamamen atlıyor ve bunun yerine Konfüçyüsçü bireyin arketipini vurguluyor. Sonuç olarak, bazı çağdaş bilim adamları "Ruizm" ve "Ruistler" lehine "Konfüçyüsçülük"ten kaçınmayı seçtiler. Robert Eno, "Konfüçyüsçülük" teriminin "belirsizlikler ve alakasız geleneksel çağrışımlarla yüklü olduğunu" ileri sürerek "Ruizm"in bu entelektüel geleneğe yönelik orijinal Çin tanımını daha doğru bir şekilde yansıttığını öne sürüyor.

David Schaberg, Konfüçyüs'ün tarihsel bağlantılara, yerleşik normlara ve miras kalan geleneklere atfettiği derin önemi vurgulamak için "Gelenekçi" terimini önerdi. ru kelimesinin bu yorumu Yuri Pines gibi bilim adamları tarafından da desteklenmektedir.

Zhou Youguang, ru kelimesinin başlangıçta Konfüçyüs'ten önceki şaman ritüel uygulamalarını ifade ettiğini ileri sürmektedir; ancak Konfüçyüs'le birlikte anlamı, medeniyetin halk arasında ilerlemesi için bu öğretileri yayma taahhüdünü ifade edecek şekilde gelişti.

Su karakteri Batı bağlamlarında sıklıkla Konfüçyüsçülüğü sembolize etse de bu çağrışım çağdaş Çin'de yaygın değildir.

Beş Klasik ve Konfüçyüsçü Perspektif

Tarihsel olarak Konfüçyüs'ün, Konfüçyüsçülük için temel metinler olarak hizmet eden Beş Klasik'in yazarı veya editörlüğünü yaptığına inanılıyordu. Bu metinler yaklaşık 500 yıl sonra İmparatorluk Kütüphanecisi Liu Xin tarafından nihai versiyonlarına dönüştürüldü. Akademisyen Yao Xinzhong, Konfüçyüs klasiklerinin Konfüçyüs'ün etkisi altında geliştiğini kabul ediyor, ancak "klasiklerin ilk versiyonları konusunda hiçbir şeyin olduğu gibi kabul edilemeyeceği" konusunda uyarıyor. Altıncı klasik, Şiir Klasiği'ne benzeyen Müzik Klasiği, Han hanedanlığı döneminde kayboldu. Müzik, ritüeller sırasında konsantrasyonu artırmak için vazgeçilmez bir araç olarak görülüyordu; dış ritüellerin yanı sıra toplumsal uyum için çok önemli olan bir iç unsuru temsil ediyordu. Yao ayrıca çoğu çağdaş bilim insanının "pragmatik" bir duruş benimsediğini belirterek, Konfüçyüs ve müritlerinin açıkça kanonik bir klasikler sistemi kurmayı hedeflemediklerini, ancak yine de "onların oluşumuna katkıda bulunduklarını" öne sürüyor.

Bilim adamı Tu Weiming, bu klasikleri Konfüçyüsçülüğün evrimini destekleyen "beş vizyonu" somutlaştıran olarak yorumluyor:

• Genellikle en eski klasik olarak kabul edilen I Ching (Değişim Klasiği veya Değişim Kitabı), kehanet uygulamalarını numerolojik yöntemler ve etik anlayışla bütünleştiren metafizik bir bakış açısı sunar. Değişim felsefesi, evreni yin ve yang enerjileri arasındaki bir etkileşim olarak kavramsallaştırır ve evrende tutarlı bir şekilde organizmasal birlik ve dinamizm sergiler.
• Şiir Klasiği veya Şarkılar Kitabı, Zhou fethinden önceki ilk katmanlarıyla Çin şiirlerinin ve şarkılarının en eski derlemesini temsil eder. Hem şiirin hem de müziğin evrensel insani duyguları etkili bir şekilde ilettiği ve karşılıklı anlayışı güçlendirdiği inancına dayanan şiirsel bir vizyonu ifade ediyor.
• Belgeler Kitabı veya Tarih Kitabı, antik çağlardan kalma önemli şahsiyetlerin konuşmalarından ve tarihi kayıtlardan oluşan bir koleksiyondan oluşur. Yardımsever yönetim için etik bir çerçeve aracılığıyla "kralların yolunu" tanımlayan siyasi bir vizyonu bünyesinde barındırır. Bu belgeler, sorumluluk ve güven üzerine kurulu bir siyasi kültür kuran efsanevi bilge imparatorlar Yao, Shun ve Yu'nun bilgeliğini, evlat bağlılığını ve çalışkanlığını göstermektedir. Kolektif erdemleri, cezai tedbirlere veya zorlamaya dayanmaksızın sürdürülen bir toplumsal uyum anlaşması oluşturdu.
• Ayinler Kitabı, Zhou hanedanının sosyal yapılarını, idari uygulamalarını ve tören ritüellerini ayrıntılarıyla anlatır. Bu sosyal perspektif, toplumu sözleşmeye dayalı anlaşmalarla yönlendirilen düşmanca bir sistem olarak değil, daha ziyade ortak kültürel kimlik ve ritüel törenlerle birleşen, birbirine bağlı akraba grupları ağı olarak kavramsallaştırdı. Üyeler birbirlerinden ve geleneksel biçimlerin korunmasından karşılıklı olarak sorumluydu. Dört temel meslek (çiftçi, akademisyen, zanaatkar ve tüccar) işbirlikçi roller olarak görülüyordu.
• İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları, özellikle Konfüçyüs'ün memleketi Lu'nun bakış açısından adını aldığı İlkbahar ve Sonbahar dönemini (MÖ 771-481) belgelemektedir. Bu tarihsel açıklamalar, eski bilgeliği yeniden canlandırmanın yeniliğe ulaşmanın en etkili yolu olduğunu öne sürerek, kolektif hafızanın toplumsal kimliği güçlendirmedeki kritik rolünün altını çiziyor.

Temel Doktrinler

Teorik Çerçeve ve Teoloji

Konfüçyüsçülük, bireysel benlik ile insanlık ile ilahi olan arasındaki temel ilişkiyi temsil eden tian ("cennet") arasındaki birliği sağlamaya odaklanır. tian li veya tian tao olarak anılan Cennet ilkesi veya yolu, kozmik düzeni ve ilahi otoritenin kökenini oluşturur. Hem Tian li hem de tian tao, tekil ve bölünmez doğalarını simgeleyen tekçi olarak anlaşılır. Bu içsel düzen üzerinde düşünerek bireyler insanlıklarının farkına varabilir ve Cennet ile birliğe ulaşabilirler. Bu kişisel dönüşüm, aileye ve toplumsal alanlara uzanarak uyumlu bir topluluğu teşvik eder. Joël Thoraval'ın modern Çin'de yaygın bir sivil din olarak Konfüçyüsçülük üzerine araştırması, Konfüçyüsçülüğün beş kozmolojik varlığa yaygın hürmet yoluyla tezahür ettiğini ortaya çıkardı: Cennet ve Dünya (地; dì), egemen veya hükümet (君; jūn), atalar (親; qīn) ve ustalar (師; shī).

Bilim adamı Stephan Feuchtwang, Konfüçyüsçülüğün ötesinde çok sayıda Çin dininde paylaşılan bir çerçeve olan Çin kozmolojisinde, "evrenin kendisini maddi enerjinin birincil kaosundan yarattığını" (hundun ve qi) ve daha sonra kendisini aşağıdakiler aracılığıyla organize ettiğini öne sürüyor: tüm varoluşu ve yaşamı tanımlayan doğal yin ve yang kutupluluğu. Sonuç olarak, yaratım, ex nihilo yaratmaktan ziyade, sürekli bir düzenleme süreci olarak anlaşılır. Yin ve yang, görünmez ve görünür olanı, alıcı ve aktif olanı, şekillenmemiş ve şekillendirilmiş olanı temsil eder; yıllık döngü (kış ve yaz), manzaralar (gölgeli ve aydınlık), cinsiyetler (kadın ve erkek) ve hatta sosyopolitik tarih (düzensizlik ve düzen) gibi olguları karakterize ederler. Konfüçyüsçülük, gelişen her küresel konfigürasyonda "orta yolları" veya yin ve yang arasındaki dengeleri belirlemeye çalışır.

Konfüçyüsçülük, "içeride bilgelik ve dışarıda krallık" ideali aracılığıyla ruhsal gelişimin iç ve dış boyutlarını (hem kendini geliştirmeyi hem de dünyanın kurtuluşunu kapsayan) uyumlu hale getirir. Genellikle "insanlık" veya insanın temel özü olarak tercüme edilen Ren, şefkatli bir zihniyeti bünyesinde barındırır. Cennet tarafından bahşedilen bir erdem ve aynı zamanda bireyin ilahi kökenini anlayarak Cennet ile birliğe ulaşabileceği bir yol olarak kabul edilir. Qing hanedanlığının son döneminden bir reformcu olan Kang Youwei, Büyük Birlik Kitabı (大同書) adlı incelemesinde, ren'i "her şeyle tek bir vücut oluşturma" yöntemi olarak kabul etti ve şunu ileri sürdü: ren'in "benlik ve diğerleri ayrılmadığında... ve şefkat uyandırıldığında" gerçekleştiğini.

"Cennetin Efendisi" ve "Yeşim İmparator" terimleri, tian'ın antropomorfize edilmiş bir temsili olan yüce bir Konfüçyüs tanrısını belirtir. bu isimlerin eşanlamlı olduğu yönünde yorumlar yapılmıştır.

Tian ve İlahi Varlıklar

Tian, Çin felsefesinde çok önemli bir kavramdır ve çeşitli anlamları kapsar: Cennetin Tanrısı, göksel başucu ve onun dönen yıldızları, Cennetten türetilen dünyevi doğanın doğasında olan yasalar, 'Cennet ve Yer'in bütünlüğü ("her şey" anlamına gelir) ve insan hakimiyetinin ötesindeki müthiş güçler. Çin düşüncesindeki çok yönlü uygulamaları nedeniyle, Tian'ın tekil bir İngilizce çevirisi mümkün değildir.

Konfüçyüs tian terimini mistik bir bağlamda kullandı. Analektler'de (7.23), tian'ın'ın kendisine hayat bahşettiğini ve tian'ın'ın gözlemleyip yargıladığını ileri sürdü (6.28; 9.12). Konfüçyüs ayrıca (9.5) bireylerin tian'ın hareketlerini kavrayabileceklerini ve böylece kozmos içindeki benzersiz konumlarına dair bir fikir edinebileceklerini belirtti. 17.19'da tian'ın sözlü olmasa da kendisiyle iletişim kurduğunu belirtti. Akademisyen Ronnie Littlejohn, tian'ı İbrahimi dinlerdekilere benzer kişisel bir tanrı olarak, özellikle de uhrevi veya aşkın bir yaratıcı olarak yorumlanmaması konusunda uyarıyor. Bunun yerine Littlejohn, bunun "şeylerin gidişatı" veya "dünyanın düzenlilikleri" olarak tanımlanan Taocu Dao kavramıyla benzerliğini öne sürüyor. Stephan Feuchtwang bununla, fenomenlerin ve ahlaki çerçevenin oluşma ve yenilenme süreci olarak "doğayı" ifade eden antik Yunan physis kavramı arasında bir paralellik kuruyor. Ayrıca Tian, Hindu ve Vedik geleneklerinde bulunan Brahman'a benzetilebilir. Bilim insanı Promise Hsu, Robert B. Louden'ın çalışmasını temel alarak Analects 17:19'u yorumladı ("Tian şimdiye kadar ne diyor? Ancak yine de dört mevsim dönüyor ve yüzlerce şey ortaya çıkıyor. Tian say?"), Tian'ın "konuşan kişi" özelliğinden yoksun olmasına rağmen sürekli olarak doğal ritimler yoluyla "hareket ettiğini" ve incelikli iletişimlerine uyum sağlayanlara "insanların nasıl yaşaması ve hareket etmesi gerektiğini" aktardığını ima ediyor.

Duanmu Ci, Konfüçyüs, Tian'ın ustayı bilgeliğe doğru yönlendirdiğini doğruladı (9.6). Konfüçyüs'ün kendisi (7.23) Tian'ın kendisine yaşam bahşettiğine ve bundan uygun erdemi geliştirdiğine (de) dair sarsılmaz inancını ifade etti. Üstelik 8.19'da, bilgelerin varlığının özünde Tian ile bağlantılı olduğunu ifade etti.

Kişisel tanrılarla ilgili olarak (shen), Tian'ın doğayı canlandırdığına dair Konfüçyüs, Analektler'de bireylerin ibadetleriyle meşgul olmasının uygun olduğunu (yi) (敬; ) ileri sürdü. lang="zh-Latn">jìng). Ancak bu ibadet, yalnızca yerleşik rollere saygıyı ve sağduyulu davranışı ifade eden uygun ayinler (li) aracılığıyla yürütülmelidir. Konfüçyüs'ün kendisi ritüeller ve kurbanlar konusunda usta olarak hizmet etti.

Bir öğrencinin soba tanrısına veya aile tanrısına kurban sunmak (ortak bir özdeyiş) arasındaki tercihle ilgili sorusuna (3.13) yanıt olarak Konfüçyüs, tanrılara uygun şekilde dua etmenin Cennete yönelik ön bilgi ve saygıyı gerektirdiğini belirtti. Ayrıca dini ritüellerin derin deneyimleri teşvik ettiğini açıkladı (3.12), kişisel katılımın ve kurbanlarda aktif mevcudiyetin gerekliliğini vurguladı; aksi halde "bu, hiç fedakarlık yapmamakla aynıdır." Tanrılara yönelik bu ayinler ve kurbanlar, bireysel benliğin aşkınlığını kolaylaştırarak erdemli bir yaşama katkıda bulunan önemli etik anlamlara sahiptir. Analects 10.11'de Konfüçyüs'ün sürekli olarak yemeğinin bir kısmını atalarına kurban kaseleri içinde sunduğuna dair kayıtlar yer alıyor.

Bazı Konfüçyüsçü hareketler, Konfüçyüs'e saygı duyar; ancak bu, tian veya tao ile karşılaştırılabilecek yüce bir varlık veya güce sahip bir varlık veya Çin halk dininden bir tanrı olarak değildir. Çin halk dini ile Konfüçyüsçülük arasındaki çoğu zaman belirsiz ayrımlara rağmen, bu spesifik hareketler ana akım Konfüçyüsçülüğü oluşturmaz.

Mohizm gibi (daha sonra Taoizm'e entegre edilen) diğer felsefi akımlar, daha teistik bir Cennet kavramsallaştırması geliştirdiler. Feuchtwang, Konfüçyüsçülük ile Taoizm arasındaki temel ayrımın, Konfüçyüsçülük'ün insan toplumu içinde Cennetin göksel düzeninin tezahür ettirilmesine yaptığı vurguda yattığını, Taoizm'in ise doğada kendiliğinden ortaya çıkan Tao'nun tefekkürüne öncelik verdiğini açıklıyor. Bununla birlikte, Konfüçyüsçülük çok sayıda doğa olayına saygı duyar ve Konfüçyüs'ün başlıca tao, yani "Cennetin Yolu" olarak tanımladığı şey de dahil olmak üzere çeşitli tao'yu kabul eder.

"Cennetin Yolu", "yaşam boyu ve samimi"yi kapsar. "geleneksel kültürel formlara bağlılık" ve "bireysel eğilimler ile kutsal Yol arasında kendiliğinden bir uyum durumu" anlamına gelen wu wei ilkesi.

Kelly James Clark, Konfüçyüs'ün Tian'ı bir kişi olarak algıladığını öne sürdü. Clark'ın varsayımsal olarak "Göksel Yüce İmparator" olarak adlandırdığı antropomorfik tanrı. Ancak Konfüçyüsçü bilim adamlarının çoğunluğu bu yoruma büyük ölçüde itiraz ediyor.

Sosyal Ahlak ve Etik

Stephan Feuchtwang, göksel bir düzenin küresel dengeyi koruduğunu, insanın gelişen gerçeklikler içindeki yin ve yang güçlerini dengeleyen bir "orta yola" bağlı kalmasını gerektirdiğini öne sürüyor. Bu çerçevede, toplumsal uyum ve ahlak, atalara hürmet gösterilmesi ve atalara ait tapınaklarda tanrılaştırılmış erkek atalara duyulan saygıyla kendini gösteren ataerkillik ile eşitlenir.

Konfüçyüsçü etik çerçeveler hümanist yönelimleriyle karakterize edilir. Bu ilkeler toplumsal katmanlar arasında evrensel olarak uygulanabilir. Konfüçyüsçü etiğin merkezinde, Han hanedanlığı döneminde Konfüçyüsçü bilim adamları tarafından yerleşik geleneklerden yararlanılarak sistematik olarak geliştirilen Beş Sabit tarafından özetlenen erdemlerin geliştirilmesi yer alır. Bu Beş Sabit şunları içerir:

• Ren (iyilikseverlik, insancıllık)
• Yi (doğruluk, adalet)
• Li (görgü kuralları, törenler)
• Zhi (智; zhì: bilgelik, bilgi)
• Xin (samimiyet, sadakat)

Bunları tamamlayan klasik dört erdemdir (四字; sìzì), bunlardan biri (Yi) Beş Sabit içinde de yer alır:

• Yi (daha önce listelendiği gibi)
• Sadakat (忠; zhōng)
• Evlat dindarlığı (孝; xiào)
• Tutma (节; 節; jié)

'Dürüstlük' (诚; chéng), 'cesaret' (勇; yǒng), dahil olmak üzere çok sayıda başka değer geleneksel olarak Konfüçyüsçülük ile ilişkilendirilir. 'Yolsuzluk' (廉; lián), 'nezaket', 'bağışlama' (恕; shù), 'doğru ve yanlış duygusu' (耻; chǐ), 'nezaket' (温; wēn), 'iyi kalplilik' (良; liáng), 'saygı' (恭; gōng), 'tutumluluk' (俭; jiǎn) ve 'alçakgönüllülük' (让; ràng).

Ren

Ren (仁 ) yüce Konfüçyüsçü erdemi temsil eder ve yüksek idealler için çabalayan veya fedakarlık sergileyen bir bireyin doğasında var olan ahlaki mükemmelliği ifade eder. Konfüçyüs, Ren'in yardımseverliği, güvenilirliği, cesareti, şefkati, empatiyi ve karşılıklılığı bütünleştirdiğini öne sürdü. Bu erdem, insanlığın temel özü olarak kabul edilir, Tanrı tarafından ilahi olarak bahşedilir ve bireylerin göksel prensiple uyum içinde olduğu ve sonuçta onunla bütünleştiği bir kanal olarak hizmet eder.

Ren'in tezahürü kişilerarası ilişkilerde meydana gelir ve uygun Li'ye bağlılık yoluyla beslenir. Ritüel uygunluk olarak anlaşılan Li, Ren'i geliştirmede ve ifade etmede insan davranışını yönlendirir. Bu ilke, ebeveynler ile çocuklar, eşler, kardeşler ve arkadaşlar arasındakiler de dahil olmak üzere temel insan etkileşimlerini yönetir ve böylece uyumlu bir toplumun temelini oluşturur. Konfüçyüs'ün en seçkin öğrencisi Yan Hui, Ren'in parametrelerini sorduğunda Konfüçyüs şöyle cevap verdi: "Ritüele aykırıysa bakma; ritüele aykırıysa dinleme; ritüele aykırıysa konuşma; ritüele aykırıysa hareket etme."

Ayrıca Ren, Konfüçyüsçü siyaset felsefesinde çok önemli bir ilkeyi oluşturur: Cennetin Mandası'na sahip olan bir hükümdar, derin bir erdemle karakterize edilir, ahlaki örnekler yoluyla yönetir ve halkın refahına öncelik verir.

Ayin ve merkezleme

Li (礼; 禮) terimi, Konfüçyüsçü ve Konfüçyüs sonrası Çin felsefi söyleminde en önemli uygulamasını tutar. Li genellikle 'rit' veya 'ritüel' olarak çevrilse de, onun insanın toplumsal davranışındaki tezahürü, diğer tanımların yanı sıra 'gelenekler', 'ölçüler' ve 'kurallar' gibi çevirilere de yol açmıştır. Ayrıca Li, insanlık ile ilahi olan arasında bağlantılar kuran dini törenleri ifade eder.

Stephan Feuchtwang, ayinlerin "görünmeyeni görünür kılan" mekanizma olarak kavramsallaştırıldığını, böylece insanın doğanın içsel düzenini geliştirmesine olanak sağladığını ileri sürer. Düzgün bir şekilde uygulandığında ritüeller, toplumu dünyevi ve göksel (astral) güçlerle hizalar ve böylece üç temel alem arasında denge kurar: Cennet, Dünya ve insanlık. Bu özel uygulamaya "merkezleme" adı verilir (央; yāng veya 中; zhōng). Yaratılışın tamamında insanlar, doğal güçleri geliştirme ve merkezileştirme konusundaki benzersiz kapasiteleri nedeniyle "merkezi" olarak kabul edilir.

Li insanlık, insan eserleri ve doğa arasındaki karmaşık etkileşim ağını kapsar. Konfüçyüs, öğrenme, çay içme, unvanlar, yas ve yönetim gibi çok çeşitli konuları li hakkındaki söylemine entegre ediyor. Xunzi, "şarkılar ve kahkahalar, ağlama ve ağıtlar... pirinç ve darı, balık ve et... tören başlıklarının, işlemeli cüppelerin ve desenli ipeklerin veya oruç kıyafetleri ve yas kıyafetlerinin giyilmesini... geniş odalar ve tenha salonlar, yumuşak minderler, kanepeler ve banklar"ı li'nin temel bileşenleri olarak tanımlar.

Konfüçyüs etkili yönetimi, li. Bazı Konfüçyüsçüler, tüm insanların li'yi inceleyerek ve uygulayarak kişisel mükemmelliğe ulaşabileceğini öne sürdü. Sonuç olarak Konfüçyüsçü düşünce, hükümetlerin li'ye öncelik vermesini, böylece yönetimde cezai tedbirlere olan bağımlılıklarını azaltmalarını savunuyor.

Sadakat

Sadakat (忠; zhōng), Konfüçyüs'ün müritlerinin çoğunun geldiği sosyal tabaka için özel bir önem taşıyordu; zira hevesli bir akademisyenin seçkin bir resmi pozisyona ulaşmasının birincil yolu, imparatorluk kamu hizmetine girmeyi içeriyordu.

Konfüçyüs bizzat gücün doğruluk sağladığını iddia etmedi; bunun yerine, ahlaki dürüstlükleri nedeniyle bir amirin otoritesinin itaati gerektirdiğini öne sürdü. Ayrıca bu bağlamda sadakat, otoriteye eleştirisiz itaat anlamına gelmez. Bu ayrım üstten beklenen karşılıklı yükümlülüklerden kaynaklanmaktadır. Konfüçyüs'ün ifade ettiği gibi, "bir prens, vezirini görgü ilkelerine uygun olarak görevlendirmelidir; bakanlar da prenslerine sarsılmaz bir sadakat (sadakat) ile hizmet etmelidir."

Benzer bir şekilde Mencius şunu gözlemledi: "Prens, bakanlarını elleri ve ayakları olarak gördüğünde, bakanlar da prenslerini göbekleri ve kalpleri olarak görür; onları köpekleri ve atları olarak gördüğünde, onu başka bir adam olarak görürler; onları toprak veya ot gibi, onu hırsız ve düşman olarak görüyorlar." Dahası Mencius, beceriksiz bir hükümdarın görevden alınması gerektiğini ileri sürdü. Bir hükümdarın kötü niyetli olduğu ortaya çıkarsa halk onu tahttan indirme hakkına sahiptir. Erdemli bir Konfüçyüsçü, koşullar gerektirdiğinde üstlerine kınama sunmakla da yükümlüdür. Aynı zamanda, örnek bir Konfüçyüsçü hükümdarın, bu tür tavsiyelerin ülkenin daha etkili yönetimine katkıda bulunduğunun bilincinde olarak bakanlarının tavsiyelerine kulak vermesi bekleniyor.

Ancak daha sonra odak noktası sık sık değişti ve yönetilenlerin hükümdara karşı görevleri, hükümdarın halka karşı sorumluluklarından daha öncelikli hale getirildi. Evlat dindarlığına benzer şekilde sadakat de Çin'in otokratik rejimleri tarafından sıklıkla manipüle ediliyordu. Bununla birlikte, çeşitli tarihsel dönemlerde çok sayıda Konfüçyüsçü, adaletsiz üstlere ve yöneticilere ısrarla meydan okudu. Birçoğu inançları ve eylemleri nedeniyle acılara ve bazen de ölüme katlandı. Ming-Qing döneminde, Wang Yangming gibi etkili Konfüçyüsçü akademisyenler bireyselliği ve özerk düşünceyi savundular ve bunları otoriteye eleştirisiz itaatin panzehiri olarak sundular. Ünlü filozof Huang Zongxi de emperyal sistemin otokratik özelliklerini şiddetle eleştirdi ve emperyal güce kısıtlamalar getirmeye çalıştı.

Çok sayıda Konfüçyüsçü ayrıca sadakat ile evlat dindarlığı arasındaki çatışmanın doğasında olan potansiyeli de kabul etti. Bu gerilim, Ming-Qing hanedanlığının geçişi gibi toplumsal çalkantıların yaşandığı dönemlerde özellikle belirgindi.

Evlat dindarlığı

Konfüçyüsçü felsefede "evlat dindarlığı" (孝; xiào), özellikle baba ile oğul, büyük ile küçük ve erkek ile kadın arasındaki toplumsal hiyerarşilere bağlılığın yanı sıra kişinin ebeveynlerine ve atalarına saygıyı kapsayan temel bir erdemi ifade eder. Qin veya Han hanedanları döneminde yazıldığına inanılan Konfüçyüs klasiği Xiaojing ("Dindarlık Kitabı"), tarihsel olarak Konfüçyüsçü xiao ilkesiyle ilgili kesin metin olarak hizmet etmiştir. Konfüçyüs ile öğrencisi Zeng Shen arasında geçen bir diyalog olarak yapılandırılan bu metin, xiao ilkesinin uygulanması yoluyla ideal bir toplumun kurulmasına ışık tutuyor.

Genel olarak tanımlanmış evlada dindarlık, kişinin ebeveynlerine karşı yardımseverliğini ve ilgisini kapsar. Aynı zamanda hem evin içinde hem de dışında örnek davranışları zorunlu kılarak kişinin ebeveynlerine ve atalarına saygı göstermesini zorunlu kılar. Ayrıca, ebeveynlere mali destek sağlamak ve ataların fedakarlıklarını kolaylaştırmak için özenli bir mesleki performans gerekir. Diğer ilkeler arasında isyan etmeme, sevgi, saygı gösterme ve sarsılmaz destek yer alır. Bu çerçevede kadının kocasına mutlak itaat göstermesi ve evi titizlikle yönetmesi beklenir. Ek yönler nezaket göstermeyi, erkek soyunun devamını sağlamayı ve kardeşlik uyumunu teşvik etmeyi içerir. Ayrıca, sorgusuz sualsiz itaatin doğru xiao olarak kabul edilmemesi nedeniyle, ebeveynlere, onları ahlaki açıdan sorgulanabilir eylemlerden caydıracak derecede mantıklı öğütler sunmayı da içerir. Son olarak, hastalıkları sırasında ve ölümleri sırasında üzüntülerini ifade etmeyi ve ardından otopsi kurbanlarının sunulmasını gerektirir.

Evlat dindarlığı, Çin kültüründe bir erdem olarak üstün bir konuma sahiptir ve birçok anlatıda merkezi bir tema olarak hizmet eder. Bunlar arasında "Yirmi Dört Evlat Örneği" özellikle ünlü bir derleme olarak öne çıkıyor. Bu hikayeler, evlat bağlılığı gösteren çocukların tarihsel örneklerini göstermektedir. Çin'in tarihi dini çeşitliliğine rağmen, evlat dindarlığı neredeyse tüm inanç sistemlerine sürekli olarak nüfuz etmiştir. Tarihçi Hugh D.R. Baker, aileye saygının neredeyse tüm Çinli din mensupları arasındaki tek birleştirici unsur olduğunu belirtiyor.

İlişkiler

Sosyal uyum, kısmen her bireyin yerleşik düzen içindeki konumunu anlamasına ve rollerini etkili bir şekilde yerine getirmesine bağlıdır. Karşılıklılık veya sorumluluk (renqing) kavramı, evlatlık dindarlığını aşar ve yöneticilere hürmet de dahil olmak üzere sosyal etkileşimlerin tüm yelpazesini kapsar. Bu ilkenin örneği, Qi Dükü Jing'in yönetişim, özellikle de toplumsal dengeyi sağlamak için gereken uygun yönetim konusunda Konfüçyüs'e danıştığı anlatıda örneklenmektedir:

Belirli yükümlülükler, bireyin farklı ilişkisel bağlamından ortaya çıkar. Bir birey aynı anda birden fazla ilişkisel rolü üstlenir: ebeveynlere ve büyüklere karşı ast olarak ve küçük kardeşlere, öğrencilere ve diğer astlara karşı ast olarak. Konfüçyüsçü düşünceye göre, astların büyüklerine saygı göstermeleri beklenirken, yaşlıların da aynı şekilde astlarına karşı yardımseverlik ve ilgi gösterme görevleri vardır. Bu karşılıklı dinamik aynı zamanda karı-koca ilişkisini de karakterize eder; burada koca yardımseverlik göstermekle yükümlüdür ve kadından da saygı göstermesi beklenir. Bu karşılıklılık ilkesi Doğu Asya kültürlerinde günümüze kadar varlığını sürdürmektedir.

Belirli görevler, kişinin diğerlerine göre özel durumundan kaynaklanır. Birey aynı anda farklı insanlarla birçok farklı ilişki içindedir: anne-babalar ve büyüklerle ilişkilerde ast olarak ve küçük kardeşler, öğrenciler ve diğerleriyle ilişkilerde yaşlı olarak. Konfüçyüsçülük'te gençlerin büyüklerine saygı borçlu oldukları düşünülürken, yaşlıların da gençlere karşı yardımseverlik ve ilgi gösterme görevleri vardır. Aynı şey, kocanın karısına karşı yardımseverlik göstermesi ve kadının da bunun karşılığında kocasına saygı duyması gereken karı koca ilişkisi için de geçerlidir. Bu karşılıklılık teması Doğu Asya kültürlerinde günümüze kadar varlığını sürdürmektedir.

Beş Bağ temel toplumsal ilişkileri tasvir eder: hükümdardan tebaaya, babadan oğula, kocadan karısına, ağabeyden küçük erkek kardeşe ve arkadaştan arkadaşa. Bu ilişkisel ikililerdeki her katılımcıya belirli, belirlenmiş görevler verildi. Bu yükümlülükler, yaşayanların, ayrılan aile üyelerinin oğullarının rolünü üstlenmesiyle ölümden sonra da devam eder. Özellikle arkadaş-arkadaş ilişkisinde yaşlılara saygının vurgulanmaması benzersizdir; bunun yerine karşılıklı ve eşit saygıya öncelik verir. Bu görevler, düğünlerde ve cenazelerde uygulananlar gibi, belirlenmiş ritüeller yoluyla pratikte ortaya çıkar.

Junzi

Junzi, sıklıkla "beyefendi" veya "üstün kişi" olarak tercüme edilen bir Çin felsefi kavramıdır. Başlangıçta "bir lordun oğlu" anlamına gelen junzi, Konfüçyüs tarafından Analects'te asil karaktere ve derin ahlaki erdeme sahip bir bireyi belirtmek üzere yeniden yorumlandı.

Konfüçyüs felsefesinde bilge, nihai ideal kişiliği temsil eder, ancak bu statüye ulaşmak son derece zorludur. Sonuç olarak Konfüçyüs, herhangi bir bireyin hem zihin hem de eylemde sıkı bir öz disiplin yoluyla elde edebileceği bir durum olan junzi modelini tanıttı. Song hanedanı Konfüçyüsçü filozof Zhu Xi, junzi'yi bilgelerden sonra ikinci sırada konumlandırdı. Junzi, yoksulluğa dayanma kapasitesi, aşırı konuşma yerine eylemi tercih etme ve sadakat, itaat ve kapsamlı bilgi nitelikleri dahil olmak üzere çok sayıda ayırt edici özellik sergiler. Junzi'nin özelliği öz disiplindir. Ren yetiştiriciliğinin junzi statüsüne ulaşmanın temeli olduğu kabul edilir.

Kaderinde ulusal liderliğe aday olan bir hükümdarın oğlu, üstün bir etik ve ahlaki duruşu temsil edecek şekilde yetiştirilir ve erdemli davranış yoluyla iç huzuru elde eder. Junzi, öykünmeye ilham verdiğine inanılan bir uygulama olan kişisel erdemi sergileyerek tebaa üzerinde otorite kurar. Nihai amaç, yönetimin aile dinamiklerini yansıtması ve junzi'nin evlat dindarlığının bir örneği olarak hizmet etmesidir. Konfüçyüs, junzi'nin etik ilkelere bağlılık yoluyla hükümet işlevlerini ve sosyal hiyerarşiyi desteklediğini öne sürdü. Özellikle, gerçek anlamına rağmen, kendini geliştirmeye kendini adamış dürüst bir birey junzi statüsüne ulaşabilir.

Junzi'nin tam tersine, xiaoren (小人; xiăorén), dar görüşlü veya dar görüşlü olarak nitelendirilir. Ahlaki açıdan aşağı bireyler, erdemlerin önemini kavrayamamakta ve yalnızca anlık tatmin peşinde koşmaktadırlar. Bu küçük bireyler, eylemlerinin daha geniş sonuçlarını göz ardı ederek benmerkezcilik sergilerler. Junzi yerine xiaoren tarafından çevrelenmiş bir yönetici, onların dar bakış açılarına atfedilebilecek şekilde kaçınılmaz olarak zararlı yönetime ve toplumsal acılara yol açacaktır. xiaoren'in açıklayıcı örnekleri arasında, sürekli olarak şehvetli ve duygusal zevklere dalmış olanların yanı sıra, yalnızca güç ve şöhretle hareket eden politikacılar yer alır; bunların hiçbiri diğerlerinin uzun vadeli refahına gerçekten öncelik vermez.

Adların Düzeltilmesi

Konfüçyüs, toplumsal kargaşanın sıklıkla gerçekliği doğru bir şekilde algılama, kavrama ve onunla etkileşime geçme konusundaki yetersizlikten kaynaklandığını öne sürdü. Sonuç olarak, toplumsal düzensizliğin temel olarak fenomenlere doğru adların verilmemesinden kaynaklandığını savundu ve çare olarak "isimlerin düzeltilmesini" (正名; zhèngmíng) önerdi. Bu kavramı öğrencilerinden birine açıkladı:

Zi-lu şöyle dedi: "Wei'nin tebaası, seninle birlikte hükümeti yönetmek için seni bekliyor. Yapılması gereken ilk şeyin ne olduğunu düşünüyorsun?"
Üstad cevap verdi: "İsimleri düzeltmek için ne gerekli?"
"Yani! Gerçekten!" dedi Zi-lu. "Hedefin çok dışındasınız! Neden böyle bir düzeltme yapılması gerekiyor?"
Usta şöyle dedi: "Ne kadar eğitimsizsin Yu! Üstün adam [Junzi] her şeyi umursayamaz, tıpkı kendi başına gidip her şeyi kontrol edemediği gibi!
        İsimler doğru değilse dil, eşyanın hakikatine uygun değildir.
        Dil eşyanın hakikatine uygun olmazsa işler başarıya ulaşamaz.
        İşler başarıyla sürdürülemediğinde görgü kuralları ve müzik gelişmez.
        Kurallar ve müzik gelişmediğinde cezalar gerektiği gibi verilmeyecektir.
        Cezalar gerektiği gibi verilmediğinde insanlar elini ayağını nasıl hareket ettireceğini bilmiyor.
Bu nedenle üstün bir insan, kullandığı isimlerin uygun şekilde söylenmesini ve söylediklerinin de uygun şekilde yerine getirilmesini gerekli görür. Üstün adamın ihtiyacı olan şey, sözlerinde yanlış hiçbir şeyin bulunmamasıdır."
(Analects XIII, 3, Legge tarafından çevrilmiştir)

Xunzi'nin "İsimlerin Düzeltilmesi Üzerine" başlıklı 22. Bölümü, antik bilge kralların gerçeklerle (實; ) tam olarak uyumlu isimler (名; míng) seçtiklerini ileri sürer lang="zh-Latn">shí). Ancak sonraki nesiller terminolojik karışıklık ve yeni terminolojiyi ortaya çıkararak doğru ile yanlışı ayırt etme kapasitesini kaybettiler. Toplumsal uyumun büyük önemi göz önüne alındığında, isimlerin doğru bir şekilde düzeltilmesi olmadan toplumun temelden parçalanacağı ve "girişimlerin tamamlanamayacağı" iddia ediliyor.

Geçmiş

Metafiziksel Öncüller

He Guanghu, Konfüçyüsçülüğün resmi Shang-Zhou dininin (c. 1600–256 BC) veya alternatif olarak üç bin yıl boyunca kesintisiz olarak devam eden yerli Çin dini geleneğinin sürekli bir evrimini temsil ettiğini öne sürüyor. Her iki hanedan da, Shang tarafından Shangdi ('En Yüce Tanrı') veya Di ve Zhou tarafından Tian ('Cennet') olarak anılan yüce bir ilahi varlığa saygı duyuyordu. Shangdi, "Yüce Ata" (上甲; Shàngjiǎ) olarak da bilinen Shang kraliyet soyunun ilkel atası olarak kavramsallaştırıldı. Shang teolojik perspektifleri, doğanın çeşitli tanrılarını ve ataların ruhlarını Di'nin bileşenleri olarak bütünleştirdi. Di'nin kozmik iradesini temsil eden rüzgarlarla (風; fēng) Wufang Shangdi olarak tezahür ettiği anlaşılmaktadır. Shang'ın Zhou hanedanı tarafından devrilmesinin ardından, yüce ilahi varlığın tanımı tian'a dönüştü. Shang, kendi ilahi yönetme haklarını kanıtlamak için Shangdi'yi atalarının ilahı olarak tanımlarken, Zhou, meşruiyeti ahlaki otoriteye, özellikle de Cennetin Mandasına dayandırarak bu iddiayı yeniden yorumladı. Zhou teolojisinde, Tian tekil bir dünyevi soyundan gelen kişiyle ilişkilendirilmiyordu; bunun yerine ahlaki açıdan dürüst hükümdarlara ilahi lütuf bahşedildi. Zhou hükümdarları, Shang'a karşı kazandıkları zaferin, kendi halklarına karşı olan erdemleri ve yardımseverliklerinden kaynaklandığını öne sürdüler; bu durum, zalim olarak tasvir edilen ve sonuç olarak Tian tarafından iktidarı elinden alınan Shang'ın aksine.

John C. Didier ve David Pankenier, Di ve Tian için eski Çince karakterlerin biçimleri ile kuzeydeki yıldız konfigürasyonları arasında bir bağlantı öneriyor. gökyüzü. Didier'in hipotezi, bu karakterlerin kuzey gök kutbunu çevreleyen takımyıldızların bir kare oluşturacak şekilde birbirine bağlanmasıyla türetildiğini öne sürüyor. Pankenier'in teorisi ise tam tersine, kökenlerinin Büyük Kepçe, daha geniş Ursa Major ve Ursa Minor (Küçük Kepçe) takımyıldızlarındaki belirli yıldızların birbirine bağlanmasından kaynaklandığını öne sürüyor. Çeşitli küresel kültürlerde, bu belirli yıldızlar veya takımyıldızlar benzer şekilde varoluşun doğuşunu, nihai ilahi otoriteyi, ilahiliğin kendisini ve egemen gücü temsil eden amblemler olarak yorumlanmıştır. Dahası, yüce ilahi varlık, sınırsız gücün (qi) ve hem yin hem de yang'ı birleştiren değişken, ilksel gücün sembolü olan ejderhayla eşitlendi. Bu ilişki, kuzey tutulum kutbunu çevreleyen ve Küçük ve Büyük Kepçe arasında örüyormuş gibi görünen Draco takımyıldızına kadar uzanıyor.

Zhou geleneklerinin gerilemesi.

MÖ 6. yüzyıla gelindiğinde, Tian'ın otoritesi ve onun karasal temsilleri (kent mimarisi, tapınaklar, sunaklar, ritüel kaplar ve Zhou ritüel sistemi dahil) parçalanmış hale gelmişti. Zhou eyaletlerindeki çeşitli hükümdarlar, ekonomik, politik ve askeri isteklerini meşrulaştırmak için bu sembolleri benimsediler. İlahi olanla doğrudan iletişim, Zhou kraliyet soyunun ayrıcalıklı ayrıcalığı olmaktan çıktı. Bunun yerine, Tian'ın otoritesine erişim, karmaşık törenleri ve yerleşik ve yeni ayinleri finanse edebilen herkes tarafından ulaşılabilir hale geldi.

Zhou ritüel sisteminin gerilemesiyle eşzamanlı olarak, resmi çerçevenin dışındaki uygulamalar olarak tanımlanan 'vahşi' (野; yě) gelenekler alternatif olarak ortaya çıktı. Tian'ın iradesini tespit etme yöntemleri. Batı Zhou'nun çöküşünün ardından merkezi siyasi otoritenin dağılmasıyla birlikte, artık Cennet ile iletişim kurmanın etkili bir yolu olarak görülmediği için halkın resmi geleneğe olan güveni erozyona uğradı. Sonuç olarak, 'Dokuz Alan' (九野) ve Yijing ile ilişkili gelenekler önemli bir büyüme dönemi yaşadı. Bu meşruiyet kriziyle karşı karşıya kalan Çinli entelektüeller, her biri küresel olguyu yorumlamak için ayrı bir felsefi çerçeve öneren "Yüz Düşünce Okulu"na ayrıldı.

Konfüçyüs (MÖ 551-479), önemli siyasi yeniden yapılanma ve derin manevi araştırmaların yaşandığı bir dönemde ortaya çıktı. Shang-Zhou geleneklerinde eğitim almış, kendini geliştirmeyi, insan eylemliliğini ve bir bireyin başkalarına kendi gelişimlerinde yardımcı olmak için kendi kendini kurmasının dönüştürücü kapasitesini vurgulayarak bunların aktarımında ve yeniden formüle edilmesinde önemli bir rol oynamıştır (愛人; àirén; 'sevme ilkesi'nde özetlenmiştir) diğerleri'). Zhou hanedanının çöküşü, geleneksel değerlerin terk edilmesine yol açarak, ahlaki çürümenin algılandığı bir dönemi hızlandırdı. Konfüçyüs, eski zamanların bozulmamış ahlaki düzenini yeniden inşa etmeyi hedefleyerek, şefkati ve geleneksel değerleri topluma yeniden kazandırmanın bir zorunluluk olduğunu belirledi. Çağdaş kültüre, muhalif bilim adamlarına ve dini otoritelere karşı duyduğu hayal kırıklığı, onu geleneksel Zhou dini uygulamalarının etik bir yorumunu geliştirmeye sevk etti. Tian'ın yaygın gücünün, insanlık, doğruluk, nezaket ve fedakarlıkla motive edilen samimi bir kalbe olumlu karşılık verdiğini öne sürdü. Konfüçyüs bu erdemleri sosyo-politik uyumu yeniden kurmak için gerekli olarak görüyordu. Konfüçyüs, birçok çağdaşı gibi Tian'a erişimde ritüel uygulamaların etkinliğini kabul ederken, kritik unsurun, ritüel eylemleri gerçekleştirmeden önce katılımcılar tarafından geliştirilen saygılı içsel eğilim olduğunu ileri sürdü. Gelenek, Xia-Shang-Zhou hanedanlarına ait klasik metinlerin değiştirilmesi ve yeniden kodlanmasının yanı sıra İlkbahar ve Sonbahar Yıllıkları'nın yazarlığının Konfüçyüs'e atfedildiğini gösterir.

Konfüçyüsçülüğün Ortaya Çıkışı

Savaşan Devletler döneminde, hem devlet onaylı ritüelin savunucularını hem de ondan bağımsız olanları kapsayan filozoflar, Analects'te belgelendiği gibi Konfüçyüs'ün mirasını genişlettiler. Daha sonra Konfüçyüsçülüğü tanımlayan klasik metafiziği formüle ettiler. Konfüçyüs'ün öğretileriyle tutarlı olarak, bu düşünürler zihinsel huzuru Tian veya 'Bir' (一; Yī) durumuyla eşitlediler ve bunu her bireyin kendi varoluşunu yönetme ve dünyayı etkileme konusunda ilahi olarak bahşedilmiş kapasitesi olarak algıladılar. Dahası, yaratılışın ve yeniden özümsenmenin birliğini kozmik bir kökene ve bireylerin bu kaynağı anlama ve daha sonra uygun bir zihinsel durum aracılığıyla onunla yeniden bütünleşme potansiyeline sahip olduğunu öne sürerek bu teoriyi geliştirdiler. Bu felsefi gidişat, hem bireysel hem de kolektif-siyasi olmak üzere sonraki tüm Çin mistik teorilerini ve uygulamalarını derinden etkiledi.

Han hanedanlığı sırasında, Konfüçyüsçü bilim adamları, özellikle Dong Zhongshu'dan başlayarak, Savaşan Devletler Konfüçyüsçülüğünü yin ve yang, wuxing, halk batıl inançları ve Doğa Bilimleri Okulu'nda doruğa ulaşan önceki felsefi geleneklerle bütünleştirdiler.

460'larda Konfüçyüsçülük Çin Budizmi ile rekabet halindeydi. O dönemde "geleneksel Konfüçyüsçülük", "hem kişisel etiği hem de manevi inançları kapsayan geniş bir kozmoloji" oluşturuyordu ve kökenleri bin yıldan fazla bir süre önceki Konfüçyüsçü filozoflara kadar uzanıyordu.

Konfüçyüsçülüğün Gerileyişi

Konfüçyüsçü sınav sistemi Doğu Asya'da sistematik olarak kaldırıldı: 1894'te Kore'de, 1905'te Çin'de ve 1919'da Vietnam'da. Bu kaldırma, Konfüçyüsçü ideolojiye bağlılığın kamu hizmeti veya politikadaki kariyerler için zorunlu bir gereklilik olmaktan çıktığı ve böylece başta Milliyetçilik ve Sosyalizm olmak üzere alternatif ideolojileri benimseyen bireylerin önemli toplumsal roller elde etmelerine olanak tanıdığı anlamına geliyordu.

Organizasyon Yapısı ve Ayinle İlgili Uygulamalar

Milenyumun başlangıcından bu yana, gözle görülür bir eğilim, Çin entelektüel sınıfının Konfüçyüsçülükle giderek daha fazla özdeşleştiğini gösteriyor. 2003 yılında, Konfüçyüsçü bilgin Kang Xiaoguang, dört temel tavsiyeyi içeren bir manifesto açıkladı: Konfüçyüsçü eğitimin ilkokuldan liseye kadar resmi eğitimin tüm düzeylerine entegre edilmesi; Konfüçyüsçülüğün devlet dini olarak yasal olarak kurulması; doktrinlerin, ritüellerin, organizasyonların, ibadet yerlerinin ve faaliyet merkezlerinin standartlaştırılması ve geliştirilmesi yoluyla Konfüçyüsçü dini uygulamaların sıradan vatandaşların günlük yaşamlarına asimile edilmesi; ve Konfüçyüsçülüğün sivil toplum kuruluşları aracılığıyla yayılması. Jiang Qing, Konfüçyüsçülüğün devlet onaylı dini bir çerçeve içerisinde kurumsallaştırılmasının bir başka çağdaş savunucusunu temsil ediyor.

2005 yılı, Konfüçyüs Dinini Araştırma Merkezi'nin kurulduğu yıl oldu ve bu, guoxue'nun tüm eğitim kademelerinde devlet okulu müfredatına entegrasyonuyla aynı zamana denk geldi. Bu girişim kamuoyunda önemli bir kabul gördü ve 2006'dan itibaren televizyon yayınlarında Konfüçyüsçü vaizlerin görünmesine yol açtı. Tanınmış Yeni Konfüçyüsçüler, Konfüçyüsçü Çin kültürünün farklılığını ve üstünlüğünü öne sürüyor, böylece Çin'deki Batı kültürel etkilerine karşı halkın muhalefetini teşvik ediyor.

Çin'in devlet dini olarak hizmet eden "Konfüçyüsçü kilise" kavramı, Yeni Konfüçyüsçülüğün ilk dönemlerinde önemli bir figür olan Kang Youwei'nin felsefi katkılarından kaynaklanmıştır. Kang, Qing hanedanı ve Çin imparatorluğunun çöküşünün ardından kurumsal çerçevesinin çözüldüğü bir dönemde Konfüçyüsçülüğün toplumsal öneminin yeniden canlandırılmasını savundu. Kang, ideal "Konfüçyüs Kilisesi"ni Avrupa ulusal Hıristiyan kiliselerini yansıtan hiyerarşik ve merkezi bir varlık olarak tasavvur etti. Bu kurum, doğası gereği devlete bağlı olacak ve Konfüçyüs'ün öğretilerine saygı gösterilmesine ve yayılmasına adanmış yerel şubelere sahip olacaktır.

Çin'deki çağdaş Konfüçyüsçü canlanma birbiriyle bağlantılı birkaç gelişmeyle kendini gösterir: Konfüçyüsçü okullarda ve akademilerde bir artış, Konfüçyüsçü ayinlerin yeniden ortaya çıkışı ve Konfüçyüsçü topluluklar tarafından örneklenen popüler Konfüçyüsçü katılımın yeni biçimlerinin oluşturulması (社區儒學; shèqū rúxué). Ek olarak, bazı akademisyenler, Çin geleneksel dininin daha geniş çerçevesi içinde doğal ve ulusal tanrılara adanmış kült ve tapınakların yanı sıra soy kiliseleri ve atalarından kalma tapınakların da restorasyonunu, bu Konfüçyüsçü yenilenmenin ayrılmaz bileşenleri olarak yorumluyorlar.

Bu canlanmanın diğer tezahürleri arasında, farklı bir Konfüçyüsçü yönelime sahip kurtuluşçu halk dini hareketleri ve adanmış Konfüçyüsçü kiliseler yer alıyor. Dikkate değer örnekler arasında Pekin'deki Yīdān xuétáng (一耽學堂), Şangay'daki Mèngmǔtáng (孟母堂), Konfüçyüsçü Şenizm ("anka kuşu kiliseleri" olarak da anılır), kuruluşundan bu yana hızlı bir genişleme yaşayan kuzey Fujian'daki Konfüçyüs Kardeşliği (儒教道壇; Rújiào Dàotán) ve Kong soyunun ata tapınakları (Kong'un torunları) Konfüçyüs) Konfüçyüs öğretisinin merkezleri olarak işlev görüyor.

Ayrıca, Kang Youwei'nin Konfüçyüs Kilisesi vizyonunun doğrudan devamı olan Hong Kong Konfüçyüs Akademisi, faaliyetlerini Çin ana karasına kadar genişletti. Bu faaliyetler arasında diğer girişimlerin yanı sıra Konfüçyüs heykellerinin dikilmesi, Konfüçyüs hastanelerinin kurulması ve tapınakların restorasyonu yer alıyor. 2009 yılında Zhou Beichen, Kang Youwei'nin Konfüçyüs Kilisesi kavramını da sürdüren ve Qufu Şehri Konfüçyüs Kültürü Federasyonu'na bağlı bir kurum olan Shenzhen'de Konfüçyüs Kutsal Salonu'nu (孔聖堂; Kǒngshèngtáng) kurdu. Bu kuruluş, çeşitli cemaatlerden ve sivil örgütlerden oluşan ve nihayetinde 2015 yılında Kutsal Konfüçyüs Kilisesi'ni oluşturmak üzere birleşen ülke çapında bir hareketin doğuşuna işaret ediyordu. Bu kilisenin ilk ruhani lideri, aynı zamanda Guiyang, Guizhou'da bulunan bir Konfüçyüs akademisi olan Yangming Konfüçyüs Evi'ni (陽明精舍; Yángmíng jīngshě) kurup yöneten bilgin Jiang Qing'dir.

Özel olarak Bazı durumlarda, Çin halk dini tapınakları ve akrabalık atalarının türbeleri, 儒 olarak anılan Konfüçyüs ayinini tercih edebilir; rú veya 正統 (zhèngtǒng; 'orthopraxy'), Konfüçyüsçü ritüel ustaları (禮生; 儒商人; rúshāngrén) terimi, yakın zamanda yeniden ortaya çıkan bir kavramı temsil etmektedir. Ekonomik girişimci seçkinler arasında sosyal sorumluluklarını kabul eden ve Konfüçyüsçü kültürel ilkeleri ticari uygulamalarına entegre eden bireyleri karakterize eder.

Tarihsel olarak, Konfüçyüsçü taraftarlar din propagandası ile uğraşmışlardır, ancak bu tür çabalar çağdaş uygulamada nadirdir. Konfüçyüsçülüğün tarihi Çin yönetimindeki önemli rolü göz önüne alındığında, bazı bilim adamları Çin İmparatorluğu'ndaki çatışmaların doğası gereği Konfüçyüsçü savaşlar olduğunu öne sürdüler; ancak Konfüçyüsçülük ile savaş arasındaki ilişki doğrudan veya basit değildir. Çağdaş Konfüçyüsçülük, Konfüçyüs ve müritlerinin öğretilerini büyük ölçüde yeniden yorumlayan ve daha önceki ortodoks yorumlardan ayrılan hareketlerden kaynaklanmaktadır.

Yönetim

Temel bir Konfüçyüsçü ilke, etkili yönetimin ahlaki bir elit oluşturarak içsel erdemin geliştirilmesini gerektirdiğini öne sürer. Somutlaştığında, hükümdarın kişisel erdeminin (de) tüm diyara hayırsever bir etki yaydığına inanılır. Hükümdarın meşruluğu ve halkın hürmeti bu nedenle zorlayıcı güç kullanımından ziyade manevi-ahlaki bir çerçeveye dayanmaktadır. Konfüçyüs, katı yasalara ve cezai tedbirlere bağlılığı en aza indirirken "kültür ve geleneği" akıllıca kullanan üstün bir birey (junzi) tarafından yönlendirilen ideal bir hükümet tasavvur etti.

Konfüçyüs'ün bilge kral Shun'u "eylemsizlik" nedeniyle övmesi, kendiliğindenliği savunan Taocu wu wei kavramından farklı olarak ayrı bir çağrışım taşır. Olayların doğal bir şekilde gelişmesini sağlayacak tepkiler. Konfüçyüsçü eylemsizlik ise tersine, sağlam bir ahlaki temele ve halkın refahına yönelik derin bir empatiye bağlıdır. Dahası, erdemli hükümdarın "eylemsizliği", kusursuz karaktere sahip ve sıradan vatandaşlara karşı iyilikseverlik sergileyen yetkililerin seçilmesiyle pekiştirilir.

Mencius, etkili bir hükümdar yetiştirmek için daha somut ve kesin stratejiler üzerinde durdu. Örnek bir hükümdarın, yeterli yiyecek ve barınmayı garanti ederek, makul vergiler uygulayarak ve gereksiz askeri çatışmalardan kaçınarak halkın refahını önceliklendirmesi gerektiğini öne sürdü ve ahlaki eğitimin ancak temel ihtiyaçlar karşılandığında etkili olabileceğini öne sürdü. Mencius, liderlerin samimiyeti, yardımseverliği ve doğruluğu ortaya koyan ahlaki örnekler yoluyla yönetmeleri ve böylece tebaalarına erdemli davranışlar benimsemeleri konusunda ilham vermeleri gerektiğini ileri sürdü.

Çin imparatorları, imparatorluk siyaset felsefesinde çok önemli bir doktrin olan Cennetin Mandası ile donatılmış ilahi ajanlar olarak görülüyordu. Konfüçyüsçü klasiklerde dile getirildiği gibi, bu Yetki ne önceden belirlenmiş ne de mutlaktır; bunun yerine halkın istek ve endişelerine yanıt veriyor. Sonuç olarak, erdemli hükümdarlar Manda'yı korurken, kötü niyetli yöneticiler eninde sonunda onun tarafından terk edilir.

Konfüçyüsçülük ulusal otoriteye bağlılığın önemini savunsa da, bu itaati, gücün keyfi kullanımını koşulsuz kılmak yerine, onu kısıtlayan genel ahlaki ilkelere tabi kılar. Otoriteye itaat, yalnızca yöneticilerin tebaalarına, özellikle de ren'e karşı ahlaki görevleri çerçevesinde anlaşılıyordu. Konfüçyüsçü düşünürler, hatta Xunzi gibi daha otoriter kabul edilenler bile, zalim yönetime karşı devrimin meşruiyetini tutarlı bir şekilde kabul etti.

Meritokrasi

Konfüçyüs, yeni kavramlar yaratmaktan ziyade yalnızca eski bilgeliği aktardığını iddia etse de (Analects 7.1), yine de birçok yenilikçi fikir ortaya attı. Aralarında Voltaire ve Herrlee G. Creel'in de bulunduğu çok sayıda Avrupalı ​​ve Amerikalı bilim adamı, onun kalıtsal soyluluğun yerine erdeme dayalı bir soyluluğun getirilmesi yönündeki çığır açıcı önerisinin altını çiziyor. Başlangıçta bir aristokratın daha genç, miras almayan soyunu ifade eden Junzi ("efendinin oğlu") terimi, Konfüçyüs'ün yazılarında İngilizce "beyefendi" kelimesinin anlamı ve gelişimine yakından paralel bir unvan haline gelecek şekilde gelişti.

Konfüçyüs hiçbir şey icat etmediğini, yalnızca eski bilgileri aktardığını iddia etse de (Analects 7.1), bir dizi yeni fikir üretti. Voltaire ve Herrlee G. Creel gibi pek çok Avrupalı ​​ve Amerikalı hayran, kanın soyluluğunu erdemin soyluluğuyla değiştirmeye yönelik devrim niteliğindeki fikre işaret ediyor. Başlangıçta bir soylunun daha genç, miras almayan, çocuğunu ifade eden Junzi ("efendinin oğlu"), Konfüçyüs'ün eserinde İngiliz "beyefendisi" ile hemen hemen aynı anlama ve evrime sahip bir lakap haline geldi.

Takdire değer nitelikler geliştiren erdemli bir halk, bir "beyefendi" statüsüne ulaşabilirken, bir kralın soylu oğlu yalnızca "küçük bir adam" olarak kabul edilirdi. kişi." Konfüçyüs'ün farklı sosyal tabakalardan müritleri kabul etmesi, onun imparatorluk öncesi Çin toplumunda yaygın olan feodal hiyerarşilere karşı olduğunu açıkça göstermektedir.

Yeni meritokrasi kavramı daha sonra Çin'de imparatorluk sınav sisteminin kurulmasına ilham kaynağı olmuştur. Bu sistem, sınavları başarıyla geçen herkesin devlette görev almasını ve böylece tüm aileye refah ve prestij kazandırmasını sağlıyordu. Sui hanedanlığı döneminde ortaya çıkan Çin imparatorluk sınav sistemi, sonraki yüzyıllarda önemli ölçüde genişledi ve sonunda neredeyse tüm aday memurların bir dizi yazılı hükümet değerlendirmesini başarıyla tamamlayarak yeterliliklerini kanıtlamalarını gerektirdi.

Konfüçyüsçü siyasi meritokrasi, tarihsel kökenlerini aşar ve geçerli bir kavram olarak kalır. Liyakate dayalı ilkelerin uygulanması çağdaş Çin ve Doğu Asya'da devam ediyor; aralarında Daniel Bell, Tongdong Bai, Joseph Chan ve Jiang Qing'in de bulunduğu çok sayıda entelektüel, liberal demokrasiye güvenilir bir alternatif olarak siyasi meritokrasiyi savunuyor.

Just Hiyerarşi'de Daniel Bell ve Wang Pei hiyerarşilerin kaçınılmazlığını öne sürüyor. Artan toplumsal karmaşıklıkla karşı karşıya kalan modern toplumlar, kolektif eylemi koordine etmek ve iklim değişikliği gibi uzun süredir devam eden zorlukları ele almak için hiyerarşik yapılara ihtiyaç duyuyor. Bu bağlamda bireyler hiyerarşilerin maksimum düzeyde düzleştirilmesini ne aramalı ne de arzu etmelidir. Bunun yerine, odak noktası adil siyasi hiyerarşilerin ilkelerini belirlemeye yönelmeli ve hangi kurumların korunmayı garanti ettiğini, reform gerektirdiğini veya radikal dönüşüm talep ettiğini belirlemek için bu kriterleri kullanmalıdır. Bu metodoloji, Konfüçyüsçü geleneğin geleneksel Sol-Sağ siyasi yelpaze içindeki çelişkili konumunun altını çizen bir adlandırma olan "ilerici muhafazakarlık" olarak adlandırılmaktadır.

Bell ve Wang, "bir kişi, bir oy" seçim çerçevesinden bağımsız siyasi hiyerarşiler için iki temel gerekçeyi dile getiriyor. Birincisi, potansiyel olarak seçilmiş, yetkin bir elit tarafından merkezi yönetimi zorunlu kılan verimlilik zorunluluğudur. İkincisi ve en önemlisi, halkın çıkarlarına ve daha geniş anlamda kamu yararına hizmet etmenin en önemli amacıdır. Siyasi Eşitliğe Karşı'da Tongdong Bai, ilk Rawlsçu "siyasi farklılık ilkesini" uygulayarak bu perspektifi güçlendiriyor. Rawls'un ekonomik eşitsizliklerin, toplumun en az avantajlı üyelerine fayda sağladığı takdirde haklı görülebileceği yönündeki iddiasına benzer şekilde, Bai, siyasi eşitsizliğin, maddi olarak dezavantajlı durumda olanların koşullarını açıkça iyileştirdiği takdirde meşru olduğunu ileri sürüyor.

Bell, Wang ve Bai'nin hepsi liberal demokrasiyi eleştirip, halk tarafından yönetimin, esas anlamda halk için yönetimle aynı anlama gelmediğini öne sürüyor. Seçmenlerin sıklıkla mantıksız, kabilesel ve dar görüşlü davranışlar sergilediğini ileri sürüyorlar. Dahası, popülist çağrılara karşı duyarlıdırlar ve çoğunlukla gelecek nesillerin çıkarlarını yeterince dikkate almada başarısız olurlar. Sonuç olarak, demokratik sistemlerin en azından Konfüçyüsçü meritokratik güvencelerin entegrasyonunu gerektirdiği ileri sürülüyor.

Çin Modeli'nde Bell, Konfüçyüsçü siyasi meritokrasinin Çin'in gelişim yörüngesi için temel bir model sunduğunu ve tarihsel olarak önerdiğini iddia ediyor. Bell'e göre, Çin'in geçmişine ve gelecekteki reformlarına rehberlik eden kavramsal çerçeve basit bir yapıya bağlı kalıyor: Potansiyel liderler başlangıçta son derece seçici sınavlardan geçiyor; İl rollerine daha sonra terfi, etkili yerel yönetişime bağlıdır; ulusal pozisyonlara daha fazla ilerleme, il kademesinde olağanüstü performans gerektiren vb. Bu çerçeve, Harvard tarihçisi James Hankins'in, kurumsal tasarımın öncelikli olarak hükümet otoritesini kısıtlamaya odaklanmak yerine, en yetkin ve erdemli liderlerin seçimine öncelik vermesi gerektiğini öne süren "erdem siyaseti" kavramıyla örtüşmektedir.

Konfüçyüsçü siyasi meritokrasinin çağdaş savunucuları genellikle bu kapsayıcı kavramsallaştırmayı desteklese de, üç temel meseleyle ilgili farklılıklar ortaya çıkıyor: kurumsal tasarımın özellikleri, meritokratları teşvik etme mekanizmaları ve potansiyel. Konfüçyüsçü siyasi meritokrasinin liberal ilkelerle uyumluluğu.

Kurumsal tasarım

Bell ve Wang, yerel yetkililerin demokratik olarak seçildiği, üst düzey yetkililerin ise akran terfisi yoluyla ilerletildiği bir sistemi savunuyor. Bell bunu "altta demokrasi, ortada deney ve tepede meritokrasi"nin savunulması olarak ifade ediyor. Bu melez yaklaşımın, yerel sivil katılım, gelişmiş sistemik meşruiyet ve doğrudan hesap verebilirlik ölçüsü gibi demokrasinin temel faydalarını koruduğunu ve aynı zamanda rejimin kapsayıcı meritokratik ahlakını desteklediğini iddia ediyorlar.

Jiang Qing ise bunun aksine, halk tarafından seçilen bir meclisten (庶民院) oluşan üç meclisli bir hükümet yapısı öneriyor; 'Halk Meclisi'), sınavlar ve aşamalı ilerleme yoluyla seçilen Konfüçyüsçü meritokratlardan oluşan ikinci bir meclis (通儒院; 'Konfüçyüs Geleneği Evi') ve Konfüçyüs'ün doğrudan soyundan gelenlerden oluşan üçüncü bir organ (國體院; 'Ulusal Öz Evi'). Jiang, otoriteyi kutsal ve geleneksel temellere oturtmak yerine, çağdaş demokrasilerin doğasında var olan atomistik, bireyci ve faydacı ilkeler olarak algıladığı ilkeleri aşan bir meşruiyet biçimi oluşturmaya çabalıyor. Her ne kadar Jiang'ın kavramsallaştırması Bell'in önermelerine kıyasla daha çok ideal bir teoriye yaslansa da yine de belirgin biçimde daha gelenekçi bir alternatif sunuyor.

Tongdong Bai, iki katmanlı, iki meclisli bir sistem aracılığıyla bir ara çözüm öneriyor. Yerel düzeyde, Bell'in yaklaşımına benzer şekilde Bai, Deweyan katılımcı demokrasiyi savunuyor. Bai, ulusal düzeyde iki meclis önermektedir: biri meritokratlardan (sınavlar, terfi yoluyla veya belirli alanlardaki seçkin profesyoneller arasından seçilir) oluşur ve diğeri doğrudan halk tarafından seçilen temsilcilerden oluşur. Alt meclis, yasama yetkisine sahip olmasa da, vatandaşları savunarak ve üst meclis üzerinde etki yaratarak halkın hesap vermesini sağlayan bir mekanizma olarak işlev görür. Genel olarak Bai, çerçevesinin hem meritokrasinin hem de demokrasinin optimal unsurlarını bütünleştirdiğini iddia ediyor. Bai, Dewey'in demokrasiyi bir yaşam biçimi olarak kavramsallaştırmasından yararlanarak, vatandaşların demokratik bir yaşam tarzını sürdürdüğü, siyasi söyleme katıldığı ve "demokratik bireyler" olarak yetiştirildiği yerel modelinin katılımcı yönlerini vurguluyor. Buna bağlı olarak, alt meclis vatandaşların temsilini kolaylaştırır, kamusal konularda (sınırlı da olsa) söz hakkı sağlar ve hükümetin hesap verebilirliğini sağlar. Aynı zamanda meritokratik meclis yetkinliği, devlet adamlığını ve Konfüçyüsçü erdemleri destekler.

Promosyon sistemi

Konfüçyüsçü siyasi meritokrasinin savunucuları genellikle liderlerin entelektüel kapasiteye, sosyal yeteneğe ve ahlaki dürüstlüğe göre seçildiği bir sistemi savunurlar. Bell'in önerdiği model, potansiyel meritokratların son derece seçici sınavlardan geçmesini ve daha yüksek merkezi otoriteye sahip oldukları daha yüksek hükümet düzeylerine yükselmeden önce yeteneklerini yerel yönetim kademelerinde göstermelerini içeriyor. Bell'e göre bu sınavlar zekayı ve diğer erdemleri değerlendiriyor; örneğin tartışmalı bir konu hakkında üç farklı bakış açısını ifade etme kapasitesi, dikkate değer derecede entelektüel açıklığa işaret edebilir. Tongdong Bai'nin metodolojisi, meritokratik oda üyeleri için resmi sınavlardan iş, bilim ve kamu yönetimi gibi çeşitli alanlarda gösterilen performansa kadar uzanan çeşitli seçim kriterlerini kapsar. Tutarlı bir şekilde, Konfüçyüsçü meritokrasinin savunucuları, çeşitli seçim metodolojilerinin avantajlarını ve dezavantajlarını tanımlamak için Çin'in kapsamlı tarihsel meritokratik yönetişim geleneğine atıfta bulunuyor.

Yerel hükümet düzeylerinde performansın daha sonraki terfiyi belirlediği bir modeli savunan Bell gibi savunucular için, kritik bir araştırma, sistemin üstün performansı değerlendirdiği kriterlerle ilgilidir. Spesifik olarak, ilk incelemeler kariyerinin başındaki yetkililerin yeterliliğini ve eğitimini doğrulayabilirken, sonradan yalnızca etkili yöneticilerin terfi almasını sağlayacak mekanizma temel bir husus olmayı sürdürüyor. Akademik söylem, akran değerlendirmesini tercih edenler ile üstleri tarafından değerlendirmeyi tercih edenler arasında bir farklılığı ortaya koyuyor; bazı akademisyenler yarı demokratik seçim süreçlerini entegre ediyor. Bell ve Wang, yerel yetkililerin demokratik olarak seçildiği, üst düzey yetkililerin ise akran değerlendirmesi yoluyla ilerletildiği bir sistemi savunuyor. Bell ve Wang, terfinin yalnızca akran değerlendirmelerine dayanması gerektiğine dair inançları göz önüne alındığında şeffaflığa karşı çıkıyor ve sıradan vatandaşların onları yargılamak için gerekli uzmanlığa sahip olmaması nedeniyle halkın yerel kademenin ötesindeki yetkililerin seçim süreçlerini bilmemesi gerektiğini ileri sürüyor. Tersine, Çiang Çing gibi isimler terfilerin üstlerin belirlediği bir modeli destekliyor; bu yaklaşım, katı hiyerarşilere ve epistemik paternalizme öncelik veren, daha fazla bilginin daha yaşlı ve daha deneyimli bireylerde bulunduğunu öne süren Konfüçyüsçü siyaset felsefesinin daha gelenekselci yorumlarıyla uyumludur.

Liberalizm ve demokrasiyle uyumluluk ve siyasi meritokrasinin eleştirisi

Bir başka temel araştırma da Konfüçyüsçü siyaset felsefesinin liberalizmle uyumluluğuyla ilgilidir. Örneğin Tongdong Bai, Konfüçyüsçü siyasi düşüncenin "tek kişi, tek oy" paradigmasından farklı olmasına rağmen yine de ifade özgürlüğü ve bireysel haklar da dahil olmak üzere liberalizmin birçok temel ilkesini koruyabileceğini öne sürüyor. Aslında hem Daniel Bell hem de Tongdong Bai, Konfüçyüsçü siyasi meritokrasinin, liberalizmin çözmeyi amaçladığı ancak özerk bir şekilde yüzleşemediği zorlukları ele alma kapasitesine sahip olduğunu iddia ediyor. Örneğin kültürel olarak Konfüçyüsçülük, kurumları ve ritüellerinin yanı sıra toplumsal atomizasyona ve aşırı bireyselciliğe karşı koruma sağlar. Bell ve Bai'ye göre siyasi meritokrasinin demokratik olmayan boyutu, iklim değişikliği gibi uzun süreli sorunlarla mücadelede siyasi açıdan daha etkilidir; bunun nedeni kısmen meritokratların kamuoyundaki dalgalanmalarla sınırlı olmamasıdır.

Joseph Chan, Konfüçyüsçülüğün hem liberal hem de demokratik ilkelerle uyumlu olduğunu ileri sürüyor. Konfüçyüsçü Mükemmeliyetçilik adlı yayınında, Konfüçyüsçülük taraftarlarının araçsal nedenlerle hem demokrasiyi hem de liberalizmi benimseyebileceklerini iddia ediyor. Spesifik olarak, liberal demokrasinin içsel bir değere sahip olmasa da kurumsal çerçevesinin, özellikle yaygın bir Konfüçyüsçü kültürle bütünleştiğinde, Konfüçyüsçü hedefleri ilerletme ve Konfüçyüsçü erdemleri teşvik etme açısından önemini koruduğunu öne sürüyor.

Tersine, diğer Konfüçyüsçü akademisyenler Bell gibi Konfüçyüsçü meritokratları demokratik yönetimi reddettikleri için eleştirdiler. Bu akademisyenler, Konfüçyüsçülüğün, erdemli ve değerli siyasi liderliğin doğası gereği halk egemenliği, siyasi eşitlik ve siyasi katılım hakkıyla bağdaşmaz olduğu önermesi üzerine kurulmasına gerek olmadığını savunuyorlar. Meritokratların demokratik eksiklikleri abartma eğiliminde olduklarını, geçici sorunları temel özellikler olarak yanlış yorumladıklarını ve çağdaş Çin ve Singapur'daki zorluklarla örneklenen gerçek bir siyasi meritokrasi oluşturmanın pratik zorluklarını hafife alma eğiliminde olduklarını iddia ediyorlar. Franz Mang, meritokrasinin demokratik yapılardan ayrıldığında çoğu zaman görünüşte "liyakatli" ama gerçekte "otoriter" yöneticiler tarafından yönetilen baskıcı bir sisteme dönüştüğünü öne sürüyor. Mang ayrıca Bell'in Çin modelinin doğası gereği verimsiz olduğunu ileri sürüyor ve Çin Komünist Partisinin muhalefete karşı otoriter tepkilerini kanıt olarak gösteriyor. He Baogang ve Mark Warren, "liyakat"in, siyasi otoritenin tahsisi ile tanımlanan yapısal sınıflandırmadan ziyade rejimin doğasının bir tanımlayıcısı olarak kavramsallaştırılması gerektiğini öne sürüyorlar. Onların bakış açısına göre, demokratik kurumlar yetkinliğe öncelik verilerek meritokratik olacak şekilde inşa edilebilir.

Yirminci yüzyıl Yeni Konfüçyüsçü düşünceye atıfta bulunan Roy Tseng, Konfüçyüsçülük ile liberal demokrasinin diyalektik bir etkileşime girebileceğini öne sürüyor. Bu süreç, liberal hakların ve oy verme haklarının belirgin şekilde modern ama temelde Konfüçyüsçü yaşam tarzlarına uyum sağlayacak şekilde yeniden yorumlanmasını içerecektir. Konfüçyüs ritüellerini ve kurumlarını geniş bir liberal demokratik çerçeve içinde birleştiren bu bütünleşik yaklaşım, hem Tseng'in aşırı bireycilik ve ahlaki perspektif eksikliği ile karakterize edildiğini düşündüğü Batı liberalizminden hem de tarihsel olarak katı hiyerarşiler ve köklü seçkinler tarafından engellendiğine inandığı geleneksel Konfüçyüsçülükten farklıdır. Siyasi meritokrasinin savunucularıyla çelişen Tseng, Konfüçyüsçü ve demokratik kurumları entegre etmenin her iki sistemin de güçlü yanlarını koruyabileceğini, derin bir etik mirastan yararlanan, güç suiistimallerini azaltan ve halkın hesap verebilirliğini liderler arasında erdemi geliştirmeye odaklanan daha komünal bir demokrasiyi teşvik edebileceğini savunuyor.

Etki

Onyedinci Yüzyıl Avrupa Resepsiyonu

Konfüçyüs'ün yazıları, öncelikle Çin'de ikamet eden Cizvit misyonerlerinin çabaları sayesinde Avrupa dillerine çevrildi. Matteo Ricci, Konfüçyüsçü felsefenin ilk tarihçilerinden biriydi ve Peder Prospero Intorcetta, 1687'de Konfüçyüs'ün hayatı ve eserleri hakkında Latince bir açıklama yazdı.

Konfüçyüsçü metinlerin çevirileri, o dönemin Avrupalı ​​entelektüellerini, özellikle de Konfüçyüsçü ahlaki ilkeleri Batı toplumsal çerçevelerine dahil etmeye hevesli olan Deistler ve diğer Aydınlanma felsefi gruplarını önemli ölçüde etkiledi.

Konfüçyüsçülük, kendi fikirleriyle algılanan yankısı nedeniyle felsefeyi çekici bulan Alman filozof Gottfried Wilhelm Leibniz üzerinde etkili oldu. Leibniz'in felsefi sisteminin "basit içerik" ve "Önceden belirlenmiş uyum" gibi belirli bileşenlerinin onun Konfüçyüsçü düşünceyle olan ilişkisinden kaynaklanmış olabileceği varsayılmıştır.

Leibniz'in entelektüel muhaliflerinden biri olan Fransız filozof Voltaire de Konfüçyüs'ten ilham aldı ve Konfüçyüsçü rasyonalizmi Hıristiyan doktrinine uygun bir alternatif olarak algıladı. Çin'in sosyopolitik hiyerarşisini Avrupa için örnek bir model olarak sunarak Konfüçyüsçü etik ve siyasi yapılara övgüde bulundu:

Konfüçyüs aldatmaya yönelik hiçbir eğilim göstermez; peygamber olduğunu iddia etmedi; herhangi bir ilahi ilham iddiasında bulunmadı; yeni bir din ilan etmedi; hiçbir aldatmacaya başvurmadı; ne de yaşamı boyunca imparatora iltifat etmedi...

İslam Düşüncesi Üzerine

17. yüzyılın sonlarından başlayarak, Çin'deki Hui Müslümanları arasında İslami ilkeleri Konfüçyüsçü felsefeyle bütünleştiren ayrı bir edebiyat bütünü olan Han Kitab ortaya çıktı. Liu Zhi'nin Tianfang Dianli (天方典禮; Tiānfāng Diǎnlǐ) gibi eserleri, Çin İslam kültüründe önemli bir başarıyı temsil ederek İslam'ı hem Konfüçyüsçülük hem de Taoizm ile uzlaştırmayı amaçlıyordu.

Modern çağda

Müslüman savaş ağası Ma Fuxiang da dahil olmak üzere modern Çin tarihi boyunca önde gelen askeri ve siyasi şahsiyetler, Konfüçyüs ilkelerine bağlılıklarını sürdürdüler. Ek olarak, 20. yüzyılın başlarında başlatılan Yeni Yaşam Hareketi de Konfüçyüsçü düşünceden etkilenmiştir.

Siyaset bilimciler ve ekonomistler arasında bir teori, Konfüçyüsçülüğün çağdaş Doğu Asya'nın görünüşte Konfüçyüsçü olmayan toplumları üzerinde önemli bir gizli etkiye sahip olduğunu öne sürmektedir. Bazen Konfüçyüsçü hipotez veya daha geniş Asya Kalkınma Modeli'nin tartışılan bir unsuru olarak adlandırılan bu kavram, bu kültürlerde yaygın olan sıkı çalışma ahlakını Konfüçyüsçü ilkelere bağlar. Bu görüşün savunucuları, Konfüçyüsçülük'ün etkisi olmasaydı, Singapur, Malezya, Hong Kong, Tayvan, Japonya, Güney Kore ve Çin'dekiler de dahil olmak üzere çok sayıda Doğu Asya nüfusunun bu kadar hızlı modernleşme ve sanayileşmeyi başaramayacağını öne sürüyor.

Örneğin, Vietnam Savaşı'nın yıkıcı etkilerine rağmen, Vietnam son yıllarda hızlı bir yeniden gelişme yaşadı. Çoğu bilim insanı bu bakış açısının kökenini fütürolog Herman Kahn'ın Dünya Ekonomik Gelişimi: 1979 ve Ötesi adlı çalışmasına dayandırır.

Tersine, Cristobal Kay'in Doğu Asya Neden Latin Amerika'yı Geçti: Tarım Reformu, Sanayileşme ve Kalkınma gibi alternatif araştırmalar, Doğu Asya'nın ekonomik genişlemesini farklı faktörlere bağlar. Bunlar arasında tarım reformlarının doğası, "devlet yönetimi" kavramı (devlet kapasitesi anlamına gelir) ve tarım ve sanayi sektörleri arasındaki dinamik etkileşim yer alır.

Tarihsel ve çağdaş olarak Konfüçyüsçülük taraftarları, tian'e ve diğer doğal unsurlara duydukları saygıdan kaynaklanan çevreci eğilimler sergilerler. Bu perspektif ayrıca, "samimi bir aklın temeli" olarak kabul edilen, doğanın birliği ve genel uyumundan türetilen "İlke" tarafından da desteklenmektedir.

Çin Dövüş Sanatlarının Etkisi

Çin'in resmi 'devlet dini' olarak kurulmasının ardından Konfüçyüsçülük, dövüş sanatları kültürü de dahil olmak üzere Çin toplumunun her yönüne ve sonraki nesiller için entelektüel söylemlere nüfuz etti. Her ne kadar Konfüçyüs'ün kendisinin dövüş sanatları uygulamasını (okçuluk hariç) reddettiği bildirilse de, yoğun bir şekilde askeri güç kullanan hükümdarların emrinde hizmet etti. Daha sonraki yüzyıllarda Konfüçyüsçülük, Sun Lutang gibi çok sayıda etkili ve eğitimli dövüş sanatçısını derinden şekillendirdi. Çıplak elle dövüş sanatları Çin'de daha yaygın hale geldikçe ve Konfüçyüsçülük, Budizm ve Taoizm'den gelen felsefi ilkeler giderek daha fazla özümsendikçe, bu etki özellikle 19. yüzyıldan itibaren belirgin hale geldi.

Eleştiri

Başlangıcından itibaren Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülük, özellikle Laozi'nin felsefesi ve Mozi'nin argümanları nedeniyle muhalefet ve eleştirilerle karşı karşıya kaldı. Han Fei de dahil olmak üzere hukukçular, erdemin tek başına toplumsal düzeni güçlendirebileceği fikriyle alay ettiler. Modern çağda birbirini izleyen muhalefet ve karalama dönemleri Konfüçyüsçülük algısını değiştirdi; Artık Çin'in uygarlık başarılarından sorumlu tutulmuyor, bunun yerine eksikliklerinden sorumlu tutuluyordu. Taiping İsyanı sırasında hem Konfüçyüsçü bilgeler hem de Taoizm ve Budizm tanrıları şeytani figürler olarak nitelendirildi.

Modernist Değerlerle Uyumsuzluk

Yeni Kültür Hareketi sırasında Lu Xun, Konfüçyüsçülüğü, Qing hanedanlığının son döneminde Çin'de yaygın olan toplumsal koşulları şekillendirmedeki rolü nedeniyle eleştirdi. Onun eleştirileri, geleneksel Çin Konfüçyüsçü toplumunun feodalist, ikiyüzlü, sosyal açıdan yamyam ve despotik olarak tasvir edildiği "Bir Delinin Günlüğü"nde mecazi olarak aktarılıyor. Otoriterliği destekleyen, eleştirel düşünmeyi bastıran ve otoriteye körü körüne itaat ve hürmeti teşvik eden bir "köle zihniyetini" teşvik ettiğini, böylece günümüze kadar varlığını sürdüren bir "Konfüçyüsçü otoriterlik" biçimini sürdürdüğünü savundu. Daha sonra Kültür Devrimi sırasında solcular Konfüçyüs'ü köle sahibi sınıfın amblemi olarak nitelendirdiler.

Konfüçyüsçülük Güney Kore'de sürekli eleştirilere maruz kaldı; bazı gözlemciler bunun ülkenin modernleşme çabalarını engellediğini iddia etti. Örneğin, 1998'de Güney Koreli yazar Kim Kyong-il "Konfüçyüs Must Die For the Nation to Live" kitabını yayınladı (공자가 죽어야 나라가 산다, gongjaga sürahi-eoya naraga sanda). Kim, doğası gereği tek taraflı ve eleştirel olmayan evlat dindarlığının, hükümet politikaları ailelere Konfüçyüsçü evlatlık görevlerini dayattığında toplumsal sorunların devam etmesine neden olduğunu savundu.

Konfüçyüsçü Felsefede Kadının Durumu

Konfüçyüsçülük, Han hanedanlığından bu yana Çin'de cinsiyete ilişkin hakim söylemi önemli ölçüde şekillendirdi. Üç İtaat ve Dört Erdem tarafından tanımlanan cinsiyet rolleri, aile yapısı ve dolayısıyla sosyal istikrar için temel ilkeler olarak hizmet etti ve feodal görgü kuralları içinde kadınlar için ahlaki standartlar oluşturdu. Han döneminden bu yana Konfüçyüsçü öğretiler, erdemli bir kadının ailedeki erkeklerin otoritesine bağlı kalmasını zorunlu kılıyordu: evlenmeden önce babası, evlendikten sonra kocası ve dulluk sırasında oğulları. Sonraki hanedanlar iffete verilen önemi yoğunlaştırdı. Song hanedanı Konfüçyüsçü Cheng Yi'nin meşhur iddiası şuydu: "Açlıktan ölmek küçük bir meseledir, ancak birinin iffetini kaybetmek büyük bir meseledir." Song hanedanlığı döneminde iffet zorunluluğu o kadar katı hale geldi ki Konfüçyüsçü bilim adamları dul kadınların yeniden evlenmesini suç saydılar. Ming ve Qing dönemlerinde dul kadınlar onurlandırılır ve anılırken, iffetli dulluk doktrini Ming hanedanlığı döneminde resmi olarak kurumsallaştırıldı. Bu "iffet kültü" çoğu zaman birçok dul kadını yeniden evlenmeyi damgalayarak yoksulluğa ve izolasyona maruz bıraktı. Dahası, dul kadınlar için bunun sonuçları bazen yoksulluk ve yalnızlığın ötesine geçiyordu; iffetin korunması bazı kişiler için intihara yol açıyordu. İffetli dul kadın arketipi, özellikle kocalarının ölümünün ardından hayatlarına son vermeyi seçen kadınlar için büyük bir onur ve prestij kazandı. Bu tür çok sayıda vaka, "iffetlerini ve saflıklarını korumak için kocalarının ölümünden sonra intihar ederek kendilerini öne çıkaran kadınların hikayelerinden oluşan bir koleksiyon" olarak tanımlanan *Erdemli Kadınların Biyografileri*'nde belgelendi. Ancak, kadınların kocalarının ölümünden sonra intihara zorlanmasının yaygın bir uygulama haline geldiği göz önüne alındığında, bu eylemlerin iffet uğruna fedakarlık anlamına gelen gönüllü niteliği tartışmalı olmaya devam ediyor. Bu zorunluluk, iffetli dulluğun bahşettiği derin onurdan kaynaklanıyordu ve bu durum sadece kocanın ailesine değil aynı zamanda klanına veya köyüne de fayda sağlıyordu.

Uzun bir süre boyunca birçok çağdaş bilim adamı, Konfüçyüsçülüğü tarihsel olarak Çinli kadınları olumsuz yönde etkileyen cinsiyetçi, ataerkil bir ideoloji olarak nitelendirdi. Hem Çinli hem de Batılı akademisyenler, Song hanedanlığı döneminde Neo-Konfüçyüsçülüğün ortaya çıkmasının kadınların statüsünün azalmasına katkıda bulunduğunu iddia etti. Eleştirmenler ayrıca önde gelen Song Neo-Konfüçyüsçü bilim adamı Zhu Xi'yi kadınların aşağılığını ve katı cinsiyet ayrımcılığını savunduğu için suçladı; Sima Guang da benzer şekilde kadınların kendilerini ev içi alanla sınırlamaları ve dış erkek ilişkilerinden kaçınmaları gerektiğini savundu. Ayrıca bilimsel analizler *Analects* gibi Konfüçyüsçü metinlerde kadınların tasvirine odaklanmıştır. Sıkça tartışılan bir pasaj, kadınları 'küçük insanlar' (小人) olarak gruplandırıyor, düşük statülü veya şüpheli ahlaklı bireyleri ifade ediyor ve onları eğitmesi veya yönetmesi zor kişiler olarak nitelendiriyor. Hem geleneksel yorumcular hem de modern bilim adamları, bu pasajın kesin yorumunu, özellikle de Konfüçyüs'ün sözlerinin tüm kadınlara mı yoksa yalnızca kadın nüfusunun belirli kesimlerine mi ait olduğunu kapsamlı bir şekilde tartıştılar.

Bununla birlikte, ek bilimsel araştırmalar, Konfüçyüsçü toplum içinde kadınların potansiyel olarak daha karmaşık bir konuma sahip olduğuna işaret ediyor. Han hanedanlığı sırasında Ban Zhao (MS 45-114), kızlarına örnek Konfüçyüsçü eşler ve anneler olmaları konusunda rehberlik etmeyi amaçlayan, sessizliği, çalışkanlığı ve itaati vurgulayan etkili Konfüçyüsçü metin Kadınlara Dersler'i yazdı. Yin-yang teorisine dayalı olarak erkek ve kadın rollerinin tamamlayıcı ve eşit derecede önemli doğasının altını çizerken, erkek egemenliğini tartışmasız bir şekilde onayladı. Bununla birlikte Ban Zhao, kadınlar için eğitim ve edebi yeterliliğin önemini de vurguladı. Sonraki hanedanlarda birçok kadın, entelektüel bağımsızlığı geliştirmek için Konfüçyüsçü eğitim anlayışından yararlandı.

Joseph A. Adler şunun altını çiziyor: "Neo-Konfüçyüsçü yazılar, ne hakim toplumsal uygulamaları ne de bilim adamlarının gerçek kadınlara ilişkin kendi tutum ve uygulamalarını yansıtmayabilir." Ayrıca Matthew Sommers, Qing hanedanı hükümetinin "iffet kültünü" uygulamaya koymanın ütopik doğasını fark etmeye başladığını ve ardından dul kadının yeniden evlenmesi gibi uygulamalara izin verdiğini belirtti. Ek olarak, Dong Zhongshu'nun Bahar ve Sonbahar Yıllıklarının Bereketli Çiyleri gibi bazı Konfüçyüsçü metinler, bir karı koca arasında daha eşitlikçi bir ilişki öneren pasajlar içerir. Son zamanlarda akademisyenler "Konfüçyüsçü feminizm" geliştirmenin fizibilitesine ilişkin tartışmalar da başlattılar.

Çin Ayinleri Tartışması

Avrupa'nın Konfüçyüsçülükle ilk ilgilenmesinden bu yana, onun kategorize edilmesi tutarlı bir bilimsel tartışma konusu olmuştur. 16. ve 17. yüzyıllarda, Çin'e ilk gelen Avrupalılar, özellikle Hıristiyan Cizvitler, Konfüçyüsçülüğü Hıristiyanlıkla uyumlu olduğunu düşünerek bir dinden ziyade etik bir sistem olarak sınıflandırdılar. Matteo Ricci de dahil olmak üzere Cizvitler, Çin ritüellerini Katolikliğin ruhani uygulamalarıyla bir arada var olabilecek "sivil ritüeller" olarak görüyorlardı.

18. yüzyılın başlarında, bu ilk tanımlama Dominikanlar ve Fransiskenler tarafından reddedildi ve Doğu Asya'daki Katolikler arasında "Ayin Tartışması" olarak bilinen bir anlaşmazlığın başlatılmasına neden oldu. Dominikanlar ve Fransiskenler, Çin atalarına tapınmanın bir tür putperestlik olduğunu ve dolayısıyla Hıristiyanlığın temel ilkeleriyle çeliştiğini ileri sürdüler. Bu bakış açısı daha sonra Çin ritüellerini yasaklayan Papa Benedict XIV tarafından güçlendirildi. Bununla birlikte, bu yasak 1939'da Papa Pius XII tarafından yeniden değerlendirildi ve bu tür geleneklerin ayinlerin gerçek ve özgün ruhuyla uyumlu olduğu şartıyla en sonunda yürürlükten kaldırıldı.

Bazı eleştirmenler Konfüçyüsçülüğü açıkça panteist ve tanrısal olmayan olarak nitelendiriyor ve onun doğaüstü bir inanca veya zamansal düzlemden bağımsız olarak var olan kişisel bir tanrıya dayanmadığını öne sürüyor. Konfüçyüs'ün dünyayı yöneten tian ve ilahi takdir hakkındaki bakış açıları Analects 6:26, 7:22 ve 9:12'de detaylandırılmıştır. Maneviyatla ilgili olarak Konfüçyüs'ün öğrencilerinden biri olan Chi Lu'ya şunları söylediği bildirildi: "Henüz insanlara hizmet edemiyorsunuz, ruhlara nasıl hizmet edebilirsiniz?" Konfüçyüs, atalara tapınma, ritüel ve fedakarlık gibi niteliklerin toplumsal uyum için çok önemli olduğunu savundu; bu unsurların izi geleneksel Çin halk dinine kadar uzanabilir.

Bilim adamları, Konfüçyüsçülük sınıflandırmasının sonuçta benimsenen spesifik din tanımına bağlı olduğunu kabul etmektedir. Daha katı tanımlar kullanan Konfüçyüsçülük, bir ahlak bilimi veya felsefesi olarak nitelendirilmiştir. Tersine, Frederick Streng'in dini "nihai dönüşümün bir aracı" olarak nitelendirmesi gibi daha geniş bir tanım kullanılarak Konfüçyüsçülük, "dini niteliklere sahip sosyo-politik bir doktrin" olarak tanımlanabilir. Bu ikinci tanıma göre, Konfüçyüsçülük, teist olmasa bile, "tam teşekküllü dinlerin temel psiko-sosyal işlevlerinden bazılarını yerine getirmesi" nedeniyle dini olarak kabul edilir.

Notlar

Notlar

Alıntılar

Kaynakça

Analects

• Legge, James (Çevirmen). (1893). Konfüçyüsçü Analects.
• Soothill, William Edward (Çevirmen). (1915). Konfüçyüs'ün Analektleri. (1968'de yeniden basıldı, New York: Paragon).
• Ames, Roger T. ve Rosemont, Henry (Çevirmenler). (1998). Konfüçyüs'ün Seçmeleri: Felsefi Bir Çeviri. New York: Ballantine.
• Lau, D.C. (Çevirmen). (1979). Konfüçyüs: Seçmeler (Lun yü). Londra: Penguen. (1992'de yeniden basıldı, Hong Kong: Chinese University Press).
• Huang, Chichung (Çevirmen). (1997). Konfüçyüs'ün Analektleri (Lun Yu). Oxford: Oxford University Press.
• Leys, Simon (Çevirmen). (1997). Konfüçyüs'ün Analektleri. New York: W.W. Norton.
• Slingerland, Edward (Çevirmen). (2003). Analects: Geleneksel Yorumlardan Seçmelerle. Indianapolis: Hackett Yayıncılık.

Fieser, James ve Dowden, Bradley (ed.). "Konfüçyüs." İnternet Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.

• Fieser, James; Dowden, Bradley (ed.). "Konfüçyüs". İnternet Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.İnternet Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.
• Dinlerarası Çevrimiçi. "Konfüçyüsçülük."
• Konfüçyüs belgelerinin kapsamlı bir koleksiyonuna İnternet Kutsal Metinler Arşivi'nden ulaşılabilir.

Kurumsal Çerçeveler

• Çin'de Konfüçyüs Felsefesi
• Çin'de Bir Din Olarak Konfüçyüsçülük
• Çin'deki Kongzi Ağı