Mohism

Mohizm veya Moizm (Çince: 墨家; pinyin: Mòjiā; lit. 'Mo Okulu'), etik, mantık, rasyonellik ve rasyonelliği kapsayan eski bir Çin felsefi geleneğini temsil ediyordu. Antik Çin filozofu Mozi'nin (c. 470 BC – c. 391 BC) öğrencileri tarafından formüle edilen ve aynı adı taşıyan metin olan Mozi'de belgelenen araştırma ve bilimsel ilkeler. Temel etik ilkeler arasında özgecilik ve tüm bireylere tarafsız, evrensel saygı yer alıyordu; yüce tanrı Tian'dan geldiğine inanılıyor, tutumluluk ve faydacı fayda erdemleri vurgulanıyordu. Sonraki Mohist mantıkçılar, temel öğretilerini detaylandırarak Çin felsefesini önemli ölçüde geliştirdiler.

Mohizm, Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Hukukçuluk ile eş zamanlı olarak ortaya çıktı ve İlkbahar ve Sonbahar ile Savaşan Devletler dönemlerinde (yaklaşık olarak MÖ 770-221) dört temel felsefi gelenekten birini oluşturdu. Bu dönem boyunca Mohizm, Konfüçyüsçülüğün önemli bir entelektüel rakibi olarak görülüyordu. Kalıcı etkisine rağmen Mohizm, MÖ 221'den sonra Qin hanedanının kültürel değişimlerini takiben çeşitli Taocu mezheplere dönüşerek ve asimilasyon geçirerek ayrı bir felsefi okul olarak varlığını büyük ölçüde sona erdirdi.

Paramiliter Örgütler

Mohistler, Mozi'nin yazılarında ifade edilen ilkeleri uygulamaya adanmış, titizlikle organize edilmiş bir siyasi varlık kurdular. Bu örgütsel çerçeve, dönemin önde gelen Çin krallıklarında yerelleştirilmiş birimlerden oluşan bir ağdan oluşuyordu ve üyeleri hem akademik hem de emekçi tabakadan çekiyordu. Her birim bir juzi (kelimenin tam anlamıyla 'keski', zanaatkarlıktan türetilen bir metafor) tarafından denetleniyordu. Her birimde tutumlu ve münzevi bir yaşam tarzına bağlılık zorunlu kılındı. Her juzi kendi halefini belirlemekten sorumluydu. Konfüçyüsçü akademisyenlere benzer şekilde, uzmanlıklarını yalnızca ücret karşılığında değil, aynı zamanda etik inançlarını geliştirmek için de sundular. Sık sık savaşan çok sayıda krallığa devlet danışmanı olarak hizmet ettiler. Sonuç olarak, o dönemin diğer gezgin filozofları ve gezgin şövalyeleriyle ortak özellikleri paylaştılar.

Mohistler, daha büyük, daha baskın yönetimlerin saldırgan saldırı stratejilerine karşı daha küçük Çin devletlerinin savunma kampanyalarının desteklenmesini savundular. Tarımsal üretimin optimize edilmesinden miras kanunlarının oluşturulmasına kadar konuları kapsayan yönetim üzerine incelemeler yazarak, tahkimat ve devlet idaresi disiplinlerini geliştirdiler. Matematik ve fizik bilimlerindeki yeterlilikleri, anti-militarist felsefeleri ve zanaat becerileriyle birleşince, onları Çin'in Qin birleşmesinden önce önde gelen kuşatma savunma mühendisleri olarak konumlandırdı. Çin'in ilk dönemlerinde geniş çapta tanınan Mohist taraftarları, diplomatik ve savunma mühendisliği yetenekleri nedeniyle aranıyorlardı.

Mozi ve takipçileri işbirliği içinde ve sistematik bir şekilde silahları, stratejik yaklaşımları ve bunlarla ilgili lojistik ve askeri seferberlik gereksinimlerini kapsayan savunma önlemlerini geliştirdi ve entegre etti. Bu tür pek çok yenilik pratikte uygulandı ve tarihsel dönemler boyunca askeri operasyonların ayrılmaz bileşenleri olarak varlığını sürdürdü. Sonuç olarak, Mozi çağdaş akademisyenler tarafından büyük saygı görüyor ve askeri strateji üzerine ufuk açıcı bir çalışma olarak kabul ediliyor; Sunzi'nin Savaş Sanatı ile karşılaştırılabilir; ilki savunma taktiklerine, ikincisi ise saldırı taktiklerine odaklanıyor.

Mohizm'in bu özel yönü, Mohist kanonunda belgelenen Gongshu'nun anlatısında canlı bir şekilde resmedilmiştir. Gongshu Pan'ın Chu Kralı için daha küçük Song eyaletinin işgali amacıyla kuşatma makineleri inşa ettiğini öğrenen Mozi, on gün on gecelik bir yolculuğa çıktı. Chu'ya vardığında Mozi, kemerinden ve sopalarından savunma makinelerini temsil eden sembolik bir duvar oluşturdu ve Gongshu Pan'a Song'u Chu'nun uygulayabileceği herhangi bir saldırı stratejisine karşı savunmanın uygulanabilirliğini gösterdi. Mozi daha sonra üç yüz öğrencisinin zaten Song'un duvarlarında konumlandığını ve Chu'nun güçlerini püskürtmeye hazır olduğunu açıkladı. Sonuç olarak kral istilayı durdurdu.

Genel Bakış

Mohizm öncelikle yaygın olarak "evrensel aşk" olarak çevrilen kavramla tanınır (Çince: 兼愛; pinyin: jiān ài; lit. 'kapsayıcı sevgi/bakım'). Edward Craig, "tarafsız ilgi"nin 兼愛 ifadesinin daha kesin bir tercümesi olduğunu öne sürüyor ve ahlakın çoğunlukla umuttan çok korkudan kaynaklandığı göz önüne alındığında, Mozi'nin odak noktasının ahlaktan çok ağırlıklı olarak etik olduğunu savunuyor.

Önemli ve Tarafsızlık

Mohist felsefe, bireylerin kişisel ilişkilerine bakılmaksızın diğer herkese eşit ilgi göstermesi gerektiğini öne sürerek tarafsız ilgiyi savunur. Bu ayrım gözetmeyen ilgi gösterisi, Mohist ideolojisinde doğruluğa ulaşmanın merkezinde yer alıyor. Tarafsızlığa ilişkin bu tür bir duruş, başta Konfüçyüsçülük olmak üzere diğer Çin felsefi geleneklerinden eleştirilere yol açtı. Konfüçyüsçüler, sevginin koşulsuz olması gerektiğini ancak ayrım gözetmemesi gerektiğini ileri sürerek, örneğin çocukların doğal olarak akraba olmayan bireylere kıyasla ebeveynlerine karşı daha derin bir sevgi beslemesi gerektiğini öne sürdü.

Mozi, her bireyin maddi faydalara eşit erişime ve fiziksel zarardan korunmaya eşit erişime sahip olduğu yönündeki iddiasıyla tanınmaktadır. Mohizm'de ahlak, gelenek ve ritüelden değil, faydacılığa benzer tutarlı bir ahlaki çerçeveden türetilir. Geleneklerin kültürel değişkenliğini tanıyan Mohistler, etik açıdan sağlam uygulamaları ayırt etmek için harici bir ahlaki rehberin varlığını savundu. Bu kılavuzun amacı, belirli bir toplumdaki tüm üyelerin kolektif refahını optimize edecek sosyal davranışları teşvik etmektir.

Ai (愛) kavramı, Konfüçyüsçü hayırsever sevgiye bir yanıt olarak formüle edilen, M.Ö. 4. yüzyılda yaşayan Çinli filozof Mozi'den kaynaklanmıştır. Mozi, Çin'in aile ve klan bağlarına aşırı ve kökleşmiş vurgusu olarak algıladığı şeyin yerine "evrensel sevgi" (jiān'ài, 兼愛) ilkesini koymaya çalıştı. Bireylerin farklı insanlara farklı derecelerde ilgi göstermesinin doğal ve uygun olduğu yönündeki Konfüçyüsçü inançlara doğrudan karşı çıktı. Mozi ise tersine, prensipte tüm bireylere eşit önem verilmesi gerektiğini savundu. Mohizm, sevginin koşulsuz olması ve arkadaşlara, aileye veya diğer Konfüçyüsçü ilişkilere seçici olarak uygulanmak yerine, karşılıklılığa bakılmaksızın herkese yayılması gerektiğini vurguladı. Daha sonra Çin Budizminde Ai (愛) terimi, temel bir insan arzusu olarak kabul edilen tutkulu, şefkatli aşkı ifade etmek üzere benimsendi. Budist düşüncesinde Ai'nin ya bencil ya da özverili olduğu düşünülüyordu; ikincisi aydınlanmaya ulaşmak için çok önemliydi.

Sonuçsalcılık

Zevki nihai ahlaki iyilik olarak varsayan hazcı faydacılığın aksine Mohist sonuççuluk, temel iyiliğini "düzen, maddi zenginlik ve nüfus artışı" olarak tanımlar. Mozi'nin tarihi döneminde yaygın savaşlar ve kıtlıklar, nüfus artışını toplumsal uyum için algılanan ahlaki bir zorunluluk haline getirdi. Mohist sonuççuluktaki "maddi zenginlik", barınma ve giyim gibi temel hükümleri kapsar. Stanford'da sinolog olan David Shepherd Nivison, The Cambridge History of Ancient China adlı kitabında Mohist ahlaki değerlerin birbiriyle bağlantılı olduğunu gözlemliyor: "Bunun bir örneği, daha fazla temel zenginlik, sonra daha fazla üreme; daha fazla insan, sonra daha fazla üretim ve zenginlik olabilir... eğer insanlar bolluğa sahipse, iyi, evlada bağlı, nazik vb. sorunsuz bir şekilde olur." Bentham'ın bakış açısının aksine, Mohistlerin tasarladığı şekliyle devlet sonuççuluğu, hazcı olmaması nedeniyle faydacılıktan ayrılır. Bireysel zevk ve ıstırap yerine, devlete fayda sağlayacak sonuçlara öncelik verir.

Toplum

Mozi, entegre bir organizmaya benzer şekilde işleyen toplumsal organizasyonun, organize olmayan bir "doğal durumun" doğasında bulunan israfı ve verimsizlikleri azalttığını teorileştirdi. Çatışmaları, bu doğal durumdaki insan kültürleri içindeki ahlaki fikir birliğinin eksikliğine, özellikle de neyin doğru (是 shì) ve yanlış (非 fēi) oluşturduğuna dair net tanımların bulunmamasına bağladı. Sonuç olarak Mozi, erdemli astları atayacak liderlerin seçilmesini ve böylece bu ahlaki ayrımları uzlaştıran bir hiyerarşi kurulmasını savundu. Bu çerçevede hükümet, yetkili ve etkin bir araç olarak faaliyet göstermektedir. Bu sosyal yapıdaki liderlerin, tamamen Cennete itaat eden hükümdarla mükemmel bir uyum içinde olmasının beklendiği göz önüne alındığında, konuşma ve davranışta evrensel uygunluk zorunludur. Ancak bu model ifade özgürlüğünü kapsamamaktadır. Bununla birlikte, bunun potansiyel olarak baskıcı yönleri, tebaa ile liderleri arasındaki zorunlu iletişimle dengelenir ve tebaanın tüm olumlu ve olumsuz olayları yöneticilerine bildirmesi gerekir. Mohizm, meşru müdafaa için güç kullanımına izin vermesine rağmen, başta devletlerarası savaş olmak üzere her türlü saldırganlığa temelde karşı çıkar.

Meritokratik Hükümet

Mozi, döneminin yaygın bir sosyal normu olan kayırmacılığa karşı çıktı. Bu uygulama, önemli hükümet rollerinin bireysel liyakat yerine ailevi bağlantılara dayalı olarak tahsis edilmesini kolaylaştırdı ve dolayısıyla sosyal hareketliliği engelledi. Mozi, belirli bir görev için nitelikli bireylerin, ailesel kökenlerine bakılmaksızın konumlarını korumaları gerektiğini öne sürdü. Tersine, beceriksiz bir memur, yöneticiyle yakın akraba olsa bile rütbesinin düşürülmesini garanti eder ve bu durum potansiyel olarak yoksulluğa yol açar.

Yöneticilerin yetenekli bireylerle yakın ilişkiler geliştirmesi, onların yeteneklerine değer vermesi ve sık sık onların tavsiyelerini istemesi gerekir. Bir milletin içindeki yeteneklerin tespit edilememesi ve kavranamaması kaçınılmaz olarak çöküşe yol açacaktır. Tarihsel olarak çok sayıda birey, zayıflıkları nedeniyle değil, tam da olağanüstü güçleri nedeniyle trajik bir şekilde elendi. Benzer şekilde, güçlü bir yayın çekilmesi zordur ancak geniş bir menzile ulaşır; Sağlam bir ata binmek zordur ancak uzun mesafelerde ağır yükleri taşıyabilmektedir. Benzer şekilde, yetenekli bireyler yönetmekte zorlansalar da sonuçta yöneticilerine prestij kazandırırlar.

Kanun ve düzen kavramı, Mozi'nin felsefi çerçevesinin temel ilkelerinden birini oluşturuyordu. Mozi, zanaatları için standartlaştırılmış aletler kullanan bir marangoz ile yönetime ilişkin herhangi bir yerleşik ilkeden yoksun olabilecek bir hükümdar arasında bir benzetme yaptı. Bir marangoz, kişisel duygular yerine standartlaştırılmış araçlara güvenerek sürekli olarak üstün sonuçlar elde eder. Paradoksal olarak, bir yöneticinin kararlarının tüm ulus üzerindeki derin etkisine rağmen, onların tanımlanmış bir dizi standartlara bağlı kalma zorunluluğu çok önemlidir, ancak çoğu zaman yoktur. Mozi, insanın doğuştan kusurlu olduğu göz önüne alındığında, bu tür standartların insanlardan kaynaklanamayacağını ileri sürdü; sonuç olarak, bir hükümdarın yol gösterici ilkelerinin tek meşru kaynağı Cennet olmalıdır, çünkü yalnızca Cennet mükemmelliği temsil eder. Mozi'ye göre bu ilahi yasa Sevgidir.

Yöneticinin tüm yurttaşlara karşı hayırsever sevgisi ve yetkililerin meritokratik seçimi ile karakterize edilen ideal bir hükümet çerçevesinde, halkın hem inanç hem de ifade açısından birlik sergilemesi gerekir. Bu doktrinin ardındaki temel amaç toplumsal uyumu teşvik etmek ve mezhepsel bölünmeleri azaltmaktı. Bununla birlikte, yolsuzluk ve zalim yönetim koşulları altında, bu öğreti bir boyun eğdirme aracına dönüştürülebilir.

Mozi, adaletsiz bir hükümdarın ulusları için yedi felaket sonucunu hızlandıracağı konusunda uyardı. Bu yedi felaket şunları içerir:

1. Kraliyet sarayına aşırı kaynak harcanırken aynı zamanda ulusal savunma ihmal ediliyor.
2. Ülke dış baskıyla karşı karşıya kaldığında komşu devletlerden yardım alınamaması.
3. Halk verimsiz emekle meşgulken, beceriksiz bireyler ödül alıyor.
4. Yasalar ve düzenlemeler aşırı derecede külfetli hale geliyor, baskıcı korkuyu besliyor ve bireyleri yalnızca kendi çıkarlarına öncelik vermeye yönlendiriyor.
5. Yönetici, kendi yeteneklerine ve ulusun gerçek gücüne ilişkin yanıltıcı bir algıya sahiptir.
6. Güvenilen kişiler sadakatsiz davranırken, sadık vatandaşlara güven sağlanamıyor.
7. Erzak kıtlığı, bakanları görevlerini yerine getiremez hale getiriyor ve cezanın artık korku yaratmadığı ve ödülün memnuniyet yaratmadığı bir çöküş.

Bu yedi felaketten etkilenen bir ulus, düşmanları tarafından kolayca yok edilir.

Mohist felsefesinde ulusal refah, yeterli erzak ve önemli bir nüfusla ölçülür. Tutumluluğun bu hedeflere ulaşmada etkili olduğu düşünülmektedir. Yeterli kaynaklarla yetinmeyi benimseyerek bireyler ağır işlerden, uzun süren savaşlardan ve gelir eşitsizliğinden kaynaklanan yoksulluktan kurtulacaktır. Bu koşullar doğum oranının artmasını kolaylaştıracaktır. Mozi ayrıca erken evliliğin savunuculuğunu yaptı.

Doğaüstü Güçler

O dönemde yöneticiler, bu ruhların dikkatini çekmeyi ve adaleti ayakta tutmayı amaçlayarak, manevi öneme sahip yerlerde tebaalarına sık sık ritüel cezalar ve ödüller uygularlardı. Bu ruhlara duyulan saygı o kadar önemli görülüyordu ki, eski Çin ataları, torunlarının göksel emirlere sürekli bağlılığını güvence altına almak amacıyla bambu, levha ve taşlara talimatlar yazdılar. Mozi'nin öğretileri, ilkbahar ve sonbahar mevsimlerinde belirlenen dönemlerde boğa ve koçların kurban olarak sunulmasına atıfta bulunuyordu. Bu ruhlar ya doğanın ilkel, önceden var olan varlıkları ya da ölen insanların ruhları olarak nitelendiriliyordu.

Mohistler ayrıntılı cenaze törenleri ve diğer abartılı ritüellerle eleştirel bir şekilde meşgul oldular, hem kişisel yaşamda hem de yönetimde kemer sıkmayı savundular; ancak ruhi fedakarlıkların israf olduğunu düşünmüyorlardı. Mohistler, tarihi kayıtlara dayanarak, haksız yere öldürülen masum bireylerin ruhlarının daha önce kesin bir intikam için ortaya çıktığını ileri sürdüler. Dahası, ruhların başka adalet eylemlerini yerine getirdiği de belgelendi. Mohistler, Cennetin ilahi bir güç (天 Tian), göksel bir bürokrasi ve insan ahlaksızlığını ayırt edip cezalandırabilen, dolayısıyla ahlaki dürüstlüğü teşvik eden ruhlar olduğu inancına bağlıydılar. Han Fei gibi dönemin daha ateist düşünürlerinden bazılarına karşı uyarıda bulundular. Bu tarihsel anlatımların kesin olmayan doğası göz önüne alındığında, Mohist yazarların bu özel konu hakkında tam bir netlikten yoksun olmaları akla yatkındır.

Kaderciliğe Muhalefet

Mozi, insanlar arasında yaygın olan kaderci zihniyete, yoksulluğun ve acının nedeni olduğunu söyleyerek şiddetle karşı çıktı. Bu bakış açısına karşı koymak amacıyla Mozi, çeşitli bakış açılarının geçerliliğini değerlendirmek için üç kriter (San Biao) oluşturdu. Bu kriterler şunları içeriyordu:

1. Tarihsel emsallere dayalı değerlendirme.
2. Sıradan bireylerin kolektif deneyimlerine dayanan değerlendirme.
3. Yasal veya politik çerçevelerde pratik uygulama yoluyla faydanın belirlenmesi.

Mozi'ye göre, tüm sonuçların önceden belirlenmiş veya kadere bağlı olduğu inancı olarak tanımlanan kadercilik, özünde sorumsuz bir inanç oluşturuyor. Bu inancın, kendi sorumluluk eksikliğinin hayatlarındaki zorlukları hızlandırdığını kabul etmeyi reddedenler tarafından benimsendiğini ileri sürdü. Zenginlik ya da yoksulluğun, sırasıyla erdem ya da kötü alışkanlıkla doğrudan ilişkili olduğunu, bu sonuca kaderden ziyade tümdengelimli akıl yürütme ve bireysel mantık yoluyla ulaşıldığını savundu. Mozi, her zaman insan düşmanı teori ve davranışlarla sonuçlandığına inandığı kaderciliği, "Silahsızlandırılması, dağıtılması ve yok edilmesi gereken bir toplumsal sapkınlık" olarak nitelendirdi.

Gösterişin Eleştirisi

Mozi'nin dönemine gelindiğinde, Çin yöneticileri ve varlıklı vatandaşlar genellikle abartılı cenaze törenleri uyguluyorlardı. Ölen kişinin yanına önemli bir servet defnedildi ve ritüel yas, üç yıl boyunca bir sopayla kambur yürümek gibi aşırı gösterileri içerebiliyordu. Bu tür uzun cenaze törenleri, bireylerin tarım işleriyle uğraşmasını veya ailelerine bakmasını engelledi ve sonuç olarak yoksulluğun yaygınlaşmasına yol açtı. Mozi, bu uzun ve gösterişli cenaze törenlerini kınadı ve bunların yaşayan nüfus arasında kırgınlığı artıracağını ileri sürdü.

Mozi, estetiğin büyük ölçüde pratik değerden yoksun olduğunu düşünüyordu. Konfüçyüs'ün aksine o, ritüel müzik ve güzel sanatlardaki her türlü ilerlemeye karşı belirgin bir hoşnutsuzluk sergiledi. Mozi, toplu olarak "Müziğe Karşı" (非樂) başlığını taşıyan birkaç bölümü bu duruşun detaylandırılmasına ayırdı. Hoş deneyimlere duyduğu kişisel takdiri kabul ederken, bu tür uğraşların yönetimde veya halka fayda sağlamada hiçbir faydası olmadığını düşünüyordu. Bunun yerine müziğin gelişiminin insan emeğini tükettiğini, dolayısıyla gıda üretimini azalttığını savundu. Üstelik müzik tutkusu idari görevlere ayrılan zamanı da azaltıyor. Kendisi, bu aşırı gelişmenin sonuçta gıda kıtlığına ve toplumsal anarşiye yol açacağını, çünkü insan gücünün tarımdan ve diğer temel görevlerden gösterişli çabalara yönlendirileceğini öne sürdü. Siviller de hükümdarın arzularını taklit ederek durumu daha da kötüleştireceklerdi. Mozi muhtemelen bu perspektifi, Zhou kralı ve aristokratların karmaşık müzik geliştirmeye büyük zaman ayırdığı, sıradan köylülerin ise temel geçim ihtiyaçlarını karşılamak için mücadele ettiği Savaşan Devletler döneminin tarihsel bağlamına yanıt olarak geliştirdi. Mozi'ye göre yalnızca temel ihtiyaçlar yeterliydi ve kaynakların doğrudan insanlığın yararına tahsis edilmesi gerekiyordu.

İsimler Okulu

Mohizm'in dikkate değer dalları arasında, taraftarları mantıksal bulmacaları çözmeye odaklanan İsimler Okulu da vardır. Ne yazık ki, onların yazılarının sınırlı bir külliyatı hayatta kaldı; bunun başlıca nedeni, daha sonraki Çinli filozofların mantık problemlerini büyük ölçüde önemsiz bulmalarıydı. Joseph Needham gibi tarihçiler bu grubu hiçbir zaman tam anlamıyla olgunlaşmamış, yeni doğmakta olan bir bilim felsefesini geliştiren bir grup olarak yorumladılar; ancak diğer akademisyenler, bu Mantıkçıları proto-bilim insanları olarak sınıflandırmanın anakronik bir modern önyargıyı yansıttığını iddia ediyor.

Matematik

Mo Jing olarak bilinen Mohist kanonu, fizik biliminin birçok yönünü detaylandırıyor ve matematiğe dair önemli bilgiler sunuyordu. Bir çizginin bölünebilir parçalardan oluştuğunu ve nihai, bölünmez parçanın (bir çizginin en uç noktası) bir noktayı oluşturduğunu öne sürerek geometrik nokta için 'atomik' bir tanım öne sürdü. Öklid'in ilk ve üçüncü tanımlarını ve Platon'un 'çizgi başlangıcı' kavramını tekrarlayan Mo Jing, "bir noktanın (bir çizginin) sonunda veya doğum sırasındaki kafa sunumu gibi başlangıcında durabileceğini ifade etti. (Görünmezliğine gelince) ona benzer hiçbir şey yok." Demokritos'un atomistik teorilerine paralel olarak Mo Jing, 'hiçbir şey' bölünemeyeceği için bir noktanın ikiye bölünemeyen en temel birim olduğunu ilan etti. Ayrıca, aynı uzunluktaki iki doğrunun her zaman aynı konumda sonuçlanacağını öngördü ve aynı zamanda uzunlukların karşılaştırılması, paralellikler ve uzayı ve sınırlı bölgeleri yöneten ilkeler için tanımlar sağladı. Metinde ayrıca kalınlığı olmayan düzlemlerin karşılıklı temas kuramamalarından dolayı istiflenemeyeceği de açıklığa kavuşturuldu. Çalışmada çevre, çap, yarıçap ve hacim için de kapsamlı tanımlara yer verildi.

Reddet

Çin'in Qin hanedanı altında birleşmesi, çeşitli devletler arasındaki sürekli çatışmaları ortadan kaldırdı. Sonuç olarak, daha önce dış saldırganlara karşı şehir savunmasında çok değerli olan Mohistler, savaşın, özellikle de kuşatma savaşının yokluğunda uzmanlık becerilerinin geçerliliğini yitirdiğini gördüler. Stanford Felsefe Ansiklopedisi, kuşatma savaşlarındaki azalmanın ötesinde, "...en önemli faktör muhtemelen sosyal ve felsefi bir hareket olarak Mohizm'in yavaş yavaş ilgisizliğe düşmesidir. Eski Han hanedanlığının ortalarına gelindiğinde, Mohist düşüncesinin daha çekici yönlerinin tümü rakip okullarla paylaşılıyordu."

Mohizm'in temel etik ilkeleri büyük ölçüde Konfüçyüsçülük tarafından asimile edildi. değiştirilmiş ve sistematik olmayan bir şekilde. Siyasi felsefelerinin önemli unsurları muhtemelen diğer çağdaş siyaset teorisyenleriyle paylaşılıyordu ve karakteristik savaş karşıtı duruşları, birleşmenin ardından fiilen gereksiz hale geldi. Daha sonraki Mohist Kanonlarında bulunan dil, epistemoloji, metafizik ve bilim üzerine felsefi incelemeler, çoğu okuyucu için büyük ölçüde anlaşılmaz olan ve her halükarda hızla bozulan zorlu, karmaşık metinlerde belgelendi. Benzersiz bir şekilde Mohist olarak varlığını sürdüren şey, sade ve çekici olmayan ekonomik ve kültürel perspektiflerdi; tutumlulukla meşgul olmaları ve müziği ve ritüeli reddetmeleriyle örneklendirildi. Konfüçyüsçülerin klasik bilimi ve törensel uygulamalarının, Yin-Yang savunucularının spekülatif metafiziğinin ve Taoistlerin romantik doğa mistisizmi ve edebi inceliğinin aksine Mohizm, potansiyel takipçilerine, özellikle de siyasi etkiye sahip olanlara asgari düzeyde ilgi gösterdi.

Modern Perspektifler

Hong Kong Çin Üniversitesi Çin Çalışmaları Enstitüsü'nde profesör olan Jin Guantao; Çin Bilimler Akademisi Bilim Politikası ve Yönetim Bilimi Enstitüsü'nde araştırma görevlisi olan Fan Hongye; ve yine Hong Kong Çin Üniversitesi'nden Çin Kültürü Enstitüsü'nde profesör olan Liu Qingfeng, topluca, antik Mohist felsefesinde proto-bilimsel ilkelerin yokluğunun Çin bilimini açık bir yapısal temelden mahrum bıraktığını ileri sürdüler:

Orta ve geç Doğu Han'dan erken Wei ve Jin hanedanlarına kadar, antik Çin bilimi ve teknolojisinin net büyümesi bir zirve yaşadı (Kuzey Song hanedanlığından sonra ikinci sırada)... Bilimin sosyalleşmesini uzun süre engelleyen Han'ın Konfüçyüs klasikleri üzerine yaptığı çalışmalar azalıyordu. Eğer bilimsel düşünce açısından zengin olan Mohizm hızla büyüyüp güçlenseydi, durum bilimsel bir yapının gelişmesi açısından çok elverişli olabilirdi. Ancak bilimin ilkel yapısının tohumları hiçbir zaman oluşmadığı için bu gerçekleşmedi. Geç Doğu Han döneminde, sosyal dönüşüm sürecinde yine feci ayaklanmalar meydana geldi ve bu, Çin tarihindeki en büyük sosyal düzensizliğe yol açtı. Bu felaketin bilim üzerindeki etkisi tahmin edilebilir.

• Çilecilik
• Budist etiği
• Etkili fedakarlık
• Wu wei

Kaynaklar

• Clarke, J (2000). Batı'nın Tao'su: Taocu Düşüncenin Batılı Dönüşümü. New York: Routledge. ISBN 978-0-415-20620-4.Jin, Guantao; Fan, Hongye; Liu, Qingfeng (1996). Bilim ve Teknoloji Tarihi ve Felsefesinde Çin Çalışmaları. Dordrecht: Kluwer Akademik.Ivanhoe, Philip J.; Van Norden, Brian W., eds. (2001). Klasik Çin Felsefesinde Okumalar. Indianapolis: Hackett.——— (2001). Klasik Çin Felsefesinde Okumalar. New Haven, CT: Seven Bridges Press. ISBN 978-1-889119-09-0.Needham, Joseph (1956). Bilimsel Düşünce Tarihi. Çin'de Bilim ve Medeniyet. Cilt 2, s. 697. ISBN 978-0-52105800-1.{{citebook}}: ISBN / Tarih uyumsuzluğu (yardım)
• ——— (1986). Matematik ve Göklerin ve Yerin Bilimleri. Çin'de Bilim ve Medeniyet. Cilt 3. Taipei, Tayvan: Mağara Kitapları.Mozi: Tam Bir Çeviri. Çeviren: Johnston, Ian. Hong Kong: The Chinese University Press. 2010.
  • The Mozi: A Complete Translation. Çeviren: Johnston, Ian. Hong Kong: The Chinese University Press. 2010.Brecht, Bertolt (1971). Me-ti. Değişiklikler Kitabı (Almanca: Me-ti. Buch der Wendungen). Frankfurt: Suhrkamp.Chang, Wejen (1990). Geleneksel Çin Hukuku: Qin Öncesi Düşünürlerin Hukuki Düşüncesi. Cambridge.Chan, Wing-tsit, ed. (1969). Çin Felsefesinde Bir Kaynak Kitap. Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-691-01964-9.Frasier, Chris (2016). Mozi Felsefesi: İlk Sonuççular. Columbia University Press. ISBN 978-0231149273.Geaney, Jane (1999). "AC Graham'ın 'Neo-Mohist Kanonlarını Yeniden İnşa Etmesinin Bir Eleştirisi". Amerikan Doğu Topluluğu Dergisi. 119 (1): 1–11. doi:10.2307/605537. JSTOR 605537.Graham, Angus C. (1993). Tao Tartışmaları: Antik Çin'de Felsefi Argüman. Açık Mahkeme.ISBN 0-8126-9087-7.——— (2004) [1978]. Daha sonra Mohist Mantığı, Etik ve Bilim. Hong Kong: The Chinese University Press.Hansen, Çad (1989). "Mozi: Dil Faydacılığı: Klasik Çin'de Etiğin Yapısı". Çin Felsefesi Dergisi. 16: 355–80. doi:10.1111/j.1540-6253.1989.tb00443.x.——— (1992). Çin Düşüncesinin Taoist Teorisi. New York: Oxford University Press.Hsiao, Kung-chuan Hsiao (1979). Çin Siyasi Düşüncesinin Tarihi. Cilt Bir: Başlangıçtan MS Altıncı Yüzyıla Princeton: Princeton University Press.Mei, Y. P. (1973) [1934]. Mo-tse, Konfüçyüs'ün İhmal Edilen Rakibi. Londra: Arthur Probsthain.Moritz, Ralf (1990). Antik Çin'de Felsefe (Almanca: Die Philosophie im alten China). Berlin: Deutscher Verlag der Wissenschaften. ISBN 3-326-00466-4.Opitz, Peter J. (1999). Cennetin Yolu: Klasik Çin'de Siyasi Düşüncenin Ruhu ve Biçimi Üzerine (Almanca: Der Weg des Himmels: Zum Geist und zur Gestalt des politischen Denkens im klassischen China). München: Fink.ISBN 3-7705-3380-1.Schmidt-Glintzer, Helwig, ed. (1992). Mo Ti: İnsanlık için Cennetin Sevgisi Üzerine (Almanca: Mo Ti: Von der Liebe des Himmels zu den Menschen). München: Diederichs. ISBN 3-424-01029-4.———, ed. (1975). Mo Ti: Dayanışma ve İnsanlığa Evrensel Sevgi (Almanca: Mo Ti: Solidarität und allgemeine Menschenliebe). Düsseldorf/Köln: Diederichs. ISBN 3-424-00509-6.———, ed. (1975). Mo Ti: Savaşa Karşı (Almanca: Mo Ti: Gegen den Krieg). Düsseldorf/Köln: Diederichs. ISBN 3-424-00509-6.Sterckx, Roel (2019). Çin Düşüncesi. Konfüçyüs'ten Cook Ding'e. Londra: Penguin.Sun, Yirang (孙诒让), ed. (2001). Mozi xiangu 墨子闲诂 [Mozi'ye Notlar]. Pekin: Zhonghua shuju.Vitalii Aronovich, Rubin (1976). Antik Çin'de Birey ve Devlet: Dört Çinli Filozof Üzerine Denemeler. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları. ISBN 0-231-04064-4.Yates, Robin D. S. (1980). "Savaş Üzerine Mohistler: Teknoloji, Teknik ve Gerekçe". Amerikan Din Akademisi Dergisi.47 (3): 549–603.
    • Fraser, Chris. "Mohizm." Zalta'da, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
    • Fraser, Chris. "Mohizm". Zalta'da, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fraser, Chris. "Mohist Kanonları." Zalta'da, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Kaynak: TORİma Akademi Arşivi