Monism

Monizm, genellikle varoluşun kendisine uygulanan, belirli bir kavramın temel birliğini veya tekilliğini varsayar. Tekçi düşüncenin farklı kategorileri tanımlanabilir:

• Öncelik monizmi, tüm olayların tek ve farklı bir kaynaktan kaynaklandığını ileri sürer. Örneğin Neo-Platonizm, tüm varoluşun, ontolojik olarak temel ve diğer tüm varlıklardan önce kabul edilen Bir'den kaynaklandığını öne sürer.
• Varoluş monizmi, temelde tek bir varlığın, yani evrenin gerçekten var olduğunu ileri sürer. Algılanan herhangi bir çeşitlilik, bu tekil gerçekliğin yalnızca yapay ve keyfi bir bölünmesidir.
• Madde monizmi, mevcut varlıkların çeşitli dizisinin, temeldeki tek bir gerçekliğin veya maddenin tezahürleri olarak anlaşılabileceğini öne sürer. Bu bakış açısı, madde veya zihin gibi çok sayıda farklı şeyin oluşturulduğu, yalnızca tek bir temel madde türünün var olduğunu ileri sürer.
• Çift yönlü monizm, zihinsel ve fiziksel olanı, tekil bir temel maddenin iki ayrı yönü veya perspektifi olarak kavramsallaştırır.
• Nötr monizm, gerçekliğin temel özünün ne zihinsel ne de fiziksel olduğunu varsayar ve dolayısıyla onu 'nötr' olarak nitelendirir.
• Siyasi monizm bazen etnik köken veya kimlik gibi tekil ilkeler üzerine kurulu üniteryanizm gibi siyasi ideolojileri karakterize etmeye hizmet eder.

Tanımlar

Monizm genellikle iki temel tanımsal çerçeve aracılığıyla anlaşılır:

• Geniş tanım, tüm olgular için tekil bir köken ileri sürüyorsa, mevcut tüm varlıkların nihai olarak ayrı, birleşik bir kaynaktan türediğini ima ediyorsa, bir felsefeyi monist olarak nitelendirir.
• Kısıtlı tanım ise tersine, yalnızca köken birliğini değil aynı zamanda madde ve özde temel bir birliği de talep eder.

Monizm terimi Batı felsefesinde zihin-beden sorununa ilişkin tutumları tanımlamak için ortaya çıkmış olsa da, uygulaması çeşitli dini gelenekleri karakterize edecek şekilde genişledi. Çağdaş Hinduizm'de "mutlak monizm" Advaita Vedanta ile ilişkilendirilmiştir; ancak Philip Renard, bunun, gerçekliğin ikili olmayan anlayışını gözden kaçıran Batılı bir kavramsallaştırmayı temsil edebileceğini öne sürüyor. Akademisyenler bunu daha çok mutlak düalizmin bir biçimi olarak sınıflandırırlar.

Geçmiş

Maddi monizmin kökenleri, çeşitli maddi nedenlerle evrenin arkesini veya temel ilkesini anlamaya çalışan Sokrates öncesi filozoflara kadar izlenebilir. Bunlar arasında suyu temel unsur olarak öne süren Thales; Hava talebinde bulunan Anaximenes; ve bunun ateş olduğuna inanan Herakleitos. Daha sonra Parmenides dünyayı değişmez bir 'Bir' olarak tanımladı. Elealı Zenon ayrıca zamanın, hareketin ve uzayın yanıltıcı doğasını göstermeyi amaçlayan paradoksları aracılığıyla bu tekil varlık görüşünü savundu.

Baruch Spinoza, 'Tanrı veya Doğa'nın (Deus sive Natura) evrenin tek maddesini oluşturduğunu, 'Tanrı' ve 'Doğa'nın birbirinin yerine geçebilen isimler olduğunu ileri sürdü. Bu iddia, Tanrı/Doğanın akla gelebilecek tüm niteliklere sahip olduğu ve hiçbir iki maddenin aynı niteliği paylaşamayacağı önermesinden kaynaklanır, Tanrı/Doğanın ötesinde başka hiçbir madde var olamaz.

Monizm, Rig Veda'ya kadar uzanan tartışmalarla Hint felsefesinde ve Vedanta'da kapsamlı bir şekilde araştırılmıştır. Monizm terimi 18. yüzyılda Christian von Wolff tarafından Mantık (1728) adlı incelemesinde icat edildi. Bunu, zihin-beden ikilemini çözmeye çalışan ve tüm fenomenleri tek bir birleştirici ilke aracılığıyla veya tekil bir maddenin ifadeleri olarak açıklamaya çalışan felsefi sistemleri kategorize etmek için kullandı.

Felsefi zihin-beden problemi, özellikle bilince ve bunun beyinle olan bağlantısına odaklanarak zihinsel ve maddi alanlar arasındaki karmaşık ilişkiyi araştırır. Bu konu özellikle 17. yüzyılda René Descartes tarafından ele alınmış ve bu durum Kartezyen düalizmin formüle edilmesine yol açmış, ayrıca İbn Sina felsefesinde ve daha önceki Asya, özellikle de Hint entelektüel geleneklerinde Aristoteles öncesi düşünürler tarafından ele alınmıştır.

Daha sonra monizm, Hegel ve Schelling tarafından geliştirilen mutlak özdeşlik teorisine de uygulandı. Bunu takiben terim, birleştirici bir ilke ortaya koyan herhangi bir teorik çerçeveyi kapsayacak şekilde daha geniş bir kullanıma kavuştu. Eş zamanlı olarak, karşıt düalizm tezi çoğulculuğu da kapsayacak şekilde genişletildi. Urmson'a göre bu genişletilmiş uygulama, terimi 'sistematik olarak belirsiz' hale getirdi.

Jonathan Schaffer, neo-Hegelci düşünceye karşı çıkan bir hareket olan analitik felsefenin yirminci yüzyılın başlarında yükselişiyle birlikte monizmin öneminin azaldığını öne sürüyor. Rudolf Carnap ve A. J. Ayer gibi önde gelen pozitivistler, tüm araştırmayı "tutarsız mistisizm" olarak reddettiler.

Zihin-beden sorunu, sosyal psikoloji ve ilgili disiplinlerde, zihin-beden etkileşimine yeniden odaklanılması ve özellikle monizmin çağdaş bir tezahürü olan kimlik tezinde açıkça görülen Kartezyen zihin-beden ikiliğinin reddedilmesiyle yeniden ortaya çıktı. Dahası, farklı bakış açılarının savunulmaya devam edildiği zihin felsefesinde tekçilik önemini koruyor.

Kategoriler

Monizm birkaç farklı sınıflandırmayı kapsar:

• Maddelerin algılanan çokluğunun, altta yatan tekil bir maddenin çeşitli hallerinden veya tezahürlerinden kaynaklandığını ileri süren madde monizmi.
• Niteliksel monizm, maddelerin miktarına bakılmaksızın bunların temelde tek bir nihai kategoriye ait olduğunu öne sürer.
• Tüm kavranabilir, gözlemlenebilir ve etkileşimli fenomenlerin sonuçta, potansiyel olarak karmaşık olmasına rağmen birleşik bir kavramsal etkileşim sistemini paylaştığını öne süren epistemolojik monizm.
• Kısmi monizm, belirli herhangi bir varoluş alanında yalnızca tek bir maddenin hakim olduğunu ileri sürer.
• Yalnızca tek bir somut nesne belirtecinin var olduğunu savunan varoluş monizmi, genellikle Bir, "Τὸ Ἕν" veya Monad olarak anılır.
• Öncelik monizmi; bütünün kendisini oluşturan parçalardan önce geldiğini veya alternatif olarak, dünyanın parçalara sahip olmasına rağmen bu parçaların entegre bir bütünlüğün birbirine bağımlı parçaları olduğunu ileri sürer.
• Özellik tekçiliği; tüm özelliklerin tekil tipte olduğunu, örneğin yalnızca fiziksel özelliklerin mevcut olduğunu savunur.
• Varlık gibi üstün bir kategorinin varlığını savunan cins monizmi.

Monizmden ayrılan kavramlar şunlardır:

• Gnostisizm ve Maniheizm'de görüldüğü gibi, İyi ve Kötü gibi kavramlarla örneklenen, temelde uzlaşmaz iki tözün veya gerçekliğin varlığını varsayan metafizik düalizm.
• Üç veya daha fazla temel maddenin veya gerçekliğin varlığını ileri süren metafizik çoğulculuk.
• Maddeler, özellikler veya somut nesneler de dahil olmak üzere yukarıda belirtilen kategorilerden herhangi birinin varlığını reddeden metafizik nihilizm.

Çağdaş zihin felsefesi, monizmi üç temel bölüme ayırır:

• Gerçekliği yalnızca aklın veya ruhun oluşturduğunu öne süren idealist veya zihinselci monizm.
• Hem zihinsel hem de fiziksel olguların indirgenebileceği tekil bir varlığın temel varlığını ileri süren tarafsız tekçilik.
• Maddi dünyanın önceliğini koruyan ve bilincin bu maddi alem içindeki etkileşimlerden ortaya çıktığını öne süren, fizikalizm veya materyalizm olarak da bilinen maddi monizm.
• Tüm fenomenlerin fiziksel olduğunu ve zihinsel varlıkların var olmadığını iddia eden ortadan kaldırıcı materyalizm.
• Zihinsel varlıkların var olduğunu ve belirli bir tür fiziksel varlık olduğunu öne süren indirgemeci fizikalizm.

İşlevselcilik, anormal tekçilik ve dönüşlü tekçilik gibi bazı felsefi duruşlar, yukarıda belirtilen sınıflandırmalarla kolayca uyum sağlamaz. Üstelik bu konumlar "gerçek"in tanımını tanımlamaz.

Monizmin Savunucuları

Pre-Sokratik Düşünürler

Belirli ayrıntılara ilişkin kesin kesinliği engelleyen sınırlı tarihsel verilere rağmen, sonraki Sokrates öncesi filozoflar monistik bakış açılarını dile getirdiler:

• Thales: Suyu temel prensip olarak tanımladı.
• Anaximander: Gerçekliğin tekil, bilinemez bir varlık olduğunu öne sürerek nihai gerçeklik olarak 'tanımsız sonsuz' anlamına gelen Apeiron'u önerdi.
• Milet Anaximenes'i: Birincil madde olarak havayı öne sürdü.
• Herakleitos: Tüm varoluşun doğasında bulunan sürekli akış durumunu temsil etmek için ateşle simgelenen vurgulanmış değişim.
• Parmenides: Varlığı veya Gerçekliği, değişmez ve bölünmez doğasıyla karakterize edilen, değişmez, mükemmel bir küre olarak tanımladı.

Post-Sokratik Düşünürler

• Tyanalı Apollonius da dahil olmak üzere Neopisagorcular kozmolojilerini Monad veya Bir kavramı etrafında yapılandırdılar.
• Stoacılar Tanrı'ya eş tuttukları tek bir maddenin varlığını ileri sürüyorlardı.
• Orta Platonculuk, özellikle Numenius'un çalışmaları aracılığıyla, Evrenin Monad'dan veya Bir'den yayıldığı doktrinini yaydı.
• Yeni Platonculuk temelde tekçiliğe bağlıdır. Plotinus, daha sonraki tüm gerçekliklerin kaynaklandığı, tarif edilemez, aşkın bir tanrı olan 'Bir'i açıkladı. Özellikle İlahi Zihnin (Nous), Kozmik Ruhun (Psyche) ve Dünyanın (Kozmos) Bir'den yayıldığı anlaşılmaktadır.

Modern Çağ

Monistik Görüşe Sahip Sinir Bilimciler

• György Buzsáki
• Francis Crick
• Karl Friston
• Eric Kandel
• Mark Solms
• Rodolfo Llinas
• Ivan Pavlov
• Roger Sperry

Dini Perspektifler

Panteizm

Panteizm, tüm varoluşun her şeyi kapsayan, içkin bir ilahi varlık oluşturduğunu veya kozmosun kendisinin ilahiyatla eşanlamlı olduğunu öne sürer. Panteizmin taraftarları, terimin yorumlarının önemli ölçüde farklılık gösterdiğini kabul ederek, kişisel veya antropomorfik bir tanrı kavramına katılabilirler veya katılmayabilirler.

Modern çağda, panteizm hem teolojik hem de felsefi bir çerçeve olarak önem kazandı ve büyük ölçüde 17. yüzyıl filozofu Baruch Spinoza'dan etkilendi. Onun ufuk açıcı çalışması Etik, Descartes'ın beden ve ruh arasında bir ayrım olduğunu öne süren ünlü dualistik teorisine doğrudan meydan okudu. Spinoza ise tam tersine, kendi felsefi sisteminin merkezinde yer alan tekçi bir ilke olan temel birliğini ileri sürdü. O, tüm maddelerin tekil birliğini ifade etmek için "Tanrı" terimini kullanan, "Tanrı sarhoşu bir adam" olarak meşhur edilmişti. "Ptanteizm" terimi ölümünden sonra türetilmiş olsa da, Spinoza geniş çapta bu kavramın en seçkin savunucusu olarak tanınmaktadır.

H. P. Owen şunları ifade etti:

Panteistler, tekil bir Varlık inancını benimseyen ve gerçekliğin diğer tüm tezahürlerinin bu tek varlığın modları veya görünümleri veya onunla aynı olduğu anlaşılan "monistlerdir".

Panteistlerin aynı zamanda tüm gerçekliği Evren, Tanrı veya Doğa olarak adlandırılan tekil bir madde olarak algıladıkları göz önüne alındığında, panteizm monizmle yakın bir kavramsal yakınlığa sahiptir. Farklı fakat bağlantılı bir kavram olan panenteizm daha sonra detaylandırılacaktır. Panteizmle ilişkilendirilen önemli tarihi şahsiyetler arasında Stoacılar, Giordano Bruno ve Spinoza yer alır.

Panenteizm

Panenteizm, Yunanca πᾶν (pân) "hepsi" anlamına gelir, ἐν (en) "içinde" anlamına gelir ve θεός (theós) "Tanrı" anlamına gelir ve "hepsi Tanrı'da" anlamına gelir. Bu inanç sistemi, ister tek tanrılı bir tanrı, ister çok tanrılı tanrılar, ister ebedi kozmik canlandırıcı bir güç olarak düşünülsün, ilahi olanın doğanın her yönüne nüfuz ettiğini, ancak yine de doğanın kendisinden ayrı kaldığını ileri sürer. Dolayısıyla Panenteizm, ilahi olanın evrenle tamamen eşanlamlı olduğunu öne süren panteizmden ayrılır.

Panteizmde bir töz ikiliği kabul edilir: evren ("pan") ve Tanrı. Evren ve ilahi olan ontolojik olarak eşdeğer kabul edilmez. Tanrı, kozmosun doğasında var olan sürekli canlandırıcı güç olarak kavramsallaştırılır. Panenteizmin belirli yorumları, kozmosun aynı anda kozmosta "aşan", "yayılan" veya "içinde ikamet eden" Tanrı'nın içinde yer aldığını öne sürer.

Panteizm "Her şey Tanrı'dır" kimliğini öne sürerken, panenteizm Tanrı'nın tüm evreni hem canlandırdığını hem de aştığını ileri sürer. Ayrıca bazı formülasyonlar, Yahudilerin Tzimtzum kavramına benzer bir kavram olan, evrenin Tanrı'nın kapsamına girdiğini ileri sürmektedir. Hindu felsefi düşüncesinin önemli bir kısmı hem panteizmin hem de panteizmin güçlü özelliklerini sergiliyor.

Paul Tillich, liberal İncil bilgini Marcus Borg ve piskoposluk rahibi olan mistik teolog Matthew Fox ile birlikte Hıristiyan teolojisi içinde böyle bir kavramı savundu.

Pandeizm

Pan-deizm olarak da anılan Pandeizm, adını Antik Yunanca πᾶν, romanized: pan, lit kelimesinden alır. 'tümü' ve Latince deus, deistik anlamda "tanrı" anlamına gelir. Bu terim, panteizmin mantıksal olarak uyumlu yönlerini sistematik olarak bütünleştiren veya harmanlayan bir dizi inancı ifade eder - "Tanrı" veya metafizik açıdan benzer bir yaratıcı tanrının Doğa ile aynı olduğu fikri - ve klasik deizm - evreni tasarlayan yaratıcı-tanrı'nın artık erişilebilir bir durumda var olmadığı ve yalnızca akıl yoluyla onaylanabileceği inancı. Sonuç olarak pandeizm, özellikle evrenin yaratıcısının evrenin kendisine dönüştüğünü ve dolayısıyla ayrı bir varlık olarak varlığının sona erdiğini öne sürer.

Bu sinerjik yaklaşım, pandeizmin deizme (özellikle ilahi bir yaratıcının evreni neden kuracağı ve ardından etkileşimden kaçınacağı sorusuna) ve panteizme (evrenin kökeni ve nihai amacına ilişkin) karşı yöneltilen temel eleştirileri ele almasına olanak tanır.

Hint ve Doğu Asya Dinleri

Özellikleri Tanımlama

Asya dini felsefesindeki temel kaygı, zihin-beden ikiliği değil, *dukkha*'dan ve yeniden doğuş döngüsünden kurtuluş arayışının yanı sıra geçici görünümler ve dalgalanan fenomenler alemini aşan değişmez bir Gerçeklik veya Mutlak arayışıdır. Hinduizm ağırlıklı olarak bir madde ontolojisine sahiptir; burada Brahman, duyusal deneyimin ötesinde değişmeyen nihai gerçeklik olarak algılanır. Bunun tersine, Budizm büyük ölçüde süreç ontolojisini benimser ve gerçekliği içsel, değişmez bir özden yoksun olarak görür.

Çeşitli Asya felsefelerinin, teknolojilerinin ve dinlerinin tanımlayıcı bir özelliği, jnana, bodhi ve jianxing (Çince: 見性) gibi kavramlarla örneklendirilen Mutlak'ın sezgisel ve deneyimsel kavrayışına vurgu yaparak gerçeğin çoklu seviyelerinin tanınması ve Doğu Asya tıbbında yin ve yang ilkelerinin uygulanmasıdır; bunların tümü bu çeşitli gerçeklerin entegrasyonunu ve anlaşılmasını vurgular.

Hinduizm

Vedanta

Vedanta, Vedalar ve Upanişadlar'ın sistematik olarak araştırılmasını ve düzenlenmesini içerir ve bu kutsal yazıtlarda mevcut olan çeşitli ve sıklıkla zıt felsefi kavramları uzlaştırmayı amaçlar. Vedanta'da birkaç farklı düşünce okulu ortaya çıktı:

• Nitelikli bir monizm olan Vishishtadvaita, Ramanuja'ya atfedilen felsefi bir sistemdir.
• Özünde bir monizm olan Shuddhadvaita, Vallabha'nın felsefi geleneğini temsil eder.
• Bir diferansiyel monizm olan Dvaitadvaita, Nimbarka tarafından kuruldu.
• Achintya Bheda Abheda, Chaitanya Mahaprabhu tarafından kurulan ve akıl almaz birlik ve farklılık felsefesini öne süren bir Vedanta okulu. Bu okul genellikle Madhvacharya'nın katı düalist (dvaita) teolojisi ile Ramanuja'nın nitelikli monizminin (vishishtadvaita) sentezi olarak yorumlanır.

Modern Hinduizm

Hindistan'daki İngiliz sömürge yönetimi Hindu toplumunu önemli ölçüde etkiledi. Sonuç olarak, önde gelen Hindu entelektüelleri Batı kültürü ve felsefesiyle meşgul oldular ve çeşitli Batı kavramlarını Hindu düşüncesine dahil ettiler. Hinduizm'in bu modernleştirilmiş formu daha sonra Batı'da hatırı sayılır bir tanınma elde etti.

19. yüzyılda Swami Vivekananda, Hinduizm'in yeniden canlandırılmasında ve Advaita Vedanta'nın Ramakrishna Misyonu aracılığıyla Batı dünyasına yayılmasında çok önemli bir rol oynadı. Advaita Vedanta'ya ilişkin özel yorumuna sıklıkla Neo-Vedanta adı verilir. Advaita felsefesi içinde Shankara, meditasyonun ve Nirvikalpa Samadhi'nin nihai hedefi oluşturmaktan ziyade Brahman ve Atman'ın doğasında olan birliğini gerçekleştirmeye yönelik araçlar olarak hizmet ettiğini öne sürdü:

[Y]oga, tikel olandan ayrılmayı ve evrensel olanla özdeşleşmeyi içeren, benliğin, özellikle de Bilinç'in en evrensel varlık olarak düşünülmesiyle sonuçlanan bir meditasyon uygulamasıdır. Bu metodoloji, düşüncenin tamamen bastırılması şeklindeki klasik Yoga geleneğinden farklıdır.

Gavin Flood'a göre Vivekananda, "modern Hindu'nun öz anlayışının geliştirilmesinde ve Batı'nın Hinduizm görüşünün formüle edilmesinde büyük öneme sahip bir figürdü." Felsefesinin temel ilkelerinden biri, her bireyin bu "doğuştan gelen tanrısallık" ile birliğe ulaşabileceğini ve başkalarındaki bu ilahi özü tanımanın sevgiyi ve sosyal uyumu teşvik ettiğini ileri sürerek, tanrısallığın tüm varlıklarda bulunduğunu öne sürer. Vivekananda, sayısız tezahürünün çeşitliliğine rağmen, temelde yatan temel bir birliğin Hinduizm'e yayıldığını savundu. Flood, Vivekananda'nın Hinduizm yorumunun şu anda taraftarlar arasında en yaygın olanı olduğunu öne sürüyor. Flood ayrıca bu tekçi bakış açısının daha önceki Upanişad düşüncesinin temelini oluşturduğunu, daha sonraki Vedanta geleneğindeki teosofiye kadar uzandığını ve modern Neo-Hinduizm'de açıkça görüldüğünü ileri sürüyor.

Budizm

Pāli Canon'a göre hem çoğulculuk (nānatta) hem de tekçilik (ekatta) spekülatif bakış açıları olarak kabul edilir. Bir Theravada yorumu, çoğulculuğun nihilizme (ucchēdavāda) yakın olduğunu veya onunla bağlantılı olduğunu, monizmin ise ebediizmle (sassatavada) karşılaştırılabilir veya onunla ilişkili olduğunu belirtir.

Doğruluk düzeyleri

Budizm'de çok çeşitli felsefi ve pedagojik çerçeveler mevcuttur. Çok sayıda Budist okulu farklı düzeylerde hakikati dile getiriyor:

• Madhyamaka'nın İki Gerçek doktrini
• Yogacara'nın Üç Doğası
• Çin ve Kore Budizminde Öz-İşlev (veya Mutlak-Göreceli) ayrımı
• Trikaya doktrini şunları içerir:
  • Aydınlanmanın temel ilkesini bünyesinde barındıran ve sınırsız olan Gerçek Beden olarak da bilinen Dharmakāya;
  • Sambhogakāya veya Karşılıklı Zevk Bedeni, mutluluk bedenini veya berrak bir ışık tezahürünü temsil eder;
  • Zamansal ve mekansal boyutlarda tezahür eden Nirmāṇakāya veya Yaratılmış Beden.

Prajnaparamita-sutraları ve Madhyamaka, Kalp Sutra'sında "form boşluktur, boşluk formdur" şeklinde meşhur bir şekilde dile getirilen form ve boşluğun ikiliksizliğinin altını çizer. Çin Budizminde bu kavram, nihai gerçekliğin aşkın bir alan olmadığı, göreceli varoluşun gündelik dünyasına eşdeğer olduğu şeklinde yorumlandı. Bu bakış açısı, sıradan dünyaya ve toplumsal yapılara yönelik yaygın Çin kültürünün vurgusunda güçlü bir yankı uyandırıyordu. Ancak bu açıklama, mutlak olanın göreceli dünyada tezahür etme biçimini tam olarak açıklamaz:

Bilgeliğin Mükemmelliği geleneğinde örneklendiği gibi samsara ve nirvana ikiliğini inkar etmek veya Nagarjuna'nın yaptığı gibi ikili kavramsallaştırmanın yanlışlığını mantıksal olarak göstermek, samsara ve nirvana arasındaki temel ilişkiye doğrudan değinmez. Daha felsefi olarak bu, fenomenal ve nihai gerçeklik arasındaki bağlantıyla ilgilidir. Sonuç olarak, bu iki alan arasındaki ilişkinin doğası kritik bir araştırma olmaya devam ediyor.

Bu araştırma, Tozan'ın Beş Sırası, Oxherding Resimleri ve Hakuin'in Bilmenin Dört Yolu dahil olmak üzere çeşitli kavramsal çerçeveler aracılığıyla inceleniyor.

Sihizm

Sihizm Mutlak Tekçilik kavramına bağlıdır. Sih felsefesi, tüm duyusal algıların bir yanılsama oluşturduğunu ve Tanrı'nın nihai gerçekliği temsil ettiğini öne sürer. Zamansal formlar geçicidir, halbuki yalnızca Tanrı'nın gerçekliği ebedi ve kalıcıdır. Atma'nın (ruh), beşinci Sih Guru Guru Arjan'ın ifade ettiği gibi, "tıpkı suyun tekrar suya karıştığı gibi" "tekrar onunla birleşmeye" mahkum olan ParamAtma'dan (Yüce Ruh) kaynaklandığı ve onu yansıttığı kabul edilir.

Tanrı ve Ruh temelde aynıdır, ateşe ve onun kıvılcımlarına benzer. "Atam meh Ram, Ram meh Atam" sözü, nihai ebedi gerçekliğin Ruh'ta bulunduğunu ve Ruh'un bu gerçeklikte kapsandığını belirtir. Benzer şekilde, tıpkı sayısız dalganın tek bir akıntıdan çıkıp daha sonra suya yeniden bütünleşmesi gibi, tüm bireysel ruhlar da Evrensel Varlık'tan kaynaklanır ve ona yeniden karışmaya mahkumdur.

İbrahim İnançları

Yahudilik

Yahudi teolojisi, Tanrı'nın tüm fiziksel, yaratılmış varlıklardan farklı ve zamansal kısıtlamaların ötesinde var olduğunu öne sürer.

Maimonides, Tanrı'nın maddi olmayan bir varlık, diğer tüm varoluşların nihai nedeni olduğunu ileri sürdü. O, Tanrı'ya bedensellik atfetmenin karmaşıklık anlamına geleceğini, bunun da ilk neden olarak Tanrı'nın doğasıyla çeliştiğini ve sapkınlık teşkil ettiğini savundu. Hasidik mistikler, fiziksel dünyanın varlığını Tanrı'nın mutlak sadeliğiyle çelişkili olarak algılarken, İbn Meymun böyle bir çelişki bulamadı.

Hasidik düşünce, özellikle 18. yüzyılın sonları ve 19. yüzyılın başlarında Çabad'ın kurucusu Liadi'li Shneur Zalman tarafından dile getirildiği şekliyle, birbiriyle bağlantılı iki nedenden dolayı Tanrı'nın yaratılışta içkin olduğunu varsayar:

1. Yahudi inancının temel ilkelerinden biri şunu iddia eder: "[Evreni] var eden İlahi yaşam gücünün sürekli olarak mevcut olması gerekir... Bu yaşam gücü [evreni] kısa bir an için bile terk etse, yaratılıştan önceki gibi mutlak bir hiçlik durumuna geri döner..."
2. Aynı zamanda Yahudilik aksiyomatik olarak Tanrı'nın mutlak bir birlik ve tamamen basit olduğunu savunur. Sonuç olarak, eğer O'nun destekleyici gücü doğanın içinde bulunuyorsa, o zaman O'nun özü de doğanın içinde içkin olmalıdır.{{}

Hıristiyanlık

Yaratıcı–Yaratık Ayrımı

Hıristiyanlar, Tanrı'nın evreni kendi özünden ziyade yok yoktan yarattığını, dolayısıyla Yaratıcı'yı, aştığı yaratılıştan ayırdığını iddia ederler. "Hıristiyan Panenteizmini" savunan bir hareket de mevcut.

Radikal Düalizmin Reddi

Augustine, İradenin Özgür Seçimi Üzerine adlı eserinde, kötülük sorunu çerçevesinde, kötülüğün iyinin antitezi değil, yalnızca onun yokluğu olduğunu, içsel varoluştan yoksun olduğunu ileri sürdü. Benzer şekilde C. S. Lewis, Sırf Hıristiyanlık'ta kötülüğü bir "asalak" olarak nitelendirdi ve onu, iyiliğin onu sürdürmesi olmadan bağımsız olarak var olamayacağını algıladı. Lewis ayrıca ahlaki mutlakiyetçiliğe dayanan düalizme karşı çıktı ve karşıt güçler olarak Tanrı ve Şeytan'ın ikili kavramını reddetti. Tanrı'nın eşi ve dolayısıyla zıddı olmadığını ileri sürerek Şeytan'ı baş melek Mikail'in antitezi olarak gördü. Bu nedenle Lewis, daha sınırlı bir düalizm biçimini savundu. Greg Boyd gibi diğer teologlar, daha kapsamlı bir şekilde İncil yazarlarının "sınırlı bir ikicilik"i benimsediklerini ileri sürerek, Tanrı ile Şeytan'ın gerçek bir çatışmaya girdiğini, ancak bunun yalnızca Tanrı'nın bahşettiği özgür irade yoluyla ve O'nun izin verdiği bir süre boyunca olduğunu ima ettiler.

Mormonizm

Son Zaman Azizleri teolojisi, materyalizmi ve ebediizmi birleştiren bir çift yönlü monizm biçimini ifade eder. Parley Pratt tarafından ifade edilen ve hareketin kurucusu Joseph Smith tarafından da tekrarlanan bir görüş olan bu görüş, yaratılışın *ex materia* (geleneksel Hıristiyanlıkta yaygın olan *ex nihilo* kavramının aksine) meydana geldiğini ileri sürer. Bu teolojik çerçeve, manevi ve maddi olan arasında hiçbir ayrım öne sürmez; bunların yalnızca benzer şekilde ebedi olduğunu değil, aynı zamanda temeldeki aynı gerçekliğin veya özün iki tezahürü olduğunu düşünür.

Parley Pratt, evrimsel adaptasyonla iç içe geçmiş bir vitalizm kavramını dile getirerek, "bu ebedi, kendi kendine var olan unsurların kendi içlerinde az ya da çok belirli doğal özelliklere veya niteliklere sahip olduklarını; veya başka bir deyişle, çeşitli alanlarına uyarlanmış zekaya sahip olduklarını" iddia etti.

Pratt'ın bakış açısı aynı zamanda Gottfried Leibniz'in "gerçekliğin zihin atomlarından oluştuğunu" öne süren monadolojisine de benzerlik gösteriyor. yaşayan güç merkezleridir."

Brigham Young'ın vitalist felsefesi, temel parçacıkların doğasında bulunan bir proto-zihniyet önermektedir: "Tüm sonsuzlukların geniş kapsamı boyunca her maddede yaşam vardır; kayada, kumda, tozda, suda, havada, gazlarda ve kısacası, ister katı, ister sıvı, ister gaz olsun, parçacıkla birlikte hareket eden maddenin her tanımında ve organizasyonundadır."

Son Zaman Azizi (LDS) Maddenin anlaşılması, "gerçekte bir tür canlı enerji değilse ve en azından zeka kuralına tabiyse, statik değil esas olarak dinamik" olarak nitelendirilir.

John A. Widstoe, karşılaştırılabilir, daha vitalist bir bakış açısını benimseyerek şunu iddia etti: "Hayat, hareket halindeki maddeden başka bir şey değildir; bu nedenle, tüm maddeler bir tür yaşama sahiptir... Madde... zekadır... dolayısıyla evrendeki her şey canlıdır." Yine de Widstoe panpsişizmi açıkça desteklemekten kaçındı.

İslam

Kuran

Vincent Cornell, Kuran'ın, Tanrı'nın tekçi bir tasvirini sunduğunu ve gerçekliği, Tanrı'nın mevcut tüm fenomenleri kapsayan tekil bir kavram oluşturduğu entegre bir bütün olarak tasvir ettiğini öne sürüyor.

Tersine, hakim bilimsel görüş, İbrahimi dini metinlerin, özellikle de Kuran'ın, yaratılışı ve Tanrı'yı ayrı varlıklar olarak tasvir ettiğini ileri sürüyor. Bu kutsal yazılar, her şeyin Tanrı'dan kaynaklandığı ve ilahi kontrole tabi olduğu halde, yaratılışın aynı zamanda Tanrı'nın varlığına bağlı olması nedeniyle de farklılaştığını açıklamaktadır.

Tasavvuf

Bazı Sufi mistikleri tekçiliği destekler; bunun en önemli örneği, öğretici şiiri Mesnevi'de tekçi ilkeleri dile getiren 13. yüzyıl İranlı şair Rumi'dir (1207-1273). Mesnevi'de Mevlana şöyle der:

Unity (wahdat) mağazasında; Orada Tek'in dışında gördüğünüz her şey bir puttur.

Bununla birlikte, Ahmed Sirhindi'nin de aralarında bulunduğu diğer Sufi mistikleri, Tanrı ile Evrenin belirgin ayrılığını vurgulayan dualist bir tektanrıcılığı sürdürdüler.

İslami monizmin en etkili savunucusu Sufi filozofu İbn Arabi (1165-1240) idi. Bazı bilim adamlarının tekçi bir felsefe olarak yorumladığı 'varlığın birliği' (Arapça: waḥdat al-wujūd) kavramını formüle etti. Endülüs kökenli İbn Arabi, İslam dünyasını derinden etkileyerek "büyük üstat" unvanını kazandı. Doktrinleri, ölümünden sonraki yüzyıllarda giderek tartışmalı hale geldi. Örneğin Ahmed Sirhindi, 'varlığın birliği'nin tekçi yorumunu eleştirdi; bunun yerine, yaratıcı ile yaratılış arasında açık bir ayrımı destekleyen dualistik-uyumlu 'tanık birliğini' (Arapça: wahdat ash-shuhud) savundu. Daha sonra Şah Veliullah Dehlawi, bu iki bakış açısını uzlaştırmaya çalıştı ve aralarındaki ayrımların öncelikle anlamsal olduğunu ileri sürdü. Evrensel varoluş (yaratılış açısından yaratıcıdan farklıdır) ile ilahi özün farklı olduğunu ve evrensel varoluşun (Platoncu olmayan bir anlamda) ilahi özden kaynaklandığını ve aralarındaki ilişkinin dört sayısı ile çift sayı kavramı arasındaki ilişkiye benzer olduğunu savundu.

Şiilik

Vahdetü'l-vücûd doktrini, aynı zamanda, özellikle önde gelen modern figür Ruhollah Humeyni tarafından desteklenen, Oniki İmamcı Şiiliğin rasyonalist felsefesine de önemli bir bağlılık gerektirir.

Bahai İnancı

Bahai Dini'nin öğretileri ağırlıklı olarak sosyal ve etik kaygılara odaklanırken, bazı temel metinler mistik olarak nitelendirilir. Bunlar arasında Yedi Vadi ve Gizli Sözler'de bulunanlar gibi tekçi bir karakter sergileyen pasajlar da vardır. Bahai öğretileri, bu zıt bakış açılarının gözlemlenen gerçekliğin kendisinden ziyade gözlemciler arasındaki farklılıklardan kaynaklandığını ileri sürerek düalist ve monist bakış açıları arasındaki farklılığı uzlaştırır. Bu yaklaşım 'yüksek gerçek/düşük gerçek' ikilemini oluşturmaz. Tanrı bilinemez kabul edilir; bu nedenle, tüm insani bilgiler doğası gereği göreceli olduğundan, insanlığın Tanrı'ya veya Mutlak'a ilişkin doğrudan bir anlayışa ulaşması imkansızdır.

• Kozmik çoğulculuk
• Henoz
• Belirsiz monizm
• Maddi tekçilik
• Monist idealizm
• Ontolojik çoğulculuk
• Gerçekçi tekçilik
• Sihizm
• Taoizm
• Varlığın tek anlamlılığı
• Wuji

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

• Schaeffer, Jonathan. "Monizm." Zalta'da, Edward N. (Ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Kaynak: TORİma Akademi Arşivi