Galen

Claudius Galenus (Yunanca: Κλαύδιος Γαληνός) olarak da bilinen ve sıklıkla Galen () veya Pergamonlu Galen olarak İngilizceleştirilen Aelius Galenus, Eylül 129'dan yaklaşık M.Ö. MS 216. Antik çağın en seçkin tıp araştırmacılarından biri olarak tanınan Galen, felsefe ve mantığın yanı sıra anatomi, fizyoloji, patoloji, farmakoloji ve nöroloji gibi çok sayıda bilimsel alana önemli ölçüde yön verdi.

Aelius Galenus veya Claudius Galenus (Yunanca: Κλαύδιος Γαληνός; 129 Eylül - c. 216 CE), genellikle şu şekilde İngilizceleştirilir: Galen () veya Bergamalı Galen, Romalı ve Yunan bir doktor, cerrah ve filozoftu. Antik çağın tüm tıp araştırmacıları arasında en başarılılarından biri olarak kabul edilen Galen, anatomi, fizyoloji, patoloji, farmakoloji ve nörolojinin yanı sıra felsefe ve mantık gibi çeşitli bilimsel disiplinlerin gelişimini etkilemiştir.

Entelektüel uğraşları olan başarılı bir Yunan mimar olan Aelius Nicon'un oğlu Galen, kendisini hem hekim hem de filozof olarak seçkin bir kariyer için donatan kapsamlı bir eğitim almıştır. Antik Bergama kentinde (bugünkü Bergama, Türkiye) doğdu, Roma'ya yerleşmeden önce kapsamlı seyahatler yaptı, çeşitli tıbbi teoriler ve gelişmelerle karşılaştı. Orada, Roma toplumunun önde gelen isimleriyle ilgilendi ve sonunda birçok imparatorun kişisel doktoru oldu.

Galen'in anatomik ve tıbbi içgörüleri, öncelikle Hipokrat külliyatında İnsanın Doğası Üzerine kitabının yazarı tarafından önerilen dört sıvının (kara safra, sarı safra, kan ve balgam) hakim teorisi tarafından şekillendirildi. 1.300 yıldan fazla bir süre boyunca Galen'in bakış açıları Batı tıp bilimini derinden etkilemiş ve büyük ölçüde yönlendirmiştir. Anatomik bulguları ağırlıklı olarak Berberi maymunlarının diseksiyonundan elde edildi. Her ne kadar M.Ö. 3. yüzyılda İskenderiye'de Ptolemaiosların onayıyla Herophilus ve Erasistratus tarafından insan diseksiyonu ve dirikesimleri yapılmış olsa da, bu tür uygulamalar Galen döneminde Roma İmparatorluğu'nda kesinlikle yasaklanmıştı. Berberi maymunlarının son derece etkileyici yüz özelliklerini gözlemleyen Galen, daha sonra, yasal yansımaları atlatmak amacıyla araştırmasında domuzları kullanmaya başladı. Aristoteles yüzyıllar önce anatomik ve fizyolojik araştırmalarında domuzları kullanmıştı. Galen, diğer bilim adamlarıyla tutarlı olarak, hayvan ve insan anatomisi arasında önemli bir uyum olduğunu öne sürdü. Ayrıca öğrencilerine, insan vücudunu daha iyi anlamaları için kıyıya vurmuş halde bulunan ölü gladyatörleri veya kadavraları incelemelerini tavsiye etti.

Galen'in dolaşım sistemine ilişkin fizyolojik modeli, yaklaşık olarak c. 1242'ye kadar önemli bir zorlukla karşılaşılmadan varlığını sürdürdü. Bu sırada İbn el-Nefis, Şerh tashrih el-kanun li' İbn Sina (İbn Sina'nın Kanonunda Anatomi Üzerine Yorum) adlı eserini yayınladı ve burada pulmoner dolaşım keşfini belgeledi. Dahası, Galen'in anatomik açıklamaları, Andreas Vesalius'un çığır açan çalışması De humani corporis Fabrica'nın, Galen'in fizyolojik teorilerini bu yeni gözlemlerle bütünleştirerek, insan diseksiyonlarının basılı açıklamalarını ve resimlerini sunduğu 1543 yılına kadar büyük ölçüde tartışmasız kaldı.

Galen, kendisini hem bir doktor hem de bir filozof olarak algıladı; bu bakış açısı, En İyi Hekimin Aynı Olduğu adlı eserinde de dile getirildi. bir Filozof. Rasyonalist ve ampirist tıp okulları arasındaki söylemle hatırı sayılır bir ilgi gösterdi. Doğrudan gözlem, teşrih ve canlı deneyi birleştiren metodolojisi, bu iki felsefi duruşun uç noktaları arasında köprü kuran sofistike bir sentezin örneğini teşkil ediyor. Yazılarının çoğu korunmuş veya orijinal Yunancasından tercüme edilmiş olsa da, çoğu kayboldu ve ona atfedilen bazı yazıların artık asılsız olduğu düşünülüyor. Ölümünün kesin tarihi bilimsel bir tartışma konusu olmaya devam etse de, vefat ettiğinde en az yetmiş yaşında olduğu genel olarak kabul ediliyor.

Biyografi

Galen'in Yunanca adı, Γαληνός (Galēnós), γαληνός (galēnós), 'sakin' anlamına gelir. Ayrıca Latince isimleri (Aelius veya Claudius) onun Roma vatandaşlığına sahip olduğunu gösteriyor.

Galen, erken yaşamının ayrıntılarını Zihnin duygulanımları üzerine kitabında belgeledi. MS 129 yılının Eylül ayında doğmuş olup, çeşitli ilgi alanları felsefe, matematik, mantık, astronomi, tarım ve edebiyatı kapsayan varlıklı bir asilzade, mimar ve inşaatçı olan Aelius Nicon'un oğluydu. Galen babasını "son derece cana yakın, adil, iyi ve yardımsever" olarak nitelendirdi. Bu dönemde Bergama (bugünkü Bergama, Türkiye), İskenderiye'den sonra ikinci kütüphanesi ve şifa tanrısı Asklepios'a adanmış önemli bir tapınağa ev sahipliği yapmasıyla ünlü, önemli bir kültürel ve entelektüel merkez olarak hizmet vermiştir. Şehir hem Stoacı hem de Platoncu filozofların ilgisini çekti ve Galen 14 yaşına geldiğinde onların öğretileriyle tanıştı. Eğitimi aynı zamanda Aristotelesçilik ve Epikurosçuluk gibi dönemin başlıca felsefi sistemlerini de içeriyordu. Babası başlangıçta Galen için felsefe veya politika alanında geleneksel bir kariyer tasavvur etse de, kasıtlı olarak onun edebi ve felsefi düşünceye maruz kalmasını teşvik etse de Galen, babasının MS 145 civarında Asklepius'un ortaya çıktığı ve Nicon'a oğlunu tıp çalışmalarına yönlendirmesi talimatını verdiği bir rüya gördüğünü anlattı.

Tıp Eğitimi

Temel liberal eğitimini tamamladıktan sonra Galen tıp çalışmalarına 16 yaşında başladı ve dört yılını saygın yerel şifa tapınağında veya asklepeion'da θεραπευτής (therapeutes, görevli) olarak hizmet ederek geçirdi. Bu dönemde Bergamalı Aeschrion, Stratonicus, Satyrus gibi isimlerden etkilenmiştir. Asklepiea, bireylerin rahiplik hizmetleri aracılığıyla şifa aradıkları tedavi merkezleri veya sanatoryum olarak faaliyet gösteriyordu. Bergama'daki tapınak özellikle çeşitli rahatsızlıklara tıbbi müdahale isteyen Romalıların uğrak yeriydi. Aynı zamanda tarihçi Claudius Charax, hatip Aelius Aristides, sofist Polemo ve konsolos Cuspius Rufinus gibi önde gelen kişilerin de ilgisini çekti.

MS 148'de Galen'in babası vefat etti ve onu 19 yaşındayken mali açıdan bağımsız bıraktı. Daha sonra Hipokrat'ın öğretilerinde bulunan ilkelere bağlı kalarak kapsamlı seyahatlere ve çalışmalara başladı. Yolculukları arasında İzmir (günümüz İzmir), Korint, Girit, Kilikya (günümüz Çukurova), Kıbrıs ve son olarak çeşitli tıp felsefeleriyle meşgul olduğu ünlü İskenderiye tıp okulu gibi yerler vardı. MS 157'de, 28 yaşındayken Galen, bölgede muazzam nüfuz ve zenginliğe sahip bir figür olan Asya Baş Rahibi'nin gladyatörlerine doktor olarak hizmet etmek üzere Bergama'ya döndü. Galen, maymun iç çıkarma işlemini gerçekleştirdikten sonra Başrahibin onu diğer uygulayıcılar arasından seçtiğini ve diğer doktorlara hasarı onarmaları için meydan okuduğunu iddia etti. Reddetmeleri üzerine Galen ameliyatı başarıyla kendisi gerçekleştirdi ve böylece Baş Rahibin himayesini güvence altına aldı. Dört yıllık görev süresi boyunca, gladyatör yaralarını "vücuda açılan pencereler" olarak tanımlayarak pratik anatomi ve kırıklar ile şiddetli travmaların tedavisinin yanı sıra diyet, fiziksel uygunluk, hijyen ve koruyucu bakımın önemi konusunda derin içgörüler kazandı. Dikkat çekici bir şekilde, onun bakımı altında yalnızca beş gladyatör ölümü meydana geldi; bu, selefinin döneminde kaydedilen altmış ölümle tam bir tezat oluşturuyor; bu azalma genellikle onun yaralanmalara gösterdiği titiz ilgiye atfediliyor. Eş zamanlı olarak teorik tıp ve felsefe çalışmalarına devam etti.

Roma

Galen MS 162'de Roma'ya taşındı ve burada hızla tanınmış bir hekim olarak kendini kanıtladı. Onun halka açık gösterileri ve farklı tıbbi bakış açılarına karşı hoşgörüsüzlüğü sıklıkla şehirdeki diğer uygulayıcılarla tartışmalara yol açtı. Dikkate değer bir örnek, dörtlü ateşe yakalanan Peripatetik filozof Eudemus'tu. Galen, "o benim öğretmenim olduğu ve yakınlarda yaşadığım için" kendisini tedavi etmek zorunda hissetti. Ayrıca şunları belgeledi: "Eudemus vakasına dönüyorum. Dört dörtlük sıtmanın üç saldırısına maruz kaldı ve kış ortasında olduğu için doktorlar ondan vazgeçtiler." Bazı Romalı doktorlar, Galen'i, Eudemus'un tedavisinde, genellikle kehanet ve mistisizmi birleştiren, mevcut bakım standardından farklı bir yöntem olan prognozu kullandığı için eleştirdiler. Galen, kendi metodolojilerini hararetle savunarak eleştirmenlerine karşı çıktı. Garcia-Ballester, Galen'in "alogos" (sebepsiz) ve "askeptos" (araştırma olmadan) uygulayan doktorlara yönelik eleştirisinin temelini oluşturan "Teşhis koymak için gözlemlemek ve akıl yürütmek gerekir" şeklindeki iddiasını aktarıyor.

Eudemus, Galen'i bu doktorlarla yüzleşmenin suikastla sonuçlanabileceği konusunda uyardı. Eudemus ayrıca, etik olmayan uygulamalar yoluyla doğrudan zarar vermenin zor olması durumunda zehirlenmeye başvuracaklarını da açıkladı. Yaklaşık on yıl önce, tıbbi uzmanlık sergileme konusunda Galen'e benzeyen genç bir uygulayıcının, beraberindeki iki hizmetçiyle birlikte ölümcül şekilde zehirlendiği bir olayı anlattı. Sonuç olarak, Galenos'un Romalı tıp uygulayıcılarıyla çatışması yoğunlaştıkça, sürgün veya zehirlenme korkusuyla şehirden ayrıldı.

161'de Roma, İmparator Marcus Aurelius ve onun ortak İmparatoru, üvey kardeşi Lucius Verus'un kuzeydeki Marcomannilere karşı seferberliğiyle dış çatışmalara karışmıştı. 169 sonbaharında Roma lejyonları Aquileia'ya döndüğünde şiddetli bir veba patlak verdi; bu muhtemelen Akdeniz bölgesinde Antoninus Vebası olarak bilinen çiçek hastalığının erken bir belirtisiydi. Bu kriz imparatorun Galen'i Roma'ya geri çağırmasına neden oldu. Başlangıçta Galen'e imparatorluk sarayı doktoru olarak Marcus ve Verus'a Almanya'ya kadar eşlik etmesi emredildi. Ancak ertesi bahar, Asklepius'un bu çabayı onaylamadığını belirten bir raporun ardından Marcus, Galen'i bu görevden almaya ikna oldu. Galen Roma'da kaldı ve imparatorluğun varisi Commodus'un doktoru olarak hizmet etti ve saraydaki bu dönemde kapsamlı tıbbi yazılar yazdı. İronik bir şekilde, hem Lucius Verus (169'da) hem de Marcus Aurelius (180'de) bu vebaya yenik düştü.

Galen, hayatının önemli bir bölümünde İmparator Commodus'un doktoru olarak görev yaptı ve rutin rahatsızlıklarıyla ilgilendi. Dio Cassius 72.14.3-4'e göre, Commodus'un hükümdarlığı sırasında 189 civarında Roma'yı etkileyen şiddetli bir salgın hastalık, bildirildiğine göre zirvede günde 2.000'e kadar cana mal oldu. Bu salgının, daha önce Marcus Aurelius yönetimi altında Roma'yı etkileyen "Antonin Vebası"nın aynısı, muhtemelen çiçek hastalığı olması kuvvetle muhtemeldi. Daha sonra Galen, Roma'da bulunduğu süre boyunca Septimius Severus'un doktoru olarak da görev yaptı. Severus ve Caracalla'yı iş arkadaşlarına ilaç tedarikini sürdürdükleri için övdü ve 198'de bu hükümlerin faydalı olduğu üç örneğe dikkat çekti.

Antonin Vebası

Antonin Vebası, adını Marcus Aurelius'un aile adı Antoninus'tan almıştır ve aynı zamanda Galen Vebası olarak da anılıyordu; bu, Galen'in olaya karışması nedeniyle tarihsel önemine işaret ediyordu. Galen, 166'daki ilk salgını sırasında Roma'da bulunmuş ve 168-69 kışında, Aquileia'da konuşlanmış birlikler arasında bir salgının ortasında bulunmuş olduğundan, hastalıkla doğrudan deneyime sahipti. Salgının uzun süreli olduğunu belirtti ve semptomlarını ve tedavi yaklaşımlarını belgeledi. Bununla birlikte, vebaya ilişkin atıfları dağınık ve kısadır; bu da onun asıl amacının gelecekte tanınması için kapsamlı bir açıklama sağlamak değil, bunun yerine tedavisine ve fizyolojik etkilerine odaklanmak olduğunu göstermektedir. Örneğin, vebadan mustarip bir genç adamla ilgili anlatımında Galen, iç ve dış ülserlerin tedavisine vurgu yapıyordu. Niebuhr, "Bu salgın inanılmaz bir öfkeyle kasıp kavurmuş olmalı; sayısız kurbanı götürdü. Antik dünya, M. Aurelius'un hükümdarlığı sırasında kendisini ziyaret eden vebanın kendisine verdiği darbeden asla kurtulamadı." Vebanın ölüm oranı yüzde 7-10 arasında değişiyordu; bu, tek başına 165-168 salgınının yaklaşık 3,5 ila 5 milyon ölümle sonuçlanabileceğini gösteriyor. Otto Seeck, imparatorluk nüfusunun yarısından fazlasının öldüğünü öne sürerken, J. F. Gilliam, Antoninler Vebası'nın muhtemelen 3. yüzyılın ortalarından önce imparatorluktaki diğer salgınlardan daha fazla ölüme neden olduğunu iddia etti. Galen'in açıklaması eksik olmasına rağmen, hastalığın çiçek hastalığıyla bağlantılı olarak kesin olarak tanımlanması için yeterli ayrıntıyı sağlıyor.

Galen, genellikle siyah olan ekzantemin etkilenen bireylerin tüm vücudunu sardığını belgeledi. Ülserasyon olmayan bölgelerde bu döküntü kaba, kabuklu bir doku geliştirdi. Hayatta kalanların siyah bir döküntü sergilediğini gözlemledi ve bunu püstüler ateş kabarcıklarının içindeki çürümüş kan kalıntılarına bağladı. Onun anlatımları, Antoninus vebası sırasında kabarık, kabarcıklı döküntülerin varlığına işaret ediyor. Galen bu deri döküntüsü ile Thukydides'in tarif ettiği döküntü arasında bir benzerlik olduğunu fark etti. Ayrıca Galen, ishal ve dışkı rengindeki değişiklikler dahil olmak üzere sindirim sistemi semptomlarını ayrıntılı olarak anlattı. Çok siyah dışkıları hasta ölümüyle ilişkilendirdi ve siyah dışkı miktarının bağırsak lezyonlarının ciddiyetine bağlı olarak dalgalandığını belirtti. Tersine, dışkının siyah olmadığı durumlarda siyah ekzantemin ortaya çıktığını gözlemledi. Galen ayrıca ateş, kusma, ağız kokusu, nezle, öksürük, gırtlak ve soluk borusunda ülserasyon gibi semptomları da sıraladı.

Sonraki Yıllar

Galen, sonraki yıllarında bilimsel çabalarına devam etti; kapsamlı bir teşhis ve tedavi özetinin yanı sıra farmakoloji ve tedaviler üzerine incelemeler tamamladı. Bu son çalışma, Latin Orta Çağ ve Orta Çağ İslam'ı boyunca tıp bilimini önemli ölçüde etkilemiştir.

11. yüzyıl Suda sözlüğü, Galen'in 70 yaşında öldüğünü gösterir ve bu da MS 199 civarında bir ölüme işaret eder. Bununla birlikte, Galen'in "Theriac'tan Piso'ya" adlı incelemesi, potansiyel olarak sahte olmasına rağmen, MS 204'te meydana gelen olaylara bir gönderme içermektedir. Ek olarak, Arap tarihi kayıtları onun Sicilya'da 87 yaşında öldüğünü, 17 yılını tıp eğitimine ve 70 yılını uygulamaya ayırdığını ileri sürüyor; bu da onun ölümünün MS 216 civarına yerleştirildiğini gösteriyor. Bu kaynaklar ayrıca Galenus'un Palermo'daki mezarının onuncu yüzyıla kadar iyi korunmuş olduğunu iddia ediyor. Nutton, "Theriac'tan Piso'ya"'nın gerçek olduğunu, Arapça kayıtların doğru olduğunu ve Suda'nın yanlışlıkla Galen'in Arap geleneğinde belgelendiği gibi 70 yıllık profesyonel kariyerini toplam ömrüyle birleştirdiğini öne sürüyor. Boudon-Millot bu değerlendirmeye büyük ölçüde katılıyor ve ölüm tarihinin MS 216 olmasını destekliyor.

Tıp

Galen patoloji alanında önemli ilerlemeler kaydetti. İnsan ruh halindeki değişikliklerin dört temel vücut sıvısı arasındaki dengesizliklerden kaynaklandığını öne süren Hipokrat'ın bedensel mizah teorisini savundu: kan, sarı safra, kara safra ve balgam. Galen, spesifik humoral dengesizlikleri farklı insan mizaçlarıyla ilişkilendirerek bu teoriyi daha da geliştirdi: kan ile iyimserlik, kara safra ile melankolik, sarı safra ile kolerik ve balgam ile balgam. Sonuç olarak, iyimser bireyler dışa dönük ve sosyal olarak nitelendirildi; enerjik, tutkulu ve karizmatik olarak asabi bireyler; melankolikler yaratıcı, nazik ve düşünceli; ve soğukkanlı mizaçları güvenilir, nazik ve sevecen olarak görülüyordu.

Galen, insan hastalar üzerinde ameliyatlar gerçekleştiren başarılı bir cerrahtı. Beyni ve gözleri ilgilendirenler de dahil olmak üzere cerrahi prosedürlerinin ve tekniklerinin çoğu yüzyıllar boyunca kopyalanmadı. Deneysel cerrahi çalışması canlı hayvanlarda arterlerin ligasyonunu kapsıyordu. 20. yüzyıl tarihçilerinin çok sayıda Galen'in merceği tam olarak gözün merkezine yerleştirdiği iddialarının aksine, kristal merceğin insan gözünün ön bölgesinde yer aldığını doğru bir şekilde anlamıştı.

Başlangıçta tereddütle, ancak daha sonra giderek artan bir inançla Galen, o zamanlar Roma'da alışılmadık uygulamalar olan veneseks ve kan alma da dahil olmak üzere Hipokrat doktrinlerini savundu. Bu savunuculuk, ciddi sonuçları öngören ve damarlarda kanın değil pneuma'nın dolaştığını ileri süren Erasistratean'lar tarafından sert eleştirilere maruz kaldı. Bununla birlikte Galen, halka açık gösteriler ve tartışmaların yanı sıra üç özel eserinde de venesasyonu kararlı bir şekilde savundu. Galen'in anatomik katkıları 16. yüzyıla kadar Avrupa'da büyük ölçüde benzersiz ve tartışmasız kaldı. 16. yüzyılın ortalarında anatomist Andreas Vesalius, insan kadavraları üzerinde diseksiyonlar gerçekleştirerek Galen'in anatomik anlayışına meydan okudu ve bu, Vesalius'un Galen'in anatomik teorilerinin belirli yönlerini çürütmesini sağladı.

Anatomi

Galen'in insan anatomisine olan derin ilgisi, yaklaşık MÖ 150'den bu yana insan kadavralarının diseksiyonunu yasaklayan Roma yasal mevzuatı nedeniyle önemli bir engelle karşılaştı. Sonuç olarak, primatlar başta olmak üzere, öncelikle hayvanlar üzerinde canlılık da dahil olmak üzere anatomik diseksiyonlar gerçekleştirdi. Galen, bu hayvanlarda gözlemlenen anatomik yapıların insanlarla yakından örtüştüğünü öne sürdü. Araştırmaları trakeal anatominin daha net anlaşılmasını sağladı ve gırtlağın seslendirmedeki rolünü kesin olarak ortaya koyan ilk kişi oldu. Özellikle deneylerinden biri, ölen bir hayvanın akciğerlerini şişirmek için körük kullanmayı içeriyordu. Galen'in fizyolojik araştırması, Hipokrat'ın tıbbi içgörülerinin yanı sıra Platon ve Aristoteles gibi filozofların önceki çalışmalarından da büyük ölçüde haberdar oldu. Tıbbi keşifleri için deneyleri sistematik olarak bir araştırma metodolojisi olarak kullanan ve böylece çeşitli vücut bileşenlerinin ve bunların ilgili işlevlerinin kapsamlı bir şekilde araştırılmasını kolaylaştıran ilk uygulayıcılardan biri olarak kendisini öne çıkardı.

Galen'in tıp bilimine yaptığı en önemli katkı, dolaşım sistemiyle ilgili kapsamlı araştırmasıydı. Venöz (koyu) ve arteriyel (parlak) kan arasındaki temel ayrımları ayırt eden ilk kişi oydu. Bu ilk gözlemlerin ötesinde Galen, dolaşımın karmaşık doğasına ilişkin çok sayıda hipotez geliştirdi. Hipokrat doktrinine bağlı kalarak kanın karaciğerden kaynaklandığını teorileştirdi. Modeline göre, karaciğer, sindirilen besinlerden özümsediği besinleri kana dönüştürüyor ve bu da daha sonra dolaşım sistemi tarafından kullanılıyor. Bu hepatik kanın, büyük damar yoluyla kalbin sağ ventrikülüne tek yönlü olarak aktığı varsayılmıştır. Ayrıca Galen, kanın sistemik dağıtım için akciğerlerden hava almasını sağlayan bir mekanizma öne sürdü. Venöz arterin, pulmoner sistemden havayı sol ventriküle taşıdığını ve burada karaciğerde üretilen kanla karışacağını ileri sürdü. Aynı zamanda, bu venöz arterin, metabolik atık ürünlerin kandan akciğerlere nefesle geri gönderilmesini kolaylaştırdığına inanılıyordu. Sol ventrikül içinde pulmoner havanın alınabilmesi için yeni oluşan kanın sağ ventrikülden geçmesi gerekiyordu. Sonuç olarak Galen, kalp septumu içinde kanın kalbin sol ve sağ tarafları arasında kolayca geçişine izin verdiğine ve böylece hem hava alımını hem de atık ürün değişimini mümkün kıldığına inandığı küçük gözeneklerin varlığını varsaydı. Dolaşım, sinir, solunum ve diğer fizyolojik sistemlerin anlaşılmasını önemli ölçüde ilerleten hayvan modelleri üzerindeki anatomik deneylerine rağmen, Galen'in çalışması sonuçta birçok bilimsel yanlışlık içeriyordu. Spesifik olarak Galen, dolaşım sistemini tek, entegre bir dolaşım döngüsünden ziyade iki ayrı, tek yönlü dağıtım ağından oluşan bir sistem olarak tasarladı. Toplardamar kanının karaciğerde üretildiğini, daha sonra dağıtıldığını ve daha sonra tamamen vücut organları tarafından tüketildiğini ileri sürdü. Tersine, arteriyel kanın kalpten kaynaklandığını, benzer şekilde dağıldığını ve tüm vücut organları tarafından tüketildiğini öne sürdü. Daha sonra kanın karaciğerde veya kalpte yenilendiği ve böylece algılanan döngüsünü tamamladığı düşünülüyordu. Galen ayrıca karotid sinüs içinde yer alan ve rete mirabil adını verdiği bir damar ağının varlığını da teorileştirdi. Bu dolaşım teorilerinin her ikisi de, İbnü'l-Nefis'in c. 1242 civarındaki yayınlarıyla başlayarak daha sonra çürütüldü.

Galen ayrıca insan omurgası çalışmalarında öncü bir araştırmacı olarak da öne çıktı. Hayvanların titizlikle incelenmesi ve canlı deneyleri yoluyla, insan omurgası, omurilik ve omurganın kesin tanımlarını kolaylaştıran çok önemli gözlemler yaptı. Ayrıca Galen, merkezi sinir sisteminin anlaşılmasına önemli katkılarda bulunmuştur. Omurgadan çıkan sinirleri titizlikle belgeledi; bu, sinir sistemiyle ilgili daha geniş araştırmalarına tamamlayıcı bir katkıydı. Galen, omurilik naklinin çeşitli düzeylerdeki fizyolojik sonuçlarını sistematik olarak araştıran ilk doktor oldu. Deneysel metodolojisi domuzlarla çalışmayı içeriyordu; burada ortaya çıkan bedensel etkileri gözlemlemek için sinirleri tamamen veya kısmen keserek onların nöroanatomisini araştırdı. Klinik uygulamaları aynı zamanda omuriliği ve ilgili sinirleri etkileyen patolojilerin tedavisini de kapsıyordu. Galen, ufuk açıcı incelemesi De motu musculorum'da motor ve duyu sinirleri arasındaki ayrımları açıkladı, kas tonusu kavramını dile getirdi ve agonist ve antagonist kaslar arasında ayrım yaptı.

Galen'in öncelikle hayvanlar üzerinde yaptığı anatomik incelemeler bazı yanlışlıklarla sonuçlandı. Öne çıkan bir örnek, bir köpeğinkine çok benzeyen rahim tanımıydı. İnsan üreme anatomisi ve süreçleriyle ilgili bu yanlışlıklara rağmen yumurtalıklar ile erkek testisleri arasında neredeyse bir analoji kurmuştur. Galen'in döneminde üreme konusu çekişmeli bir konuydu ve "tohum"a yalnızca erkeğin mi katkıda bulunduğuna yoksa dişilerin de rol oynayıp oynamadığına ilişkin kapsamlı söylemler hakimdi.

Galen'in canlı deneyleri aynı zamanda beynin seslendirme üzerindeki kontrolünü de gösterdi. Özellikle ünlü bir halka açık gösteri, Galen'in bir domuzu kestiği ve o ses çıkarırken tekrarlayan laringeal siniri (ses telleri) bağladığı ve böylece ses üretimindeki rollerini gösterdiği bir "ciyaklayan domuz" deneyini içeriyordu. Bu metodoloji benzer şekilde üreterleri bağlamak için uygulandı ve böbrek ve mesane fonksiyonuna ilişkin hipotezlerini doğruladı. Galen, insan vücudunun birbirine bağlı üç sistem aracılığıyla çalıştığını öne sürdü. Kavramsallaştırdığı ilk sistem, bilişsel süreçlerden ve duyusal algıdan sorumlu olduğunu düşündüğü beyin ve sinirlerden oluşuyordu. Önerilen ikinci sistem, Galen'in yaşamsal enerji sağlamakla ilişkilendirdiği kalbi ve atardamarları içeriyordu. Son sistem, Galen'in teorik olarak besin asimilasyonu ve somatik gelişim için gerekli olduğu karaciğeri ve damarları kapsıyordu. Ayrıca Galen, karaciğerin venöz kanın kaynağı olduğunu öne sürdü.

İşlevsel Yerelleştirme

Galen, Hipokrat ve Platon'un Doktrinleri Üzerine adlı önemli bir incelemesinde, bu iki felsefi gelenek arasındaki kavramsal yakınlaşmayı göstermeye çalıştı. Galenos, teorilerini Aristoteles'in teorileriyle birleştirerek, benzer bileşenlerle karakterize edilen üçlü bir ruh modeli formüle etti. Platon'un terminolojisini benimseyerek bu üç unsuru rasyonel, canlı ve iştah açıcı olarak tanımladı. Her bileşen belirli bir anatomik bölgeyle ilişkilendirildi. Spesifik olarak, rasyonel ruh beyinde, canlı ruh kalpte ve iştahlı ruh karaciğerde yer alıyordu. Derin tıbbi uzmanlığı göz önüne alındığında Galen, farklı ruh bileşenlerini belirli bedensel konumlara atama konusunda öncü oldu. Bu kavrama şu anda işlevsel yerelleştirme adı verilmektedir. Galen'in topografik atamaları, kendi dönemi için çığır açıcı nitelikteydi ve daha sonraki işlevsel yerelleştirme teorileri için temel bir örnek oluşturdu.

Galen, bu üçlü ruhun her bir bileşeninin farklı bedensel işlevleri yönettiğini ve ruhun, bütünüyle, "söz konusu organ veya organların doğal işleyiş kapasitesini" güçlendirerek bedensel sağlığa katkıda bulunduğunu öne sürdü. Rasyonel ruh, bir organizmanın karar verme veya çevresel algılama gibi üst düzey bilişsel işlevlerinden ve bu sinyallerin beyne iletilmesinden sorumluydu. Ayrıca "hayal gücü, hafıza, hatırlama, bilgi, düşünce, düşünce, iradi hareket ve duyum"u rasyonel ruha atfetmiştir. "Büyümek veya hayatta kalmak" ile ilgili işlevler canlı ruha atfedildi. Canlı ruh aynı zamanda öfke dahil tutkuları da kapsıyordu. Bu tutkuların sıradan duygulardan daha güçlü ve dolayısıyla daha tehlikeli olduğu düşünülüyordu. Üçüncü bileşen ya da iştah açıcı ruh, kanın çok önemli olduğu, vücuttaki yaşamsal güçleri düzenliyordu. İştahlı ruh ayrıca bedensel zevkleri de yönetiyordu ve haz duyumlarından da etkileniyordu. Ruhun bu üçüncü yönü, doğuştan gelen bedensel dürtülere ve hayatta kalma içgüdülerine hitap eden hayvani veya daha ilkel boyutu temsil ediyordu. Galen, aşırı zevk almanın ruhu, hazzı gönüllü olarak durduramama olarak tanımlanan "idrarını tutamama" ve "ahlaksızlık" durumlarına götürebileceğini ve dolayısıyla aşırı hoşgörünün zararlı bir sonucunu oluşturabileceğini teorileştirdi.

Galen, pneuma kavramını benimseyerek ruhun beden içindeki işlevine ilişkin teorilerini bütünleştirdi. Bu kavram, ruhun belirli organlar içindeki işleyişini ve bu organlar arasındaki müteakip etkileşimleri açıklamaya hizmet ediyordu. Arteriyel sistemde bulunan hayati pnöma ile beyin ve sinir sisteminde bulunan psişik pnöma arasında ayrım yaptı. Galen hayati pneuma'nın kalpte ve psişik pneuma'nin (aynı zamanda spiritus Animalis olarak da bilinir) beyinde olduğunu varsaydı. Özellikle bir öküzü kapsayan kapsamlı anatomik araştırmaları, hayati pnöma'dan psişik pnömaya dönüşümü gözlemlemeyi amaçlıyordu. Hayvan ve insan anatomisi arasında paralellikler kurma yönündeki önemli eleştirilere rağmen Galen, her iki anatomiye ilişkin kapsamlı anlayışının bu tür karşılaştırmaları haklı çıkardığını savundu. Galen, Vücudun bölümlerinin kullanışlılığı üzerine adlı çalışmasında, her bedensel bileşenin kendine özgü işlevine tam olarak uyarlanmasının, akıllı bir yaratıcının müdahalesinin kanıtı olduğunu ileri sürdü. Bu yaratılışçı bakış açısı, Sokrates ve Empedokles'in anatomik öngörülerinin habercisiydi.

Felsefe

Galen'in başlıca bilimsel katkıları tıp, anatomi ve fizyoloji üzerine yoğunlaşsa da, aynı zamanda mantık ve felsefe üzerine de incelemeler yazdı. Felsefi bakış açıları, Platon, Aristoteles, Stoacılar ve Pyrrhonistler de dahil olmak üzere önde gelen Yunan ve Romalı entelektüeller tarafından şekillendirildi. Galen, çeşitli düşünce okullarından unsurları kendi orijinal fikirleriyle sentezlediği En İyi Hekimin Aynı zamanda Bir Filozof Olduğu adlı kısa metninde örneklendiği gibi, felsefi ilkeleri tıbbi uygulamayla bütünleştirmeye çalıştı. Tıbbı, doğası gereği disiplinler arası bir alan olarak kavramsallaştırdı; teorik bilgi, ampirik gözlem ve deneysel metodolojinin en iyi şekilde bir araya getirilmesi yoluyla takip edildi.

Galen, diseksiyonlardan elde ettiği anatomik gözlemlerini Platon'un ruh teorisiyle bütünleştirdi. Platon, beden ve ruhu ayrı varlıklar olarak öne sürdü; bu, Stoacıların görüşüyle ​​çelişen bir görüştür. Platon, ruhun ölümsüzlüğünü öne sürerek onun doğumdan önce var olduğunu ve fiziksel insan bedeninin aşkınlığını ima ediyordu. Bu Platonik kavram, Galenos'un, ruhun insan bedenindeki aralıklı varlığı göz önüne alındığında edinilmesi gerektiği yönündeki hipotezini etkiledi. Platon'un Galen'in fizyolojik modeli üzerindeki etkisi, Galen'in, karaciğerden gelen besin açısından zengin kan ile akciğerlerden türeyen yaşamsal ruhun (ruh olarak tanımlanan) bir bileşimi olarak nitelendirdiği arteriyel kanı tanımlamasında en belirgindir. Atardamar ortamında bulunan bu hayati ruhun, bedensel işlevler için gerekli olduğu düşünüldü ve giderek asimile edildi. Galen'e göre bedenin ruhla veya yaşamsal ruhla bu yenilenme döngüsü bitmeyen bir süreçti.

Galen'in döneminde tıp alanı, sayıları daha az olan Metodistlerin yanı sıra başta Deneyciler ve Rasyonalistler (aynı zamanda Dogmatistler veya Filozoflar olarak da bilinir) olmak üzere birçok farklı düşünce okulunu kapsıyordu. Ampiristler, tıbbi uygulamalarda pratik deneyim ve denemenin veya "aktif öğrenmenin" kritik rolünü savundular. Tersine, Rasyonalistler yeni teoriler formüle etmek için yerleşik doktrinlerin incelenmesine öncelik verdiler ve böylece tıbbi bilgiyi ilerlettiler. Metodistler, Ampiristlere göre daha az deneysel titizlik ve Rasyonalistlere göre daha az teorik soyutlama sergileyen, orta bir pozisyonda bulunuyorlardı. Metodistler ağırlıklı olarak doğrudan gözleme güvendiler ve aktif olarak terapötik müdahaleler aramak yerine hastalıkların doğal ilerleyişini anlamaya daha fazla odaklandılar. Galen'in entelektüel gelişimi, hem Rasyonalist hem de Deneyci öğretmenlerden eğitim almış olan beş temel felsefi okulla (Platonistler, Peripatetikler, Stoacılar, Epikürcüler, Pyrrhonistler) tanışmayı içeriyordu.

Stoacılara Muhalefet

Tıbba ve dolaşım sistemi anlayışına yaptığı katkılarla tanınan Galen, aynı zamanda felsefi araştırmalarla da önemli ölçüde ilgilendi. Platon'dan ilham alarak kendi üçlü ruh modelini formüle etti ve bazı bilim adamlarının onu Platoncu olarak sınıflandırmasına yol açtı. Galen, insandaki sıvı dolaşımı anlayışına dayanan bir kişilik teorisi geliştirdi ve zihinsel bozuklukların fizyolojik bir temelini öne sürdü. Teorik yapılarının çoğu pneuma kavramıyla bağlantılıydı ve özellikle pneuma'nın Stoacı yorumuna ve uygulamasına karşı çıktı.

Galen, Stoacıların psişik işlevlerin veya zihnin lokalizasyonu konusunda yetersiz bir açıklama sağladığını ileri sürdü. Galen, tıbbi uzmanlığından yararlanarak, bu işlevler için en üstün yerin beyni olduğunu öne sürdü. Kalpte tekil bir rasyonel ruhun bulunduğunu öne süren Stoacı görüşün aksine, Platon'dan etkilenen Galen, ruhun iki ek bileşenini daha tanımladı.

Galen, Stoacı önerme mantığını reddetti ve bunun yerine varsayımsal bir kıyas çerçevesini tercih etti. Bu alternatif önemli ölçüde Peripatetik felsefe tarafından şekillendirildi ve Aristoteles mantığından türetilen ilkeleri birleştirdi.

Psikoloji

Zihin–Beden Sorunu

Galen, zihinsel ve fiziksel alanlar arasında belirgin bir ayrım olmadığını öne sürdü. Bu iddia kendi döneminde tartışmalıydı ancak Galen, zihin ve bedeni ayrılmaz varlıklar olarak gören bazı Yunan felsefi gelenekleriyle aynı çizgideydi. Bu karşılıklı bağlılığın ampirik olarak gösterilebileceğini savundu; bu, Stoacılarla olan derin anlaşmazlığını vurgulayan bir duruştu. Galen, belirli vücut organlarının belirli işlevlerden sorumlu olduğunu teorileştirdi. Stoacıların bilimsel kanıt eksikliğinin onların zihin-beden ikilemine ilişkin iddialarını zayıflattığını ve güçlü bir muhalefete yol açtığını savundu. Çağdaş bilim, Galen'in psikolojik eserlerinde ruh-beden ilişkilerine ilişkin güçlü tartışmalara yer veriyor. Galen, Quod animi mores adlı kısa incelemesinde, hem ruhun bedenin karışımlarını "takip ettiğini" hem de ruhun kendisinin bedensel bir karışım oluşturduğunu belirtir. Bilim adamları bu ifadeleri uzlaştırmak için çeşitli yorumlar öne sürmüşler ve genellikle Galen'in ruhu bedenin fizyolojik kompozisyonlarıyla özdeşleştiren zihin felsefesine materyalist bir bakış açısını savunmuşlardır.

Psikoterapi

Galen'in önemli çalışmalarından biri olan Ruhun Tutkusunun Teşhisi ve Tedavisi Üzerine'de, psikolojik rahatsızlıkları ele almaya ve tedavi etmeye yönelik metodolojileri araştırdı. Bu inceleme, Galen'in daha sonra psikoterapi olarak adlandırılacak olan şeye yönelik yeni başlayan çabasını temsil etmektedir. Metin, psikolojik zorlukları olan bireylere danışmanlık yapmak, onları en derin tutkularını ve sırlarını açıklamaya teşvik etmek ve nihai amacı zihinsel eksikliklerini hafifletmek için yönergeleri özetledi. Galen, terapötik uygulayıcının veya liderin ideal olarak ileri yaşta ve bilgeliğe sahip ve en önemlisi kişisel tutkulardan etkilenmeyen bir erkek olması gerektiğini şart koştu. Galen'e göre bireylerin yaşadığı psikolojik rahatsızlıkların temel nedeni bu tutkulardı.

Yayınlanmış Çalışmalar

Galen'in edebi üretimi potansiyel olarak diğer antik yazarlarınkini aşarak Hippo'lu Augustine'in üretkenliğine rakip oldu. Onun kapsamlı yazıları öyledir ki, mevcut metinler antik Yunan'dan günümüze kalan tüm edebiyatın neredeyse yarısını oluşturmaktadır. Tarihsel kayıtlar, Galen'in diktelerini yazıya dökmek için yirmi katip çalıştırdığını gösteriyor. Toplamda yaklaşık 10 milyon kelimeden oluşan 500 kadar bilimsel inceleme yazdığı tahmin edilmektedir. Buna rağmen, hayatta kalan yaklaşık 3 milyon kelimelik külliyatının, tüm yapıtının üçte birinden azını temsil ettiğine inanılıyor. Barış Tapınağı'nda MS 191 veya daha büyük olasılıkla 192'de meydana gelen bir yangın, başta felsefi incelemeleri olmak üzere çok sayıda eserin yok olmasına neden oldu.

Antik çağda Galen'in eserlerinin Latince çevirilerinin olmayışı, Batı Roma İmparatorluğu'nun gerilemesiyle birleştiğinde, Latin akademisyenler arasında Yunanca okuryazarlığının sınırlı olduğu bir dönem olan Erken Orta Çağ boyunca Batı Avrupa'da Galen ve daha geniş Yunan tıp geleneğinde yapılan çalışmalarda önemli bir azalmaya yol açtı. Tersine, genellikle Bizans İmparatorluğu olarak anılan Doğu Roma İmparatorluğu'nda Galen'in öğretileri ve antik Yunan tıp geleneği aktif olarak incelenmeye ve desteklenmeye devam etti. Galenos'un yazılarının hayatta kalan tüm Yunanca el yazmaları, Bizans bilim adamları tarafından titizlikle kopyalandı.

MS 750'den sonra başlayan Abbasi döneminde, Arap Müslüman bilim adamları, ilk olarak Yunan bilim ve tıp literatürüne ilgi duymaya başladılar. Sonuç olarak, Galenos'un metinlerinden birçoğu, çoğunlukla Suriyeli Hıristiyan alimler tarafından Arapçaya çevrildi. Bu çeviri çabası, Galenos'un bazı eserlerinin artık yalnızca Arapça çevirilerle mevcut olduğu, diğerlerinin ise yalnızca Arapça versiyonlardan türetilen ortaçağ Latince çevirileri olarak varlığını sürdürdüğü anlamına geliyor. Orijinal Yunanca metinlerin kaybolduğu durumlarda, bilim adamları ara sıra Latince veya Arapçadan tekrar Yunancaya tercüme etme çabalarına girişmişlerdir. Herophilus'un yazıları gibi bazı antik kaynaklarda, Galen'in onların çalışmalarına ilişkin açıklamaları hayatta kalan tek kaydı oluşturur.

Galen, yaşamı boyunca yazılarının sahte ve etik olmayan basımlarıyla ilgili sorunlarla karşılaştı ve bu da onu Kendi Kitapları Üzerine yazmaya yöneltti. Latince, Arapça ve Yunanca sahteciliklerin çoğalması Rönesans dönemine kadar devam etti. Ayrıca, Galenos'un bazı incelemeleri tarih boyunca çeşitli başlıklarla bilinmektedir. Çalışmaları için birincil kaynaklara erişim, bunların belirsiz veya kısıtlı dergilerde ve arşivlerde bulunması nedeniyle sıklıkla zordur. Orijinal olarak Yunanca yazılmış olmasına rağmen, eserleri geleneksel olarak Latince başlıklar kullanılarak, çoğunlukla kısaltılmış biçimde alıntılanır. Eserlerinin tamamının kesin ve güvenilir bir derlemesi mevcut değildir ve atfedilen çok sayıda metnin gerçekliği bilimsel bir tartışma konusu olmaya devam etmektedir. Sonuç olarak, Galen'in eserlerine ilişkin bilimsel araştırmalar doğası gereği karmaşık ve zorludur.

Galen'in kapsamlı çalışmalarını kategorize etmek için çok sayıda çaba sarf edilmiştir. Örneğin, Coxe (1846) bir "Prolegomena" (giriş kitapları) sıraladı ve bunu yedi kategoride inceleme izledi: Fizyoloji (28 cilt), Hijyen (12), Etiyoloji (19), Semeiyotik (14), Eczacılık (10), Kan Alma (4) ve Tedavi (17), ayrıca dört ciltlik aforizmalar ve çeşitli sahte çalışmalar. Galen'in yazılarının, Corpus Medicorum Graecorum/Latinorum gibi çağdaş girişimleri bile aşan en kapsamlı derlemesi, 1821 ile 1833 yılları arasında Karl Gottlob Kühn tarafından Leipzig'de bir araya getirildi ve tercüme edildi. Bu koleksiyon, Galen'in orijinal Yunancadan Latince'ye çevrilmiş 122 incelemesinden oluşuyor ve metinleri her iki dilde de sunuluyor. 20.000'den fazla sayfaya yayılan bu kitap, 22 cilt halinde düzenlenmiştir ve 676 dizin sayfası içerir. Galen'in çalışmalarının önemli bir kısmına, 1972'de kurulan Yunan edebiyatının dijital deposu olan Thesaurus Linguae Graecae aracılığıyla da erişilebilir. Fransız Bibliothèque interuniversitaire de médecine (BIUM) aynı zamanda değerli bir çağdaş kaynak olarak da hizmet vermektedir.

Eski

Geç Antik Çağ

Kendi döneminde Galen'in hem doktor hem de filozof olarak ünü olağanüstüydü; İmparator Marcus Aurelius onu "Primum sane medicorum esse, philosophorum autem solum" (doktorlar arasında en önde gelen ve filozoflar arasında benzersiz Praen 14: 660) olarak tanımlamıştı. Bu değerlendirme, Ayakkabıcı Theodotus, Athenaeus ve Aphrodisiaslı İskender gibi diğer çağdaş Yunan yazarlar tarafından da desteklenmektedir. Hatta 7. yüzyıl şairi Pisidalı George, İsa'yı gözden kaçan ikinci Galen'e benzetmişti. Galenos'un tıp teorisi ve pratiği üzerindeki önemli etkisi, Avrupa'nın yanı sıra Bizans ve Arap diyarlarında 17. yüzyılın ortalarına kadar devam etti. Galen'den birkaç yüzyıl sonra Palladius Iatrosophista, Hipokrat hakkındaki yorumunda Hipokrat'ın bu alanı başlattığını, Galen'in ise bu alanı meyvesini verdiğini belirtti.

Galen, seleflerinin katkılarını titizlikle özetledi ve sentezledi; Yunan tıbbı, Galenizm olarak bilinen yorumları aracılığıyla sonraki nesillere aktarıldı ve böylece küresel yayılımının birincil kanalı haline geldi. Bu aktarım sıklıkla, Nisibis'li Magnus'un 4. yüzyılda idrar üzerine yazdığı ve daha sonra Arapça'ya çevrilen eserinde örneklendirildiği gibi yeniden ifade etme ve yeniden yorumlamayı içeriyordu. Yine de Galenos'un katkılarının tam önemi, ölümünden çok sonrasına kadar tam olarak anlaşılamadı. İkna edici söylemi ve kapsamlı çalışmaları o kadar etkiliydi ki tıpta keşfedilecek çok az şey kaldığı algısını güçlendirdi. Sonuç olarak, "Galenizm" terimi hem olumlu hem de aşağılayıcı çağrışımlar kazanmıştır; bu, geç antik çağda tıbbı derinlemesine yeniden şekillendiren ancak aynı zamanda potansiyel olarak daha fazla ilerlemeyi engelleyecek kadar yaygın bir etki uygulayan bir sistemi ifade etmektedir.

Batı Roma İmparatorluğu'nun dağılmasının ardından, Galen'in yazıları ve diğer Yunan bilimsel çalışmaları Latin Batı'da büyük ölçüde durduruldu. Tersine, ağırlıklı olarak Yunanca konuşulan Doğu Roma İmparatorluğu'nda (Bizans), sonraki yüzyıllarda, 4. yüzyılda bir Özet derleyen İmparator Julian'ın doktoru Oribasius gibi çok sayıda yorumcu, Galen'in eserlerini korudu ve yaydı, böylece erişilebilirliğini artırdı. Nutton, bu bilim adamlarını yerinde bir şekilde "antik çağın tıbbi buzdolapları" olarak nitelendirdi. Geç antik çağda tıbbi söylem, çoğu zaman pratik uygulama pahasına teorik tartışmalara doğru giderek daha fazla kaymış ve pek çok yazar öncelikle Galenizm etrafındaki tartışmalarla meşgul olmuştur. Nisibis'li Magnus, İskenderiyeli John ve Ravennalı Agnellus, Galenos'un De Sectis'i üzerine dersleriyle bu teorik yönelimi örneklendiriyorlar. Galenizm'in hakimiyeti o kadar derindi ki, Hipokrat gibi diğer temel figürler Galen'in bakış açısıyla yorumlanmaya başlandı, bu arada onu eleştirenler marjinalleştirildi ve Asklepiadizm gibi alternatif tıp okulları yavaş yavaş belirsizliğe gömüldü.

Helen kültürüne derinlemesine yerleşmiş olan Yunan tıbbı, Doğu Roma İmparatorluğu'nun (Bizans) Suriye ve Batı Mezopotamya üzerindeki hakimiyeti sırasında (daha sonra 7. yüzyılda Araplar tarafından fethedilen bölgeler) Suriyeli Hıristiyanlar tarafından erişilebilir hale geldi. 750'den sonra bu Suriyeli Hıristiyanlar Galenos'un eserlerinin Süryanice ve Arapçaya çevrilmesini başlattılar. Sonuç olarak, Galenos ve daha geniş Yunan tıp geleneği, ortaçağ ve erken modern dönem İslam Orta Doğu'suna entegre edildi. Edessa'lı Eyüp, Galenos'un 36 metnini Süryaniceye çevirdiği biliniyor; bunlardan bazıları Hunain ibn Ishaq daha sonra Arapçaya çevrildi.

Ortaçağ İslamı

Galen'in tıbbi metodolojisi İslam dünyasında önemli bir etki elde etti ve bu etkiyi sürdürdü. Galenos'un Arapçaya öncü çevirmeni, "Jalinos"un 129 eserini Arapçaya çeviren (c. 830–870) Arap Hıristiyan Huneyn ibn İshak'tı. Muhammed ibn Zakarīya al-Rāzi'nin (MS 865–925) metinleri de dahil olmak üzere Arapça tarihi metinler, daha önce bilinmeyen veya daha az erişilebilir Galenik metinleri ortaya çıkarmak için değerli kaynaklar olarak varlığını sürdürüyor. Huneyn'in Arapça tercümelerinden biri olan Kitab ila Aglooqan fi Shifa al Amrad, İbn Sina Ortaçağ Tıp Akademisi Kütüphanesi'nde saklanmaktadır. Bilimler, Galen'in edebi katkıları arasında ufuk açıcı bir eser olarak kabul edilir. Galenos'un eserlerinin İskenderiye özetinin bir parçasını oluşturan bu 10. yüzyıl el yazması, çeşitli ateş türlerini (Humyat) ve çeşitli inflamatuar bedensel koşulları ayrıntılarıyla anlatan iki bölümden oluşur. Ayrıca, hem bitkisel hem de hayvansal kaynaklardan elde edilen 150'den fazla tekli ve bileşik formülasyonu sıralamaktadır. Metin, Yunan ve Roma dönemlerinin terapötik gelenekleri ve uygulamalarına ilişkin derin bilgiler sunarak, Yunan-Romen döneminde kullanılan 150'den fazla bireysel ve bileşik ilacın incelenmesi için birincil referans görevi görüyor.

Al-Rāzi'nin çalışmasının başlığı Galen Hakkında Şüpheler, İbn Zühr ve İbn el-Nefis gibi doktorların yazılarının yanı sıra, Galen'in teorilerinin eleştirmeden benimsenmediğini, bunun yerine daha sonraki araştırmalar için temel ama yine de sorgulanabilir bir çerçeve olarak hizmet ettiğini gösteriyor. Deney ve ampirizme belirgin bir bağlılık, al-Rāzi, Ali ibn Abbas al-Majusi, Abu al-Qasim al-Zahrawi, İbn Sina (Avicenna), İbn Zuhr ve İbn el-Nefis gibi bilim adamlarının Galen'in yerleşik ilkeleriyle titizlikle karşılaştırdığı ve entegre ettiği yeni bulgular ve gözlemler üretti. Dikkate değer bir örnek, Galenci kalp teorisini doğrudan çürüten İbn el-Nefis'in pulmoner dolaşımı keşfetmesidir.

Galen'in kapsamlı yazıları, özellikle de mizah teorisi, çağdaş Unani tıbbı üzerinde önemli bir etki yaratmaya devam ediyor. Bu tıbbi sistem artık özünde İslam kültürüyle bağlantılıdır ve resmi olarak tanındığı Hindistan'dan Fas'a kadar geniş bir coğrafi alanda yaygın olarak uygulanmaktadır. Galenos'tan derinden etkilenen İbn Meymun, tıbbi incelemelerinde ona sık sık atıfta bulunmuş ve onu tarih boyunca önde gelen hekim olarak görmüştür. Hindistan'da çok sayıda Hindu doktor, Galen tıbbı hakkında bilgi edinmek için Farsça ve Urduca dilleri üzerinde çalışıyordu. Hindu uygulayıcılar arasındaki bu akademik arayış 17. yüzyılda başladı ve 20. yüzyılın başlarına kadar devam etti (Speziale 2018).

Orta Çağ

11. yüzyıldan başlayarak Batı dünyasında Salerno düşünce ekolünün yükselişiyle aynı zamana denk gelen İslami tıp eserlerinin Latince çevirileri ortaya çıktı ve daha sonra Napoli ve Montpellier gibi üniversitelerin akademik müfredatlarına entegre edildi. Bu dönemde Galenizm benzeri görülmemiş ve tartışmasız bir otorite statüsüne kavuştu ve Galen'in ölümünden sonra "Orta Çağ'ın Tıbbi Papası" olarak atanmasına yol açtı. Afrikalı Konstantin, Hipokrat ve Galen'in eserlerini Arapça'dan Latince'ye çeviren bilim adamları arasında dikkate değerdi. Bu dönemde Arapça metinlerin çevirileri daha yaygın olsa da, sınırlı sayıda Galenos eseri de doğrudan Yunancadan çevrildi; Pisa'lı Burgundio'nun De karmaşıkionibus yorumuyla örneklendirilebilir. Galen'in anatomik ve tıbbi incelemeleri, ortaçağ doktorlarının üniversite müfredatının temel bileşenini oluşturdu ve genellikle Galen'in kavramlarını daha da geliştiren İbn Sina'nın Tıbbın Kanunu ile birlikte çalışıldı. Antik Roma'nın aksine, Hıristiyan Avrupa, insan kadavralarının diseksiyonu ve otopsisine karşı evrensel bir yasak uygulamadı; sonuç olarak bu tür incelemeler en azından 13. yüzyıldan itibaren rutin olarak yapıldı. Bununla birlikte, Galen'in yaygın etkisi, anatomik incelemeler onun yerleşik tanımlarıyla tutarsızlıklar ortaya çıkardığında, doktorların sık sık bu bulguları mevcut Galenik çerçeve içinde uzlaştırmaya çalıştıkları anlamına geliyordu. Bu fenomenin dikkate değer bir örneği, yazılarında kan dolaşımının temel yönlerini tanımlayan ancak yine de sol ventrikülün hava içermesi gerektiğini savunan Mondino de Liuzzi'dir. Bazı bilim adamları, gözlemlenen bu anatomik varyasyonları, insan anatomisinin Galen döneminden beri evrimleştiğinin kanıtı olarak yorumladılar.

Niccolò di Deoprepio da Reggio, Galen'in eserlerinin Latince'ye en önemli tercümanı olarak kabul ediliyor ve birkaç yılını bu bilimsel çabaya adadı. Niccolò, Napoli Kralı Robert'ın hükümdarlığı sırasında Angevin Sarayı'nda çalışıyordu. Niccolò'nun çevirilerinin, orijinal Yunanca metni artık mevcut olmayan bir Galen tıbbi incelemesinden bir parça içermesi dikkat çekicidir.

Rönesans

Galen'in eserlerinin Latince tercümeli ilk tam baskısı, Brescia'lı Diomede Bonardo tarafından titizlikle düzenlendi ve ardından 1490'da Filippo Pinzi tarafından Venedik'te basıldı.

Rönesans dönemi, Bizans İmparatorluğu'nun 1453'te çöküşüyle ​​birleştiğinde, Yunan bilim adamlarının ve el yazmalarının Batı dünyasına önemli bir göçünü hızlandırdı ve böylece mevcut Arapça yorumlar ile Galenos'un orijinal Yunanca metinleri arasında doğrudan karşılaştırmalı analizler kolaylaştırıldı. Özellikle Linacre'ın katkılarından etkilenen bu gelişen "Yeni Öğrenme" ve Hümanist hareket, 1523'te Londra'da De Naturalibus Facultatibus'un yayınlanmasının da kanıtladığı gibi, Galen'i Latin bilim kanonuna entegre ederek literae humaniores'in dahil edilmesini savundu. Sonuç olarak, tıp bilimindeki tartışmalar iki farklı gelenekle karakterize edildi: daha muhafazakar Arap yaklaşımı ve daha liberal Yunan perspektifi. Daha radikal liberal hareketler, Paracelsus'un Basel'deki tıp kurumunda İbn Sina ve Galen'in eserlerini sembolik olarak yakmasıyla ünlü olarak, tıpta yerleşik otoriter role doğrudan bir meydan okuma başlattı. Bu zorluklara rağmen Galen'in milenyumun en etkili düşünürleri arasındaki kalıcı üstünlüğü, Athos Dağı'ndaki Büyük Lavra'nın yemekhanesinde bulunan 16. yüzyıldan kalma bir duvar resmiyle vurgulanıyor. Bu sanat eseri, Jesse Ağacı'nın dibinde yer alan pagan bilgeleri, Sibyl ile Aristoteles'in arasında ise Galen'i tasvir ediyor.

Galenizmin nihai gerilemesi, Paracelsus'un eleştirel bakış açılarının 16. yüzyılda İtalyan Rönesans anatomistlerinin, özellikle de Vesalius'un ampirik ilerlemeleriyle birleşiminden kaynaklandı. 1530'larda Flaman anatomist ve doktor Andreas Vesalius, Galen'in yazdığı çok sayıda Yunanca metnin Latince'ye çevrilmesini üstlendi. Vesalius'un ufuk açıcı eseri De humani corporis Fabrica, Galenik edebi üslup ve yapısal geleneklerden önemli ölçüde etkilenmişti. Galen'in metodolojilerini ve bakış açılarını eleştirel bir şekilde değerlendirmek için Vesalius, birincil doğrulama yöntemi olarak insan kadavra diseksiyonunu kullandı. Vesalius, Galen'in anatomik tanımlarının genellikle insanlardan ziyade maymunlarla ilgili olduğunu gösterdi ve Jacobus Sylvius gibi sadık Galenistlerin güçlü muhalefetine rağmen bu tutarsızlıkları yayınlar ve pratik gösteriler aracılığıyla gösterdi. Galen'in insan diseksiyonunun yasaklanması nedeniyle maymun gözlemlerine güvendiği göz önüne alındığında Vesalius, insan diseksiyonunun izin verildiği bir çağdan yararlanarak, insan anatomisini titizlikle belgelemek için Galen'in ampirik gözlemsel yaklaşımını uygulayacak şekilde kendisini konumlandırdı. Galen, maymun anatomisinin insan anatomisine yeterince benzediğini, doktorların bunu maymun diseksiyonları yoluyla incelemesine ve daha sonra hasta yaralarındaki benzer yapıları belirlemesine olanak tanıdığını ileri sürdü; bu, anatominin yalnızca insan hasta yaralanmalarından öğrenilmesini savunan Deneyci modelle tezat oluşturuyordu. Vesalius'un araştırmaları ayrıca Aristoteles ve Mondino de Liuzzi tarafından önerilen tıbbi teorileri de çürüttü. Vesalius'un Galenizm'e meydan okumasının göze çarpan bir örneği, Galen'in öğretisinin aksine, kalbin interventriküler septumunun geçirimsiz olduğunu kesin olarak göstermesiydi (Nat Fac III xv). Bununla birlikte, Michael Servetus bu bulguyu iki yıl önce "Christianismi restitutio" (1553) adlı önemli eserinde açıklamıştı; ancak bu kitabın yalnızca üç nüshası hayatta kaldı ve onlarca yıl gizli kaldı; çoğunluğu ise Serveto'nun dini otoriteler tarafından zulmü nedeniyle yayınlandıktan kısa süre sonra yok edildi.

Fransa'da bulunduğu süre boyunca "Michel de Villeneuve" takma adını benimseyen Michael Servetus, Vesalius'un akranıydı ve ortak eğitmenleri Johann Winter von Andernach'a göre Paris Üniversitesi'nin önde gelen Galenistiydi. Galenizm'in Rönesans döneminde, Galen'in Opera Omnia basımları, Aldine Press'in 1525'te Venedik'te yayınlanan *editio Princeps*'inden başlayarak önemli bir önem taşıyordu. Bunu, 1541 ile 1542 arasında yine Venedik'te basılan Giunta basımı izledi. Bu eserin o dönemden 1625'e kadar toplam on dört basımı çıktı. Lyon'da yalnızca tek bir basımı yayımlandı. 1548 ve 1551. Bu Lyon baskısı, Vesalius, Caius ve Janus Cornarius gibi seçkin öncüllerin eserlerinde düzeltmeler sunan, solunum ve kan dolaşımına ilişkin yorumları içermektedir. "Michel De Villeneuve" bu yayın için Jean Frellon ile anlaşmalar yaptı. Servetus uzmanı Francisco Javier González Echeverría tarafından sunulan ve Uluslararası Tıp Tarihi Derneği'nde bir iletişim olarak kabul edilen araştırma, bu Frellon baskısındaki yorumların Lyon'dan Michael De Villeneuve (Michael Servetus) tarafından yazıldığı sonucuna varmıştır.

Galen'in katkılarını aşan anatomik anlayıştaki diğer önemli ilerlemeler, insan dolaşımıyla ilgili gösterilerden ve Andrea Cesalpino, Fabricio tarafından yürütülen sonraki araştırmalardan ortaya çıkmıştır. Acquapendente ve William Harvey. Bununla birlikte, bazı Galen doktrinleri, özellikle de çeşitli rahatsızlıkların tedavisi için kan almanın savunuculuğu, 19. yüzyıla kadar etkilerini sürdürdü.

Çağdaş Bursu

Galen bilimi dinamik ve aktif bir alan olmaya devam ediyor ve Galen'in eserlerine olan ilginin yenilenmesi, Alman ansiklopedisi Realencyclopädie der Classischen Altertumswissenschaft tarafından önemli ölçüde destekleniyor.

Galen'in Robert M. Green tarafından yapılan eserlerinin çevirileri Bethesda, Maryland'deki Ulusal Tıp Kütüphanesi koleksiyonlarında korunmaktadır.

2018'de, Basel Üniversitesi, her iki tarafında ayna yazısı bulunan ve 16. yüzyıl üniversite hukuk profesörü Basilius Amerbach'ın koleksiyonuna ait olan şifreli bir Yunan papirüsünün ya Galen tarafından keşfedilmemiş bir tıbbi inceleme ya da yazıları üzerine kaydedilmemiş bir yorum olduğunu tespit etti. Bu tıbbi metin "histerik apne" olarak bilinen durumun ayrıntılarını vermektedir.

Abascantus

• Abascantus
• Galenik formülasyon
• Galenik külliyat
• Tıp ve tıbbi teknolojinin zaman çizelgesi
• Peri Alypias

Notlar

Kaynaklar

Galen'in toplanan eserleri Galen külliyatında kataloglanmıştır.

Birincil kaynaklar

Birincil kaynaklar

• Galen'in Gutenberg Projesi'ndeki çalışmaları
• İnternet Arşivi'nde Galen'ın veya Galen hakkındaki çalışmalar
• Şarkıcı, P.N. "Galen." Zalta'da, Edward N. (ed.), Stanford Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
• Singer, P. N. "Galen". Zalta'da, Edward N. (ed.). Stanford Felsefe Ansiklopedisi. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
• Lienhard JH. Yaratıcılığımızın Motorları, Sayı 2097 – Afrikalı Konstantin
• Nutton, V. "Bergamalı Galen." Encyclopædia Britannica.
• Pearcy, L. "Galen: Biyografik Bir Taslak." Medicina Antiqua.
• Taylor, H. O. Yunan Biyolojisi ve Tıbbı. 1922. Bölüm 5: "Son Sistem: Galen."
• (Fransızca) Galien'in BIUM (Bibliothèque interuniversitaire de médecine et d'odontologie, Paris) tarafından dijitalleştirilen çalışmaları, bkz. dijital kütüphanesi Medic@.
• Hypertexts – Medicina Antiqua, University College London (Hipokrates'in İnsanın Doğası Üzerine Yorumu; Doğal Yetenekler Üzerine; Sanat Çalışması Öğütleri: Menodotus'a; Rüyalardan Teşhis Üzerine)
• Claudii Galeni'nin omnia operası. Medicorum graecorum operasında mevcut durumda, D. Carolus Gottlob Kühn'ün basımı, Lipsiae prostat in officina libraria Car. Cnoblochii. 1821–1833, 20 cilt.
• Claudii Galeni'nin omnia operası Medicorum graecorum operası mevcut durumda, editionem curavit D. Carolus Gottlob Kühn, Lipsiae prostat in officina libraria Car. Cnoblochii, 1821–1833, 20 cilt.
• Dijital baskı: Galeni septima Classis (1550), Düsseldorf Üniversitesi ve Devlet Kütüphanesi
• Galen Süryanice Palimpsest'i – Basit İlaçların Karışımları ve Güçleri Üzerine