تمثل الكونفوشيوسية، والتي يُطلق عليها أيضًا اسم الروية أو رو الكلاسيكية، نظامًا شاملاً للفكر والسلوك ظهر في الصين القديمة، وتتميز بشكل مختلف بأنها تقليد أو إطار فلسفي أو عقيدة دينية أو نظرية حكومية أو طريقة حياة كاملة. أنشأ هذا النظام كونفوشيوس خلال فترة المدارس الفكرية المائة (حوالي 500 قبل الميلاد)، ويعمل هذا النظام على توحيد الفلسفة والأخلاق والحوكمة الاجتماعية، مع التركيز على الفضيلة والوئام المجتمعي والالتزامات العائلية.
الكونفوشيوسية، والمعروفة أيضًا باسم الروية أو كلاسيكية رو، هي نظام فكري وسلوكي نشأ في الصين القديمة، ويتم وصفها بطرق مختلفة على أنها تقليد أو فلسفة أو دين أو نظرية حكم أو أسلوب حياة. تأسست الكونفوشيوسية على يد كونفوشيوس في عصر المدارس الفكرية المائة (حوالي 500 قبل الميلاد)، وهي تدمج الفلسفة والأخلاق والحوكمة الاجتماعية، مع التركيز بشكل أساسي على الفضيلة والوئام الاجتماعي والمسؤولية العائلية.
من الأمور الأساسية في الكونفوشيوسية تنمية الفضيلة، والتي يتم تحقيقها من خلال كل من التحسين الذاتي الفردي والمسعى المجتمعي الجماعي. تشمل الفضائل الأساسية رين (仁، "الإحسان")، yi (義; "البر")، li (禮; "propriety") وzhi (智; "wisdom") وxin (信; "الإخلاص"). ترتبط هذه المبادئ ارتباطًا جوهريًا بمفهوم tian (天; "الجنة")، وهو ما يوضح منظورًا فلسفيًا حيث تعكس التفاعلات البشرية والبنية المجتمعية الضرورات الأخلاقية المقدسة. على الرغم من أن الكونفوشيوسية لا تفترض وجود إله كلي القدرة، إلا أنها تقدس تيان باعتباره سلطة أخلاقية عليا.
كان كونفوشيوس ينظر إلى دوره كحافظ ونشر للمبادئ الثقافية الموروثة من أسرات شيا وشانغ وتشو الغربية السابقة. بعد قمعها خلال عهد أسرة تشين القانونية (حوالي 200 قبل الميلاد)، شهدت الكونفوشيوسية انتعاشًا في عهد أسرة هان (حوالي 130 قبل الميلاد)، حيث حلت محل تقليد هوانغ-لاو البدائي الطاوي لترسيخ نفسها باعتبارها النموذج الأيديولوجي السائد، ودمج عناصر المذاهب العملية للشريعة في نفس الوقت. شهدت أسرة تانغ (حوالي 600 م) ظهور الكونفوشيوسية الجديدة، وهي إعادة تفسير فلسفية تم تطويرها استجابةً للأهمية المتزايدة للبوذية والطاوية. أصبح هذا النظام المنقح لاحقًا جزءًا لا يتجزأ من نظام الامتحانات الإمبراطورية والنخبة الفكرية في أسرة سونغ (حوالي 1000 م).
تضاءل التأييد الرسمي للكونفوشيوسية بعد إلغاء نظام الامتحانات الإمبراطورية في عام 1905. خلال أوائل القرن العشرين، ربط الإصلاحيون الصينيون بشكل متزايد الكونفوشيوسية بـ "قرن الإذلال" في الصين، مما دفعهم إلى تبني مذاهب بديلة مثل مذاهب صن يات صن. "المبادئ الثلاثة للشعب" ومن ثم الماوية. على الرغم من ذلك، استمرت الكونفوشيوسية باعتبارها تأثيرًا ثقافيًا مهمًا، حيث شكلت الأطر الاقتصادية والاجتماعية في شرق آسيا في الفترة المعاصرة. لقد تم الاعتراف بأخلاقيات العمل الكونفوشيوسية لمساهمتها في الصعود الاقتصادي لشرق آسيا في أواخر القرن العشرين.
وتستمر الكونفوشيوسية في ممارسة تأثير كبير عبر الصين، وكوريا، واليابان، وفيتنام، والعديد من المناطق التي تستضيف مجتمعات صينية كبيرة في الشتات. اكتسبت النهضة الكونفوشيوسية المعاصرة زخمًا في المجالات الأكاديمية والثقافية، وبلغت ذروتها بشكل ملحوظ في إنشاء الكنيسة الكونفوشيوسية الوطنية في الصين في عام 2015، مما يدل على التقدير المتجدد للمبادئ الكونفوشيوسية باعتبارها حجر الأساس للمعايير المجتمعية والأخلاقية.
يصف الفيلسوف الأمريكي هربرت فينجاريت الكونفوشيوسية بأنها إطار فلسفي ينظر إلى "العلماني على أنه مقدس".
المصطلحات
لا يوجد مصطلح صيني واحد يترجم بدقة إلى "الكونفوشيوسية". المصطلح الشامل الأكثر تقريبًا هو rú (儒)، والذي يشير في اللغة الصينية الحديثة إلى "عالم" أو "متعلم" أو "رجل مثقف". ومع ذلك، في اللغة الصينية القديمة، كان هذا المصطلح يحمل مجموعة متميزة من الدلالات، بما في ذلك "الترويض"، و"القولبة"، و"التثقيف"، و"التهذيب". يتم استخدام مصطلحات مختلفة، بعضها من أصل معاصر، في سياقات مختلفة لتوضيح الجوانب المتنوعة للكونفوشيوسية، مثل:
- 儒家; Rújiā - للدلالة على "مدرسة الفكر ru"؛
- 儒教; Rújiào – للدلالة على "ru العقيدة الدينية"؛
- 儒学; 儒學; Rúxué - في إشارة إلى "ru دراسات";
- 孔教; كونججياو – وتعني "عقيدة كونفوشيوس الدينية"؛
- 孔家店; كونججياديان - حرفيًا "أعمال عائلة كونفوشيوس"، وهو تعبير ازدرائي تم استخدامه خلال حركة الثقافة الجديدة والثورة الثقافية.
من الجدير بالذكر أن المصطلحات التي تتضمن ru تحذف تمامًا اسم "كونفوشيوس"، وبدلاً من ذلك تؤكد على النموذج الأصلي للفرد الكونفوشيوسي. ونتيجة لذلك، اختار بعض العلماء المعاصرين تجنب "الكونفوشيوسية" لصالح "الروية" و"الرويين". يؤكد روبرت إينو أن مصطلح "الكونفوشيوسية" كان "مثقلًا... بالغموض والارتباطات التقليدية غير ذات الصلة"، مؤكدًا أن "الروية" تعكس بشكل أكثر دقة التسمية الصينية الأصلية لهذا التقليد الفكري.
اقترح ديفيد شابرج مصطلح "التقليدي" لتسليط الضوء على الأهمية العميقة التي ينسبها كونفوشيوس إلى الروابط التاريخية، والمعايير الراسخة، والتقاليد الموروثة. هذا التفسير للكلمة ru مدعوم أيضًا من قبل علماء مثل يوري باينز.
يفترض Zhou Youguang أن ru تشير في البداية إلى ممارسات الطقوس الشامانية التي سبقت كونفوشيوس؛ ومع ذلك، مع كونفوشيوس، تطور معناها للدلالة على الالتزام بنشر هذه التعاليم من أجل تقدم الحضارة بين السكان.
بينما يرمز طابع الماء كثيرًا إلى الكونفوشيوسية في السياقات الغربية، فإن هذا الارتباط ليس سائدًا في الصين المعاصرة.
الكلاسيكيات الخمسة والمنظور الكونفوشيوسي
من الناحية التاريخية، يُعتقد أن كونفوشيوس هو من قام بتأليف أو تحرير الكلاسيكيات الخمسة، والتي كانت بمثابة النصوص التأسيسية للكونفوشيوسية. تم تجميع هذه النصوص لاحقًا في نسخها النهائية بعد حوالي 500 عام بواسطة أمين المكتبة الإمبراطورية ليو شين. يعترف الباحث ياو شينزونغ باحتمالية تطور الكلاسيكيات الكونفوشيوسية تحت تأثير كونفوشيوس، لكنه يحذر من أنه "لا يمكن اعتبار أي شيء أمرا مفروغا منه فيما يتعلق بالإصدارات المبكرة من الكلاسيكيات". الكلاسيكية السادسة، كلاسيكيات الموسيقى، المشابهة لكلاسيكيات الشعر، ضاعت خلال عهد أسرة هان. واعتبرت الموسيقى أداة لا غنى عنها لتعزيز التركيز أثناء الطقوس، حيث تمثل عنصرا داخليا يلعب، إلى جانب الطقوس الخارجية، دورا حاسما في تحقيق الانسجام المجتمعي. ويشير ياو أيضًا إلى أن معظم العلماء المعاصرين يتبنون موقفًا "عمليًا"، مما يشير إلى أن كونفوشيوس وتلاميذه لم يهدفوا صراحةً إلى إنشاء نظام قانوني للكلاسيكيات ولكن مع ذلك "ساهموا في تشكيلها".
يفسر الباحث تو ويمينغ هذه الكلاسيكيات على أنها تجسد "خمس رؤى" تدعم تطور الكونفوشيوسية:
- يقدم I Ching (كلاسيكي التغيير أو كتاب التغييرات)، والذي يعتبر على نطاق واسع أقدم الكتب الكلاسيكية، منظورًا ميتافيزيقيًا يدمج الممارسات التنبؤية مع الأساليب العددية والفهم الأخلاقي. تصور فلسفتها للتغيير الكون على أنه تفاعل بين طاقات الين واليانغ، مما يدل باستمرار على الوحدة العضوية والديناميكية داخل الكون.
- يمثل كلاسيكيات الشعر أو كتاب الأغاني أقدم مجموعة من القصائد والأغاني الصينية، حيث سبقت طبقاتها الأولية غزو تشو. إنه يعبر عن رؤية شعرية متجذرة في الاقتناع بأن الشعر والموسيقى ينقلان بشكل فعال المشاعر الإنسانية العالمية ويعززان التفاهم المتبادل.
- يحتوي كتاب الوثائق أو كتاب التاريخ على مجموعة من الخطب لشخصيات بارزة وسجلات تاريخية من العصور القديمة. وهو يجسد رؤية سياسية تحدد "الطريق الملكي" من خلال إطار أخلاقي للحكم الخيري. توضح هذه الوثائق حكمة وتفاني واجتهاد الأباطرة الحكماء الأسطوريين ياو وشون ويو، الذين أسسوا ثقافة سياسية مبنية على المسؤولية والثقة. وقد صاغت فضيلتهم الجماعية ميثاقًا من الوئام الاجتماعي، مستدامًا دون الاعتماد على التدابير العقابية أو الإكراه.
- يقدم كتاب الطقوس تفاصيل الهياكل الاجتماعية والممارسات الإدارية والطقوس الاحتفالية لأسرة تشو. تصور هذا المنظور الاجتماعي المجتمع ليس كنظام عدائي مدفوع باتفاقيات تعاقدية، بل كشبكة مترابطة من مجموعات القرابة التي توحدها الهوية الثقافية المشتركة وممارسة الطقوس. وكان الأعضاء مسؤولين بشكل متبادل عن بعضهم البعض وعن الحفاظ على الأشكال التقليدية. وكان يُنظر إلى المهن الأربعة الأساسية - المزارع، والباحث، والحرفي، والتاجر - على أنها أدوار تعاونية.
- توثق حوليات الربيع والخريف فترة الربيع والخريف (771–481 قبل الميلاد)، والتي اشتقت اسمها منها، وتحديدًا من وجهة نظر ولاية لو الأصلية التي ينتمي إليها كونفوشيوس. تؤكد هذه الروايات التاريخية على الدور الحاسم للذاكرة الجماعية في تعزيز الهوية المجتمعية، مؤكدة أن تنشيط الحكمة القديمة هو الوسيلة الأكثر فعالية لتحقيق الابتكار.
المذاهب الأساسية
الإطار النظري واللاهوت
تركز الكونفوشيوسية على تحقيق الوحدة بين الذات الفردية وtian ("الجنة")، مما يمثل العلاقة الأساسية بين الإنسانية والإله. مبدأ أو مسار السماء، المشار إليه باسم تيان لي أو تيان تاو، يشكل النظام الكوني وأصل السلطة الإلهية. يتم فهم كل من Tian li وtian tao على أنهما أحاديان، مما يدل على طبيعتهما الفردية وغير القابلة للتجزئة. ومن خلال التأمل في هذا النظام المتأصل، يمكن للأفراد أن يدركوا إنسانيتهم ويحققوا الوحدة مع السماء. ويمتد هذا التحول الشخصي إلى الأسرة والمجالات المجتمعية، مما يعزز مجتمعًا متناغمًا. كشفت أبحاث جويل ثورافال عن الكونفوشيوسية كدين مدني منتشر في الصين الحديثة عن ظهورها من خلال التبجيل واسع النطاق لخمسة كيانات كونية: السماء والأرض (地; dì)، والسيادة أو الحكومة (君; lang="zh-Latn">jūn)، والأسلاف (親; qīn)، والأساتذة (師; shī).
يفترض الباحث ستيفان فيوتشتوانج أنه في علم الكونيات الصيني، وهو إطار مشترك بين العديد من الديانات الصينية خارج الكونفوشيوسية، "يخلق الكون نفسه من الفوضى الأولية للطاقة المادية" (hundun و qi)، ثم ينظم نفسه من خلال قطبية الين واليانغ المتأصلة التي تحدد الوجود والحياة. وبالتالي، يُفهم الخلق على أنه عملية مستمرة من الترتيب، وليس الخلق ex nihilo. يمثل الين واليانغ ما هو غير مرئي ومرئي، والمستقبل والنشط، وغير المشكل والمشكل؛ فهي تميز ظواهر مثل الدورة السنوية (الشتاء والصيف)، والمناظر الطبيعية (المظللة والمشرقة)، والجنسين (الأنثى والذكر)، وحتى التاريخ الاجتماعي والسياسي (الفوضى والنظام). تسعى الكونفوشيوسية إلى تحديد "الطرق الوسطى" أو التوازنات بين يين ويانغ في كل تكوين عالمي متطور.
تعمل الكونفوشيوسية على تنسيق الأبعاد الداخلية والخارجية للتطور الروحي - التي تشمل كلاً من التهذيب الذاتي وخلاص العالم - من خلال المثل الأعلى "الحكمة في الداخل والملكية في الخارج". Ren، والتي غالبًا ما تُترجم على أنها "الإنسانية" أو الجوهر الأساسي للإنسان، تجسد عقلية التعاطف. تعتبر فضيلة منحتها السماء وفي نفس الوقت الطريق الذي يمكن للفرد من خلاله تحقيق الوحدة مع السماء من خلال فهم أصله الإلهي. في أطروحته كتاب الوحدة العظيمة (大同書)، اعتبر كانغ يووي، وهو مصلح من أواخر عهد أسرة تشينغ، أن ren هي الطريقة "لتكوين جسد واحد يضم كل الأشياء". التأكيد على أن ren يتحقق "عندما لا يتم فصل الذات عن الآخرين... وعندما يتم إثارة الرحمة."
يشير المصطلحان "Lord Heaven" و"Jade Emperor" إلى الإله الكونفوشيوسي الأعلى، وهو تمثيل مجسم لـ tian، مع اعتبار بعض التفسيرات هذه الأسماء مترادفة.
تيان والكائنات الإلهية
تيان، وهو مفهوم محوري في الفلسفة الصينية، يشمل معاني مختلفة: إله السماء، والذروة السماوية ونجومها الدوارة، والقوانين المتأصلة في الطبيعة الأرضية المستمدة من السماء، ومجموع "السماء والأرض" (يشير إلى "كل الأشياء")، والقوى الهائلة التي تتجاوز سيطرة الإنسان. نظرًا لتطبيقاتها المتعددة الأوجه في الفكر الصيني، فإن الترجمة الإنجليزية المفردة لـ Tian غير ممكنة.
استخدم كونفوشيوس المصطلح tian في سياق صوفي. في المختارات (7.23)، أكد أن tian منحه الحياة، وأن tian لاحظ وحكم (6.28؛ 9.12). ذكر كونفوشيوس أيضًا (9.5) أن الأفراد يمكنهم فهم حركات tian، وبالتالي اكتساب إحساس بموقعهم الفريد داخل الكون. وفي 17.19، أشار إلى أن tian تواصل معه، وإن كان بشكل غير لفظي. يحذر الباحث روني ليتلجون من تفسير tian باعتباره إلهًا شخصيًا مشابهًا لتلك الموجودة في الديانات الإبراهيمية، وعلى وجه التحديد ليس باعتباره خالقًا من عالم آخر أو متعالٍ. بدلاً من ذلك، يقترح ليتلجون تشابهها مع المفهوم الطاوي المتمثل في Dao، والذي يُعرف بأنه "الطريقة التي تسير بها الأمور" أو "الانتظام في العالم". يقارن ستيفان فوشتوانج بين هذا وبين المفهوم اليوناني القديم الفيزياء، والذي يشير إلى "الطبيعة" باعتبارها عملية توليد وتجديد الظواهر والإطار الأخلاقي. علاوة على ذلك، يمكن تشبيه Tian بـ Brahman الموجود في التقاليد الهندوسية والفيدية. بناءً على عمل روبرت ب. لودن، فسر الباحث بروميس هسو المختارات 17:19 ("ماذا يقول Tian؟ ومع ذلك، هناك أربعة فصول تدور وهناك مئات الأشياء التي تظهر إلى الوجود. ماذا Tian say?) على أنه يشير ضمنًا إلى أنه في حين أن Tian يفتقر إلى سمة "الشخص الناطق"، فإنه "يتصرف" دائمًا من خلال الإيقاعات الطبيعية، وينقل "كيف يجب أن يعيش البشر ويتصرفون" إلى أولئك الذين يتناغمون مع دقتها. الاتصالات.
أكد دوانمو سي، أحد تلاميذ كونفوشيوس، أن Tian قد أرشد المعلم نحو الحكمة (9.6). أعلن كونفوشيوس نفسه (7.23) عن قناعته الراسخة بأن Tian قد منحه الحياة، والتي منها نما الفضيلة المناسبة (de). علاوة على ذلك، في 8.19، أوضح أن وجود الحكماء يرتبط ارتباطًا جوهريًا بـ Tian.
فيما يتعلق بالآلهة الشخصية (shen)، تُفهم على أنها طاقات منبثقة من و إدامة Tian الذي يحرك الطبيعة، أكد كونفوشيوس في المختارات أنه من المناسب (yi) أن يشارك الأفراد في عبادتهم (敬; jìng). ومع ذلك، يجب أن تتم هذه العبادة حصريًا من خلال الطقوس المناسبة (li)، مما يدل على احترام الأدوار المحددة والسلوك الحكيم. كان كونفوشيوس نفسه بمثابة سيد الطقوس والتضحيات.
ردًا على استفسار أحد التلاميذ (3.13) فيما يتعلق بالتفضيل بين التضحية لإله الموقد أو لإله العائلة (قول مأثور شائع)، ذكر كونفوشيوس أن الدعاء المناسب للآلهة يتطلب معرفة مسبقة وتبجيلًا للسماء. وأوضح كذلك (3.12) أن الطقوس الدينية تعزز التجارب العميقة، مؤكدا على ضرورة المشاركة الشخصية والحضور الفعال في التضحيات؛ وإلا "فهو مثل عدم التضحية مطلقًا". تمتلك هذه الطقوس والتضحيات للآلهة آثارًا أخلاقية كبيرة، حيث تساهم في الحياة الفاضلة من خلال تسهيل تجاوز الذات الفردية. تسجل المختارات 10.11 أن كونفوشيوس كان يقدم باستمرار جزءًا من طعامه في أوعية قرابين لأسلافه.
تكرم بعض الحركات الكونفوشيوسية كونفوشيوس، على الرغم من أنه ليس ككائن أعلى أو كيان يمتلك قوة مماثلة لـ تيان أو تاو، ولا كإله من الديانة الشعبية الصينية. لا تشكل هذه الحركات المحددة الكونفوشيوسية السائدة، على الرغم من التمييز غير الواضح في كثير من الأحيان بين الدين الشعبي الصيني والكونفوشيوسية.
وقد قامت تيارات فلسفية أخرى، مثل الموهية - التي تم دمجها لاحقًا في الطاوية - بتنمية تصور أكثر إيمانًا بالجنة. يوضح فوشتوانج أن التمييز الأساسي بين الكونفوشيوسية والطاوية يكمن في تركيز الكونفوشيوسية على إظهار النظام السماوي للسماء داخل المجتمع البشري، في حين تعطي الطاوية الأولوية للتأمل في الداو كما يظهر تلقائيًا في الطبيعة. ومع ذلك، تقدس الكونفوشيوسية العديد من الظواهر الطبيعية وتعترف بمختلف tao، بما في ذلك ما حدده كونفوشيوس على أنه tao، "طريق الجنة".
يشمل "طريق السماء" "مدى الحياة". والتفاني الصادق للأشكال الثقافية التقليدية" ومبدأ wu wei، الذي يشير إلى "حالة من الانسجام التلقائي بين الميول الفردية والطريق المقدس."
افترضت كيلي جيمس كلارك أن كونفوشيوس كان يدرك Tian باعتباره إلهًا مجسمًا، والذي أطلق عليه كلارك افتراضيًا اسم "الإمبراطور السماوي الأعلى". ومع ذلك، فإن هذا التفسير محل نزاع إلى حد كبير من قبل غالبية العلماء الكونفوشيوسيين.
الأخلاق والأخلاق الاجتماعية
يفترض ستيفان فيوتشتوانج أن النظام السماوي يحافظ على التوازن العالمي، مما يستلزم التزام الإنسان بـ "طريق وسط" يوازن بين قوى الين واليانغ في ظل الحقائق المتطورة. ضمن هذا الإطار، يتم مساواة الانسجام الاجتماعي والأخلاق مع النظام الأبوي، والذي يتجلى من خلال تبجيل الأسلاف والأسلاف الذكور المؤلهين في مزارات الأسلاف المحددة.
تتميز الأطر الأخلاقية الكونفوشيوسية بتوجهها الإنساني. هذه المبادئ قابلة للتطبيق عالميًا عبر الطبقات المجتمعية. من الأمور المركزية في الأخلاق الكونفوشيوسية تنمية الفضائل، والتي تتلخص بشكل خاص في الثوابت الخمسة، والتي تم تطويرها بشكل منهجي من قبل علماء الكونفوشيوسية خلال عهد أسرة هان، بالاعتماد على التقاليد الراسخة. وتشمل هذه الثوابت الخمسة ما يلي:
- رين (الخير والإنسانية)
- يي (البر، العدالة)
- لي (اللياقة والطقوس)
- Zhi (智; zhì: الحكمة والمعرفة)
- شين (الإخلاص والإخلاص)
تُكمل هذه الفضائل الأربع الكلاسيكية (四字; sìzì)، وتظهر إحداها (Yi) أيضًا ضمن الثوابت الخمسة:
- Yi (كما هو مذكور سابقًا)
- الولاء (忠; zhōng)
- طاعة الوالدين (孝; xiào)
- السيطرة (节; 節; jié)
ترتبط العديد من القيم الأخرى تقليديًا بالكونفوشيوسية، بما في ذلك "الصدق" (诚; chéng)، و"الشجاعة" (勇; yàng)، "الاستقامة" (廉; lián)، و"اللطف"، و"التسامح" (恕; shù)، و"الإحساس بالصواب والخطأ" (耻; chɐ)، "اللطف" (温; wēn)، "اللطف" (良; lang="zh-Latn">liáng)، و"الاحترام" (恭; gōng)، و"التوفير" (俭; jiïn)، و "التواضع" (让; ràng).
Ren
رن (仁 ) يمثل الفضيلة الكونفوشيوسية الأسمى، مما يدل على التميز الأخلاقي المتأصل للفرد الذي يسعى جاهداً لتحقيق المُثُل العليا أو إظهار الإيثار. افترض كونفوشيوس أن رين يدمج الخير، والجدارة بالثقة، والشجاعة، والرحمة، والتعاطف، والمعاملة بالمثل. تُعتبر هذه الفضيلة بمثابة الجوهر الأساسي للإنسانية، وقد منحتها السماء إلهيًا، وهي بمثابة القناة التي من خلالها ينسجم الأفراد مع المبدأ السماوي ويتحدون معه في النهاية.
يحدث ظهور رين ضمن العلاقات الشخصية ويتم تعزيزه من خلال الالتزام بـ لي المناسب. لي، يُفهم على أنه طقوس طقوسية، وهو يوجه السلوك البشري في تنمية رن والتعبير عنه. ويحكم هذا المبدأ التفاعلات الإنسانية الأساسية، بما في ذلك التفاعلات بين الآباء والأبناء، والأزواج، والأشقاء، والأصدقاء، وبالتالي إرساء الأساس لمجتمع متناغم. عندما استفسر يان هوي، تلميذ كونفوشيوس الأكثر تميزًا، عن معايير رينأجاب كونفوشيوس: "إذا كان مخالفًا للطقوس فلا تنظر؛ وإذا كان مخالفًا للطقوس فلا تستمع؛ وإذا كان مخالفًا للطقوس فلا تتكلم؛ وإذا كان مخالفًا للطقوس فلا تتصرف".
علاوة على ذلك، يشكل رين عقيدة محورية في السياسة الكونفوشيوسية الفلسفة: يتميز الحاكم الذي يمتلك ولاية السماء بالفضيلة العميقة، ويحكم من خلال التمثيل الأخلاقي ويعطي الأولوية لرفاهية السكان.
الطقوس والتمركز
المصطلح لي (礼; 禮) يحمل أهم تطبيقاته في الخطاب الفلسفي الصيني الكونفوشيوسي وما بعد الكونفوشيوسي. في حين يتم ترجمة Li عادةً على أنها "طقوس" أو "طقوس"، فإن ظهورها في السلوك الاجتماعي البشري أدى أيضًا إلى ترجمات مثل "العادات" و"التدابير" و"القواعد" من بين تسميات أخرى. بالإضافة إلى ذلك، يشير Li إلى الاحتفالات الدينية التي تشكل روابط بين الإنسانية والإله.
يؤكد ستيفان فيوتشتوانغ أن الطقوس يتم تصورها على أنها آلية "تجعل غير المرئي مرئيًا"، وبالتالي تمكين الإنسان من تنمية النظام المتأصل في الطبيعة. عندما يتم تنفيذها بشكل صحيح، فإن الطقوس تعمل على مواءمة المجتمع مع القوى الأرضية والسماوية (النجمية)، وبالتالي إقامة التوازن بين العوالم الأساسية الثلاثة: السماء، والأرض، والإنسانية. تُسمى هذه الممارسة المحددة "التمركز" (央; yāng أو 中; zhōng). في كل الخليقة، يعتبر البشر "مركزيين" نظرًا لقدرتهم الفريدة على تنمية القوى الطبيعية ومركزيتها.
يشتملLi على شبكة معقدة من التفاعلات بين البشر والمصنوعات البشرية والطبيعة. يدمج كونفوشيوس في خطابه حول li مجموعة واسعة من المواضيع، بما في ذلك التعلم وشرب الشاي والألقاب والحداد والحكم. يحدد زونزي "الأغاني والضحك، والبكاء والرثاء... الأرز والدخن، والأسماك واللحوم... وارتداء القبعات الاحتفالية، والعباءات المطرزة، والحرير المنقوش، أو ملابس الصيام وملابس الحداد... الغرف الفسيحة والقاعات المنعزلة، والحصائر الناعمة، والأرائك والمقاعد" كمكونات أساسية لي.
تصور كونفوشيوس الحكم الفعال على أنه موجه بمبادئ لي. اقترح بعض الكونفوشيوسيين أن جميع البشر يمكنهم تحقيق الكمال الذاتي من خلال دراسة li وتطبيقه. وبالتالي، يدعو الفكر الكونفوشيوسي الحكومات إلى إعطاء الأولوية لي، وبالتالي تقليل اعتمادها على التدابير العقابية في الإدارة.
الولاء
كان للولاء (忠; zhōng) أهمية خاصة للطبقة الاجتماعية التي نشأ منها معظم تلامذة كونفوشيوس، حيث كان المسار الأساسي للباحث الطموح للوصول إلى منصب رسمي متميز يتضمن الالتحاق بالخدمة المدنية الإمبراطورية.
لم يؤكد كونفوشيوس نفسه على أن السلطة تمنح البر؛ وبدلاً من ذلك، افترض أن سلطة الرئيس تضمن الطاعة بسبب نزاهته الأخلاقية. علاوة على ذلك، فإن الولاء، في هذا السياق، لا يعني الخضوع غير النقدي للسلطة. وينشأ هذا التمييز من الالتزامات المتبادلة المتوقعة من الرئيس. وكما أوضح كونفوشيوس، "يجب على الأمير أن يستخدم وزيره وفقًا لمبادئ اللياقة؛ وينبغي للوزراء بدورهم أن يخدموا أميرهم بإخلاص (ولاء) لا يتزعزع".
وبطريقة مماثلة، لاحظ منسيوس أنه "عندما يعتبر الأمير وزراءه بمثابة يديه وقدميه، فإن وزرائه يعتبرون أميرهم بمثابة بطونهم وقلوبهم؛ وعندما يعتبرهم كلابه وخيوله، يعتبرونه رجلاً آخر؛ وعندما يعتبرهم أرضاً أو عشباً، يحسبونه لصاً وعدواً". علاوة على ذلك، أكد منسيوس أنه يجب عزل الحاكم غير الكفء. إذا ثبت أن الحاكم حاقد، فإن للشعب الحق المشروع في عزله. بالإضافة إلى ذلك، فإن الكونفوشيوسية الفاضلة ملزمة بتقديم الاحتجاج لرؤسائها عندما تقتضي الظروف ذلك. في الوقت نفسه، من المتوقع أن يستمع العاهل الكونفوشيوسي المثالي إلى مشورة وزرائه، مدركًا أن مثل هذه النصيحة تساهم في إدارة أكثر فعالية للمملكة.
ومع ذلك، في وقت لاحق، تحول التركيز في كثير من الأحيان، مع إعطاء الأولوية لواجبات المحكومين تجاه الحاكم على مسؤوليات الحاكم تجاه السكان. وكما هو الحال مع طاعة الوالدين، فقد تم التلاعب بالولاء في كثير من الأحيان من قبل الأنظمة الاستبدادية في الصين. ومع ذلك، عبر فترات تاريخية مختلفة، تحدى العديد من الكونفوشيوسيين باستمرار الرؤساء والحكام الظالمين. لقد عانى الكثيرون من المعاناة، وفي بعض الأحيان، الموت بسبب قناعاتهم وأفعالهم. خلال فترة مينغ تشينغ، دافع علماء الكونفوشيوسية المؤثرون مثل وانغ يانجمينج عن الفردية والفكر المستقل، وقدموا ذلك كترياق للطاعة غير النقدية للسلطة. كما انتقد الفيلسوف الشهير هوانغ تسونغشي بشدة الخصائص الاستبدادية للنظام الإمبراطوري، ساعيًا إلى فرض قيود على السلطة الإمبراطورية.
كما أدرك العديد من الكونفوشيوسيين الإمكانية الكامنة للصراع بين الولاء وبر الوالدين. وكان هذا التوتر واضحًا بشكل خاص خلال فترات الاضطرابات المجتمعية، مثل انتقال أسرة مينغ إلى أسرة تشينغ.
طاعة الوالدين
في الفلسفة الكونفوشيوسية، تشير "تقوى الأبناء" (孝; xiào) إلى فضيلة أساسية تشمل احترام الوالدين والأجداد، إلى جانب الالتزام بالتسلسل الهرمي المجتمعي، وتحديدًا تلك الموجودة بين الأب والابن، والكبير والصغار، والذكر والأنثى. يُعد الكتاب الكونفوشيوسي الكلاسيكي شياوجينغ ("كتاب التقوى")، الذي يُعتقد أنه تم تأليفه خلال عهد أسرة تشين أو هان، بمثابة النص النهائي فيما يتعلق بالمبدأ الكونفوشيوسي المتمثل في شياو. يوضح هذا النص، الذي تم تنظيمه على شكل حوار بين كونفوشيوس وتلميذه تسنغ شين، إنشاء مجتمع مثالي من خلال تطبيق مبدأ شياو.
تشمل طاعة الوالدين، بشكل عام، الإحسان والرعاية تجاه الوالدين. كما أنه يفرض السلوك المثالي داخل المنزل وخارجه، وبالتالي تكريم الوالدين والأجداد. علاوة على ذلك، يتطلب الأمر أداءً مهنيًا دؤوبًا لتأمين الدعم المالي للآباء وتسهيل تضحيات الأجداد. وتشمل المبادئ الأخرى عدم التمرد، وإظهار الحب، والاحترام، والدعم الذي لا يتزعزع. وفي هذا الإطار، يُتوقع من الزوجة أن تظهر الطاعة المطلقة لزوجها وأن تدير شؤون الأسرة بجدية. وتشمل الجوانب الإضافية إظهار المجاملة، وضمان استمرار نسب الذكور، وتعزيز الانسجام الأخوي. ويتضمن أيضًا تقديم المشورة الحكيمة للوالدين، حتى إلى حد ثنيهم عن التصرفات المشكوك فيها أخلاقياً، حيث أن الطاعة المطلقة لا تعتبر شياو صحيحة. وأخيرًا، يقتضي التعبير عن الحزن أثناء مرضهم وعند وفاتهم، ومن ثم أداء الأضحية بعد الوفاة.
تحتل طاعة الوالدين مكانة بارزة باعتبارها فضيلة في الثقافة الصينية، وتعمل كموضوع رئيسي في العديد من الروايات. ومن بين هذه الكتب، تبرز مجموعة "The Twenty Four Filial Exemplars" باعتبارها مجموعة مشهورة بشكل خاص. توضح هذه الحكايات أمثلة تاريخية لأطفال أظهروا إخلاصهم الأبوي. على الرغم من التنوع الديني التاريخي في الصين، إلا أن طاعة الوالدين كانت متغلغلة بشكل ثابت في كل الأنظمة العقائدية تقريباً. المؤرخ هيو د. ويحدد بيكر احترام الأسرة باعتباره العنصر الوحيد الموحد بين جميع أتباع الديانات الصينية تقريبًا.
العلاقات
يعتمد التناغم الاجتماعي جزئيًا على فهم كل فرد لموقعه ضمن النظام القائم والوفاء بأدواره بفعالية. يتجاوز مفهوم المعاملة بالمثل، أو المسؤولية (renqing)، طاعة الوالدين، ليشمل نطاقًا كاملاً من التفاعلات الاجتماعية، بما في ذلك احترام الحكام. يتجسد هذا المبدأ في السرد حيث يستشير الدوق جينغ من تشي كونفوشيوس فيما يتعلق بالحكم، وتحديدًا فيما يتعلق بالإدارة المناسبة المطلوبة لتحقيق التوازن المجتمعي:
تنشأ التزامات محددة من السياق العلائقي المتميز للفرد. يحتل الفرد في الوقت نفسه أدوارًا علائقية متعددة: بصفته مبتدئًا للآباء وكبار السن، وكأكبر للأشقاء الأصغر سنًا والطلاب وغيرهم من المرؤوسين. في الفكر الكونفوشيوسي، بينما يُتوقع من الصغار إظهار الاحترام لمن هم أكبر منهم سنًا، فإن كبار السن ملزمون بالمثل بواجبات الإحسان والاهتمام تجاه صغارهم. وهذه الديناميكية المتبادلة تميز أيضًا العلاقة بين الزوج والزوجة، حيث يكون الزوج ملزمًا بإظهار الإحسان، ومن المتوقع من الزوجة بدورها أن تظهر الاحترام. ويستمر مبدأ التبادلية هذا في ثقافات شرق آسيا حتى يومنا هذا.
تنشأ واجبات معينة من موقف الفرد الخاص فيما يتعلق بالآخرين. يقف الفرد في وقت واحد في عدة علاقات مختلفة مع أشخاص مختلفين: كصغير بالنسبة للوالدين وكبار السن، وككبير بالنسبة للأشقاء الصغار والطلاب وغيرهم. بينما يعتبر الصغار في الكونفوشيوسية مدينين باحترام كبارهم، فإن كبار السن لديهم أيضًا واجبات الإحسان والاهتمام تجاه الصغار. وينطبق الشيء نفسه على العلاقة بين الزوج والزوجة حيث يحتاج الزوج إلى إظهار الإحسان تجاه زوجته وتحتاج الزوجة إلى احترام الزوج في المقابل. لا يزال موضوع التبادلية موجودًا في ثقافات شرق آسيا حتى يومنا هذا.
تحدد الروابط الخمسة العلاقات المجتمعية الرئيسية: الحاكم بالتابع، والأب بالابن، والزوج بالزوجة، والأخ الأكبر للأخ الأصغر، والصديق للصديق. تم تكليف كل مشارك في هذه الثنائيات العلائقية بواجبات محددة محددة. تمتد هذه الالتزامات أيضًا بعد الوفاة، حيث يتولى الأحياء دور الأبناء لأفراد أسرهم الراحلين. والجدير بالذكر أن علاقة صديق لصديق فريدة من نوعها في عدم التأكيد على احترام كبار السن؛ وبدلا من ذلك، فإنها تعطي الأولوية للاحترام المتبادل والمتساوي. وتتجلى هذه الواجبات عمليا من خلال طقوس مقررة، مثل تلك التي يتم مراعاتها في حفلات الزفاف والجنازات.
Junzi
إن جونزي هو مفهوم فلسفي صيني يُترجم كثيرًا إلى "الرجل النبيل" أو "الشخص المتفوق". كانت كلمة جونزي تعني في الأصل "ابن السيد"، وقد أعاد كونفوشيوس تفسيرها في المختارات للإشارة إلى فرد يتمتع بشخصية نبيلة وفضيلة أخلاقية عميقة.
في الفلسفة الكونفوشيوسية، يمثل الحكيم الشخصية المثالية المطلقة، على الرغم من أن تحقيق هذه المكانة يمثل تحديًا استثنائيًا. وبالتالي، قدم كونفوشيوس نموذج جونزي، وهي حالة يمكن لأي فرد تحقيقها من خلال الانضباط الذاتي الصارم للعقل والفعل. وضع الفيلسوف الكونفوشيوسي تشو شي في عهد أسرة سونغ جونزي في المرتبة الثانية من حيث المكانة بعد الحكيم. يُظهر جونزي العديد من السمات المميزة، بما في ذلك القدرة على تحمل الفقر، وتفضيل العمل على الكلام المفرط، وصفات الولاء والطاعة والمعرفة الواسعة. يتميز junzi بالانضباط الذاتي. تعتبر زراعة رين أمرًا أساسيًا لتحقيق مكانة جونزي.
إن ابن الحاكم، المقدر له أن يتولى القيادة الوطنية، يتم تربيته ليجسد مكانة أخلاقية سامية، ويحقق الطمأنينة الداخلية من خلال السلوك الفاضل. يؤكد جونزي على سلطته على الأشخاص من خلال إظهار الفضيلة الشخصية، وهي ممارسة يُعتقد أنها تلهم التقليد. والهدف النهائي هو أن يعكس الحكم الديناميكيات العائلية، حيث يعمل جونزي كنموذج للطاعة الأبوية. افترض كونفوشيوس أن جونزي يدعم الوظائف الحكومية والتسلسل الهرمي الاجتماعي من خلال الالتزام بالمبادئ الأخلاقية. على الرغم من معناها الحرفي، يمكن لأي فرد مستقيم ملتزم بتحسين الذات أن يصل إلى مكانة جونزي.
في تناقض صارخ مع جونزي، فإن شياورين (小人; xiăorén)، يتميز بأنه صغير الأفق أو الأفراد الأدنى أخلاقيًا، يفشلون في فهم أهمية الفضائل، ويسعون فقط إلى الإشباع الفوري. يظهر هؤلاء الأفراد التافهون الأنانية، متجاهلين الآثار الأوسع لأفعالهم. إن الحاكم المحاط بـ شياورين بدلاً من جونزي سيؤدي حتماً إلى حكم ضار ومعاناة مجتمعية، بسبب وجهات نظرهم الضيقة. تشمل الأمثلة التوضيحية لـ xiaoren أولئك المنغمسين بشكل دائم في الانغماس الحسي والعاطفي، بالإضافة إلى السياسيين الذين تحركهم السلطة والشهرة فقط، والذين لا يعطي أي منهم الأولوية حقًا لرفاهية الآخرين على المدى الطويل.
تصحيح الأسماء
افترض كونفوشيوس أن الفوضى المجتمعية تنشأ في كثير من الأحيان من عدم القدرة على إدراك الواقع وفهمه والتعامل معه بدقة. وبالتالي، فقد جادل بأن الاضطراب الاجتماعي ينشأ بشكل أساسي من الفشل في تعيين تسميات صحيحة للظواهر، واقترح "تصحيح الأسماء" (正名; zhèngmíng) كعلاج. وأوضح هذا المفهوم لأحد تلاميذه:
قال Zi-lu، "لقد كان تابع Wei في انتظارك، من أجل إدارة الحكومة معك. ما الذي ستعتبره أول شيء يجب القيام به؟"
أجاب السيد: "ما هو ضروري لتصحيح الأسماء".
"هكذا حقا!" قال زي لو. "أنت بعيد كل البعد عن الهدف! لماذا يجب أن يكون هناك مثل هذا التصحيح؟"
قال السيد، "كم أنت غير مثقف يا يو! الرجل المتفوق [جونزي] لا يمكنه الاهتمام بكل شيء، تمامًا كما لا يمكنه الذهاب للتحقق من كل شيء بنفسه!
وإذا لم تصح الأسماء، فإن اللغة لا تتوافق مع حقيقة الأشياء.
إذا لم تكن اللغة متوافقة مع حقيقة الأشياء، فلا يمكن أن تستمر الأمور إلى النجاح.
عندما لا يمكن أن تستمر الأمور إلى النجاح، لا تزدهر الآداب والموسيقى.
عندما لا تزدهر الآداب والموسيقى، لن يتم منح العقوبات بشكل صحيح.
عندما لا يتم منح العقوبات بشكل صحيح، لا يعرف الناس كيفية تحريك أيديهم أو أقدامهم.
لذلك يرى الرجل المتفوق أنه من الضروري أن يتم نطق الأسماء التي يستخدمها بشكل مناسب، وأيضًا أن يتم تنفيذ ما يتحدث به بشكل مناسب. ما يطلبه الرجل المتفوق هو ألا يكون هناك أي خطأ في كلماته."
(مختارات الثالث عشر، 3، ترجمة ليج)
يؤكد الفصل 22 من كتاب Xunzi، بعنوان "في تصحيح الأسماء"، أن الملوك الحكماء القدماء اختاروا أسماء (名; míng) تتوافق تمامًا مع الواقع (實; شي). ومع ذلك، فقد أدخلت الأجيال اللاحقة ارتباكًا في المصطلحات وتسميات جديدة، وبالتالي فقدت القدرة على التمييز بين الصواب والخطأ. ونظرًا للأهمية القصوى للتناغم الاجتماعي، يُقال إنه بدون التصحيح الدقيق للأسماء، فإن المجتمع سوف يتفكك بشكل أساسي، مما يجعل "التعهدات [لن] [تكتمل]".
التاريخ
السوابق الميتافيزيقية
يفترض هي غوانغهو أن الكونفوشيوسية تمثل تطورًا مستمرًا لديانة شانغتشو الرسمية (ج. 1600–256 قبل الميلاد) أو، بدلاً من ذلك، التقاليد الدينية الصينية الأصلية التي استمرت لمدة ثلاثة آلاف سنة دون انقطاع. كرمت كلتا الأسرتين كيانًا إلهيًا أعلى، يشار إليه باسم شانغدي ('الإله الأعلى') أو دي عند شانغ، وتيان ('الجنة') عند تشو. تم تصور شانغدي على أنه الجد البدائي لسلالة شانغ الملكية، والمعروف أيضًا باسم "السلف الأعلى" (上甲; Shàngjià). دمجت وجهات نظر شانغ اللاهوتية آلهة الطبيعة المتنوعة وأرواح الأجداد كمكونات دي. من المفهوم أن Di يظهر على أنه Wufang Shangdi، مع الرياح (風; fēng) التي تجسد إرادته الكونية. بعد إطاحة أسرة تشو بأسرة شانغ، انتقلت تسمية الكيان الإلهي الأعلى إلى تيان. وبينما حدد الشانغ شانغدي باعتباره إله أجدادهم لإثبات حقهم الإلهي في الحكم، أعاد تشو تفسير هذا الادعاء، وأرسى الشرعية في السلطة الأخلاقية، وتحديدًا ولاية السماء. ضمن لاهوت تشو، لم يكن تيان مرتبطًا بسليل أرضي فردي، بل كان يمنح النعمة الإلهية للملوك المستقيمين أخلاقيًا. أكد ملوك تشو أن انتصارهم على أسرة شانغ كان نتيجة لفضيلتهم وإحسانهم تجاه شعبهم، على النقيض من عائلة شانغ، الذين تم تصويرهم على أنهم طغاة وبالتالي جردهم تيان من السلطة.
يقترح جون سي. ديدييه وديفيد بانكينير وجود صلة بين أشكال الحروف الصينية القديمة لكل من Di وTian والتكوينات النجمية في السماء الشمالية. تشير فرضية ديدييه إلى أن هذه الشخصيات مشتقة من خلال ربط الكوكبات التي تحيط بالقطب السماوي الشمالي، وتشكل مربعًا. على العكس من ذلك، تفترض نظرية بانكينير أن أصلها من ربط نجوم محددة داخل كوكبات الدب الأكبر، والدب الأكبر الأوسع، والدب الأصغر (الدب الأصغر). عبر الثقافات العالمية المختلفة، تم تفسير هذه النجوم أو الكوكبات بالمثل على أنها رموز تمثل نشأة الوجود، والسلطة الإلهية النهائية، والألوهية نفسها، والقوة السيادية. علاوة على ذلك، كان الكيان الإلهي الأسمى مساويًا للتنين، وهو رمز للقوة اللامحدودة (qi) والقوة البدائية المتغيرة التي توحد كلاً من الين واليانغ. ويمتد هذا الارتباط إلى كوكبة التنين، التي تحيط بقطب مسير الشمس الشمالي ويبدو أنها تنسج بين الدب الأصغر والدب الأكبر.
تراجع تقاليد تشو.
بحلول القرن السادس قبل الميلاد، أصبحت سلطة تيان وتمثيلاتها الأرضية - بما في ذلك الهندسة المعمارية الحضرية والمعابد والمذابح وأواني الطقوس ونظام طقوس تشو - مجزأة. استولى العديد من الحكام داخل ولايات تشو على هذه الرموز لإضفاء الشرعية على تطلعاتهم الاقتصادية والسياسية والعسكرية. لم يعد الاتصال المباشر مع الإلهي امتيازًا حصريًا لسلالة تشو الملكية. وبدلاً من ذلك، أصبح الوصول إلى سلطة تيان ممكنًا لأي شخص قادر على تمويل الاحتفالات المعقدة والطقوس الراسخة والجديدة.
بالتزامن مع تراجع نظام طقوس تشو، ظهرت تقاليد "جامحة" (野; yě) - تُعرف بأنها ممارسات خارجة عن الإطار الرسمي. كطرق بديلة للتأكد من إرادة تيان. مع تفكك السلطة السياسية المركزية في أعقاب انهيار أسرة تشو الغربية، تآكلت ثقة السكان في التقليد الرسمي، حيث لم يعد يعتبر وسيلة فعالة للتواصل مع السماء. وبالتالي، شهدت التقاليد المرتبطة بـ "الحقول التسعة" (九野) وييجينغ فترة من النمو الكبير. وفي مواجهة أزمة الشرعية هذه، تنوع المفكرون الصينيون إلى "مائة مدرسة فكرية"، حيث اقترح كل منهم إطاراً فلسفياً متميزاً لتفسير الظواهر العالمية.
ظهر كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) خلال فترة اتسمت بإعادة الهيكلة السياسية الكبيرة والبحث الروحي العميق. تلقى تعليمه في تقاليد شانغ-تشو، ولعب دورًا محوريًا في نقلها وإعادة صياغتها، مع التركيز على التثقيف الذاتي، والفاعلية الإنسانية، والقدرة التحويلية للتأسيس الذاتي للفرد لمساعدة الآخرين في تنميتهم (ملخص في 愛人; àirén; 'مبدأ المحبة الآخرين). وأدى انهيار أسرة تشو إلى التخلي عن القيم التقليدية، الأمر الذي عجل بعصر واضح من الانحلال الأخلاقي. حدد كونفوشيوس ضرورة إعادة تقديم التعاطف والقيم التقليدية إلى المجتمع، بهدف إعادة بناء ما اعتبره النظام الأخلاقي الأصلي في العصور القديمة. دفعته خيبة أمله تجاه الثقافة المعاصرة والعلماء المعارضين والسلطات الدينية إلى تطوير تفسير أخلاقي لممارسات تشو الدينية التقليدية. وافترض أن قوة تيان المنتشرة تستجيب بشكل إيجابي للقلب الصادق الذي تحركه الإنسانية والصلاح واللياقة والإيثار. اعتبر كونفوشيوس هذه الفضائل ضرورية لإعادة تأسيس الانسجام الاجتماعي والسياسي. وبينما اعترف كونفوشيوس، مثل العديد من معاصريه، بفعالية الممارسات الطقسية في الوصول إلى تيان، إلا أنه أكد أن العنصر الحاسم كان يتمثل في النزعة الداخلية الموقرة التي صقلها المشاركون قبل أداء أعمال الطقوس. تنسب التقاليد إلى كونفوشيوس تعديل وإعادة تدوين النصوص الكلاسيكية من عهد أسرة شيا-شانغ-تشو، بالإضافة إلى تأليف حوليات الربيع والخريف.
ظهور الكونفوشيوسية
خلال فترة الممالك المتحاربة، قام الفلاسفة، بما في ذلك أنصار الطقوس التي أقرتها الدولة وأولئك المستقلين عنها، بالتوسع في تراث كونفوشيوس، كما هو موثق في المختارات. لقد قاموا بصياغة الميتافيزيقا الكلاسيكية التي حددت فيما بعد الكونفوشيوسية. تماشيًا مع تعاليم كونفوشيوس، ساوى هؤلاء المفكرون بين الهدوء العقلي وحالة تيان، أو "الواحد" (一; Yī)، معتبرين أنها القدرة الموهوبة إلهيًا داخل كل فرد للتحكم في وجوده والتأثير على العالم. علاوة على ذلك، فقد تناولوا هذه النظرية بالتفصيل من خلال افتراض وحدة الخلق وإعادة الاستيعاب في الأصل الكوني، وإمكانية فهم الأفراد لهذا المصدر ثم إعادة الاندماج معه من خلال حالة عقلية مناسبة. أثر هذا المسار الفلسفي بشكل عميق على جميع النظريات والممارسات الصوفية الصينية اللاحقة، سواء الفردية أو الجماعية السياسية.
خلال عهد أسرة هان، قام علماء الكونفوشيوسية، ولا سيما بدءًا من دونغ تشونغشو، بدمج كونفوشيوسية الدول المتحاربة مع مفاهيم الين واليانغ، ووكسينغ، والخرافات الشعبية، والتقاليد الفلسفية السابقة التي بلغت ذروتها في مدرسة علماء الطبيعة.
بحلول ستينيات القرن الخامس عشر، كانت الكونفوشيوسية في منافسة مع البوذية الصينية. في هذا الوقت، كانت "الكونفوشيوسية التقليدية" تشكل "علمًا كونيًا واسعًا يشمل كلا من الأخلاق الشخصية والمعتقدات الروحية"، وتعود أصولها إلى الفلاسفة الكونفوشيوسيين منذ أكثر من ألف عام سابق.
تراجع الكونفوشيوسية
تم إلغاء نظام الامتحانات الكونفوشيوسية بشكل منهجي في جميع أنحاء شرق آسيا: في كوريا عام 1894، وفي الصين عام 1905، وفي فيتنام عام 1919. ويشير هذا الإلغاء إلى أن الالتزام بالإيديولوجية الكونفوشيوسية لم يعد شرطًا إلزاميًا للمهن في الخدمة المدنية أو السياسة، وبالتالي تمكين الأفراد الذين يتبنون أيديولوجيات بديلة، وخاصة القومية والاشتراكية، من تحقيق أدوار مجتمعية بارزة.
الهيكل التنظيمي والممارسات الليتورجية
منذ مطلع الألفية الجديدة، كان هناك اتجاه واضح يشير إلى تزايد ارتباط الطبقة الفكرية الصينية بالكونفوشيوسية. وفي عام 2003، صاغ الباحث الكونفوشيوسي كانج شياو جوانج بياناً يقترح أربع توصيات رئيسية: دمج التعليم الكونفوشيوسي في جميع مستويات التعليم الرسمي، من المدرسة الابتدائية إلى المدرسة الثانوية؛ التأسيس القانوني للكونفوشيوسية كدين الدولة؛ واستيعاب الممارسات الدينية الكونفوشيوسية في الحياة اليومية للمواطنين العاديين من خلال توحيد وتطوير المذاهب والطقوس والمنظمات وأماكن العبادة ومراكز الأنشطة؛ ونشر الكونفوشيوسية عبر المنظمات غير الحكومية. يمثل جيانغ تشينغ مدافعًا معاصرًا آخر عن إضفاء الطابع المؤسسي على الكونفوشيوسية ضمن إطار ديني تقره الدولة.
شهد عام 2005 إنشاء مركز دراسة الديانة الكونفوشيوسية، بالتزامن مع دمج guoxue في مناهج المدارس العامة في جميع المستويات التعليمية. لاقت هذه المبادرة قبولًا عامًا كبيرًا، مما أدى إلى ظهور الدعاة الكونفوشيوسيين في البث التلفزيوني بدءًا من عام 2006. يؤكد الكونفوشيوسيون الجدد البارزون على تميز وتفوق الثقافة الصينية الكونفوشيوسية، وبالتالي تعزيز المعارضة العامة للتأثيرات الثقافية الغربية داخل الصين.
نشأ مفهوم "الكنيسة الكونفوشيوسية" التي تعمل كدين الدولة في الصين من المساهمات الفلسفية لكانغ يوي، وهو شخصية رئيسية في أوائل العصر الجديد. الكونفوشيوسية. دعا كانغ إلى تنشيط الأهمية المجتمعية للكونفوشيوسية خلال الفترة التي تفكك فيها إطارها المؤسسي بعد انهيار أسرة تشينغ والإمبراطورية الصينية. تصور كانغ "الكنيسة الكونفوشيوسية" المثالية ككيان هرمي ومركزي، يعكس الكنائس المسيحية الوطنية الأوروبية. وستكون هذه المؤسسة مرتبطة بشكل جوهري بالدولة، وتضم فروعًا محلية مخصصة لتبجيل ونشر تعاليم كونفوشيوس.
تتجلى النهضة الكونفوشيوسية المعاصرة في الصين من خلال العديد من التطورات المترابطة: زيادة المدارس والأكاديميات الكونفوشيوسية، وعودة ظهور الطقوس الكونفوشيوسية، وتأسيس أشكال جديدة من المشاركة الكونفوشيوسية الشعبية، والتي تتمثل في المجتمعات الكونفوشيوسية. (社區儒學; shèqū rúxué). بالإضافة إلى ذلك، يفسر بعض العلماء ترميم كنائس النسب ومعابد أسلافهم، إلى جانب الطوائف والمعابد المخصصة للآلهة الطبيعية والوطنية ضمن الإطار الأوسع للدين التقليدي الصيني، كمكونات أساسية لهذا التجديد الكونفوشيوسي.
وتشمل المظاهر الأخرى لهذا النهضة الحركات الدينية الشعبية الخلاصية ذات التوجه الكونفوشيوسي المتميز، بالإضافة إلى الكنائس الكونفوشيوسية المخصصة. تشمل الأمثلة البارزة Yīdān xuétáng (一耽學堂) في بكين، وMèngmàtáng (孟母堂) في شنغهاي، الشينية الكونفوشيوسية (يشار إليها أيضًا باسم "كنائس العنقاء")، والزمالة الكونفوشيوسية (儒教道壇; Rújiào Dàotán) في شمال فوجيان، والتي شهدت توسعًا سريعًا منذ بدايتها، ومعابد أسلاف سلالة كونغ (أحفاد كونفوشيوس) التي تعمل كمراكز لتعليم الكونفوشيوسية.
وعلاوة على ذلك، قامت الأكاديمية الكونفوشيوسية في هونج كونج، وهي خليفة مباشر لرؤية كانج يووي للكنيسة الكونفوشيوسية، بتوسيع عملياتها إلى البر الرئيسي للصين. وتشمل هذه الأنشطة نصب تماثيل كونفوشيوس، وإنشاء المستشفيات الكونفوشيوسية، وترميم المعابد، من بين مبادرات أخرى. في عام 2009، أنشأ تشو بيتشن قاعة كونفوشيوس المقدسة (孔聖堂; Kƒngshèngtáng) في شنتشن، وهي مؤسسة تعمل أيضًا على تخليد مفهوم كانغ يووي للكنيسة الكونفوشيوسية وهي تابعة لاتحاد الثقافة الكونفوشيوسية في مدينة تشوفو. يمثل هذا التأسيس نشأة حركة وطنية تضم مختلف التجمعات والمنظمات المدنية، والتي توحدت في نهاية المطاف في عام 2015 لتشكيل الكنيسة الكونفوشيوسية المقدسة. الزعيم الروحي الافتتاحي لهذه الكنيسة هو العالم جيانغ تشينغ، الذي أسس أيضًا وأدار دار يانجمينج الكونفوشيوسية (陽明精舍; Yángmíng jīngshě)، وهي أكاديمية كونفوشيوسية تقع في قوييانغ، قويتشو.
في مناسبات محددة، الصينيون قد تختار المعابد الدينية الشعبية وأضرحة أسلاف القرابة الطقوس الكونفوشيوسية، والتي يشار إليها باسم 儒؛ rú أو 正統 (zhèngtƒng; 'orthopraxy')، والذي يجريه أساتذة الطقوس الكونفوشيوسية (禮生; làshēng) لتبجيل الآلهة، كبديل للطاوية أو الطقوس الشعبية الأخرى. يمثل مصطلح "رجال الأعمال الكونفوشيوسيين" (儒商人; rúshāngrén)، والذي يُترجم أيضًا إلى "رجل أعمال مكرر"، مفهومًا نشأ مؤخرًا. وهو يميز الأفراد ضمن نخبة رواد الأعمال الاقتصادية الذين يعترفون بمسؤولياتهم الاجتماعية ويدمجون المبادئ الثقافية الكونفوشيوسية في ممارساتهم التجارية.
من الناحية التاريخية، شارك أتباع الكونفوشيوسية في التبشير، على الرغم من أن مثل هذه الجهود غير شائعة في الممارسة المعاصرة. بالنظر إلى الدور المهم الذي لعبته الكونفوشيوسية في الحكم الصيني التاريخي، فقد افترض بعض العلماء أن صراعات الصين الإمبراطورية كانت بطبيعتها حروبًا كونفوشيوسية؛ ومع ذلك، فإن العلاقة بين الكونفوشيوسية والحرب ليست واضحة أو مبسطة. تنبع الكونفوشيوسية المعاصرة من الحركات التي أعادت تفسير تعاليم كونفوشيوس وتلاميذه بشكل كبير، متباينة عن التفسيرات الأرثوذكسية السابقة.
الحوكمة
يفترض أحد المبادئ الكونفوشيوسية الأساسية أن الحكم الفعال يستلزم تنمية الفضيلة الداخلية، وتأسيس نخبة أخلاقية. عند تجسيدها، يُعتقد أن الفضيلة الشخصية للملك (de) تنشر تأثيرًا خيريًا عبر المملكة بأكملها. ومن ثم فإن شرعية الحاكم واحترام الشعب تعتمدان على إطار روحي أخلاقي، وليس على ممارسة القوة القسرية. تصور كونفوشيوس حكومة مثالية يقودها فرد متفوق (جونزي)، حكومة تستخدم "الثقافة والتقاليد" بحكمة مع تقليل الاعتماد على القوانين الصارمة والإجراءات العقابية.
إن ثناء كونفوشيوس على الملك الحكيم شون بسبب "عدم تصرفه" يحمل دلالة واضحة تختلف عن المفهوم الطاوي وو وي، الذي يدعو إلى ردود فعل عفوية للسماح للأحداث أن تتكشف بشكل طبيعي. وعلى العكس من ذلك، فإن عدم التحرك الكونفوشيوسي يعتمد على أساس أخلاقي قوي وتعاطف عميق مع رفاهية السكان. علاوة على ذلك، يتم تعزيز "عدم تحرك" الحاكم الفاضل من خلال اختيار المسؤولين الذين يتمتعون بشخصية لا تشوبها شائبة ويظهرون الإحسان تجاه عامة المواطنين.
تناول مينسيوس استراتيجيات أكثر واقعية وملموسة لتنمية حاكم فعال. وافترض أن الحاكم المثالي يجب أن يعطي الأولوية لرفاهية السكان من خلال ضمان ما يكفي من الغذاء والسكن، وفرض ضرائب معتدلة، والامتناع عن الصراعات العسكرية غير الضرورية، مؤكدا أن التعليم الأخلاقي لا يمكن أن يكون فعالا إلا بمجرد تلبية الاحتياجات الأساسية. أكد منسيوس أن القادة يجب أن يحكموا من خلال التمثيل الأخلاقي - إظهار الإخلاص، والإحسان، والصلاح - وبالتالي إلهام رعاياهم لتبني السلوكيات الفاضلة.
كان يُنظر إلى أباطرة الصين على أنهم وكلاء إلهيون، مُنحوا ولاية السماء، وهو عقيدة محورية في الفلسفة السياسية الإمبراطورية. وكما ورد في الكلاسيكيات الكونفوشيوسية، فإن هذا الانتداب ليس محددًا مسبقًا ولا مطلقًا؛ وبدلا من ذلك، فهو يستجيب لتطلعات واهتمامات السكان. وبالتالي، ففي حين يحتفظ الملوك الفاضلون بالانتداب، فإن الحكام الأشرار يتخلى عنهم في نهاية المطاف.
ورغم أن الكونفوشيوسية تتمسك بأهمية الالتزام بالسلطة الوطنية، فإنها تُخضع هذه الطاعة لمبادئ أخلاقية شاملة تقيد الممارسة التعسفية للسلطة، بدلا من جعلها غير مشروطة. كان احترام السلطة يُفهم حصريًا في إطار واجبات الحكام الأخلاقية تجاه رعاياهم، ولا سيما رين. وكان المفكرون الكونفوشيوسيون، حتى أولئك الذين يعتبرون أكثر استبدادية مثل زونزي، يعترفون باستمرار بشرعية الثورة ضد الحكم الاستبدادي.
الجدارة
في حين أكد كونفوشيوس أنه مجرد نقل الحكمة القديمة بدلا من خلق مفاهيم جديدة (مختارات 7.1)، فإنه مع ذلك قدم العديد من الأفكار المبتكرة. العديد من العلماء الأوروبيين والأمريكيين، بما في ذلك فولتير وهيرلي ج. كريل، يسلطون الضوء على اقتراحه الرائد المتمثل في استبدال النبلاء الوراثي بنبل مؤسس على الفضيلة. تطور مصطلح Junzi ("ابن اللورد")، الذي كان يشير في البداية إلى السلالة الأصغر سنًا وغير الموروثة للأرستقراطي، في كتابات كونفوشيوس ليصبح تسمية توازي بشكل وثيق معنى وتطور الكلمة الإنجليزية "رجل نبيل".
على الرغم من أن كونفوشيوس ادعى أنه لم يخترع أي شيء مطلقًا ولكنه كان ينقل فقط المعرفة القديمة (المختارات 7.1)، إلا أنه أنتج عددًا من الأفكار الجديدة. يشير العديد من المعجبين الأوروبيين والأمريكيين مثل فولتير وهيرلي ج. كريل إلى الفكرة الثورية المتمثلة في استبدال نبل الدم بنبل الفضيلة. أصبحت جونزي ("ابن الرب")، والتي كانت تشير في الأصل إلى النسل الأصغر وغير الموروث لنبيل، في أعمال كونفوشيوس، صفة لها نفس المعنى والتطور مثل "الرجل النبيل" الإنجليزي.
يمكن للعامة الفاضلين الذين يكتسبون صفات مثيرة للإعجاب أن يصلوا إلى مكانة "رجل نبيل"، في حين أن ابن الملك الوضيع يمكن اعتباره مجرد "شخص تافه". إن قبول كونفوشيوس للتلاميذ من مختلف الطبقات الاجتماعية يوضح بشكل لا لبس فيه معارضته للتسلسل الهرمي الإقطاعي السائد في المجتمع الصيني قبل الإمبراطورية.
وقد ألهم المفهوم الجديد للجدارة في وقت لاحق إنشاء نظام الامتحانات الإمبراطورية في الصين. وقد مكن هذا النظام أي فرد يجتاز الامتحانات بنجاح من الحصول على منصب حكومي، وبالتالي يمنح الثراء والهيبة لعائلته بأكملها. نشأ نظام الامتحانات الإمبراطورية الصينية خلال عهد أسرة سوي، ثم توسع بشكل كبير على مدى القرون اللاحقة، الأمر الذي تطلب في النهاية من جميع المسؤولين الطموحين تقريبًا إثبات كفاءتهم من خلال إكمال سلسلة من التقييمات الحكومية المكتوبة بنجاح.
تتجاوز الجدارة السياسية الكونفوشيوسية أصولها التاريخية، وتبقى مفهومًا وثيق الصلة بالموضوع. ويستمر تطبيق مبادئ الجدارة في مختلف أنحاء الصين المعاصرة وشرق آسيا، حيث يدعو العديد من المثقفين ــ بما في ذلك دانييل بيل، وتونج دونج باي، وجوزيف تشان، وجيانج كينج ــ إلى الجدارة السياسية كبديل جدير بالثقة للديمقراطية الليبرالية.
في التسلسل الهرمي فقط، يؤكد دانييل بيل ووانغ باي على حتمية التسلسل الهرمي. وفي مواجهة التعقيد المجتمعي المتصاعد، تحتاج المجتمعات الحديثة إلى هياكل هرمية لتنسيق العمل الجماعي ومعالجة التحديات التي طال أمدها مثل تغير المناخ. وفي هذا السياق، لا ينبغي للأفراد أن يسعوا أو يرغبوا في الحد الأقصى من تسطيح التسلسل الهرمي. وبدلاً من ذلك، ينبغي أن يتحول التركيز إلى تحديد مبادئ التسلسل الهرمي السياسي العادل، واستخدام هذه المعايير لتحديد المؤسسات التي تستحق الحفاظ عليها، أو التي تتطلب الإصلاح، أو التي تتطلب تحولاً جذرياً. تُسمى هذه المنهجية "المحافظة التقدمية"، وهي التسمية التي تؤكد الموقف المتناقض للتقليد الكونفوشيوسي داخل الطيف السياسي التقليدي بين اليسار واليمين.
يوضح بيل ووانج مبررين أساسيين للتسلسل الهرمي السياسي المستقل عن الإطار الانتخابي "شخص واحد، صوت واحد". الأول هو حتمية الكفاءة، وهو ما قد يستلزم حكماً مركزياً من قبل نخبة مختارة ومختصة. أما الهدف الثاني، وهو الأكثر أهمية، فهو الهدف الأسمى المتمثل في خدمة مصالح الشعب، وعلى نطاق أوسع، الصالح العام. في كتابه ضد المساواة السياسية، يعزز تونج دونج باي هذا المنظور من خلال تطبيق مبدأ راولسي البدائي "مبدأ الاختلاف السياسي". وعلى نحو مماثل لتأكيد راولز على أن التفاوتات الاقتصادية يمكن تبريرها إذا كانت تفيد أفراد المجتمع الأقل حظاً، يؤكد باي أن التفاوت السياسي يكون مشروعاً عندما يؤدي إلى تحسين ظروف المحرومين مادياً بشكل واضح.
ينتقد كل من بيل ووانج وباي الديمقراطية الليبرالية، ويفترضون أن الحكم من خلال الشعب لا يعني بالضرورة حكم الشعب بالمعنى الموضوعي. وهم يزعمون أن الناخبين يظهرون في كثير من الأحيان سلوكيات غير عقلانية وقبلية وقصيرة النظر. علاوة على ذلك، فإنهم عرضة للنداءات الشعبوية وغالباً ما يفشلون في مراعاة مصالح الأجيال القادمة بشكل مناسب. وبالتالي، يُقال إن الأنظمة الديمقراطية، على الأقل، تتطلب تكامل ضمانات الجدارة الكونفوشيوسية.
في النموذج الصيني، يؤكد بيل أن الجدارة السياسية الكونفوشيوسية تقدم، وقد قدمت تاريخيًا، نموذجًا تأسيسيًا لمسار التنمية في الصين. يرى بيل أن الإطار المفاهيمي الذي يوجه الإصلاحات الماضية والمستقبلية في الصين يلتزم ببنية واضحة: يخضع القادة المحتملون في البداية لامتحانات انتقائية للغاية؛ وتتوقف الترقية اللاحقة إلى الأدوار الإقليمية على الحكم المحلي الفعال، حيث يتطلب التقدم الإضافي إلى المناصب الوطنية أداءً استثنائيًا على مستوى المقاطعات، وما إلى ذلك. يتوافق هذا الإطار مع مفهوم مؤرخ جامعة هارفارد جيمس هانكينز عن "سياسة الفضيلة"، والذي يفترض أن التصميم المؤسسي يجب أن يعطي الأولوية لاختيار القادة الأكثر كفاءة وفضيلة، بدلاً من التركيز في المقام الأول على تقييد السلطة الحكومية.
على الرغم من أن أنصار الجدارة السياسية الكونفوشيوسية المعاصرين يؤيدون عمومًا هذا المفهوم الشامل، إلا أن الاختلافات تظهر بشأن ثلاث قضايا رئيسية: تفاصيل التصميم المؤسسي، وآليات تعزيز الجدارة السياسية، التوافق المحتمل للجدارة السياسية الكونفوشيوسية مع المبادئ الليبرالية.
التصميم المؤسسي
يدافع بيل ووانج عن نظام يتم فيه انتخاب المسؤولين المحليين ديمقراطيًا، في حين يتم ترقية المسؤولين من المستويات العليا من خلال ترقية الأقران. ويوضح بيل ذلك باعتباره دفاعًا عن "الديمقراطية في القاع، والتجريب في الوسط، والجدارة في القمة". وهم يؤكدون أن هذا النهج الهجين يحتفظ بالفوائد الأساسية للديمقراطية - مثل المشاركة المدنية المحلية، وتعزيز الشرعية النظامية، وقدر من المساءلة المباشرة - ويدعم في الوقت نفسه روح الجدارة الشاملة للنظام.
وعلى النقيض من ذلك، يقترح جيانغ تشينغ هيكلًا حكوميًا ثلاثي الغرف يضم مجلسًا ينتخبه الشعب (庶民院; "مجلس العوام")، وهو مجلس ثان يتكون من الجدارة الكونفوشيوسية التي تم اختيارها من خلال الامتحانات والتقدم التدريجي (通儒院؛ "بيت التقليد الكونفوشيوسي")، وهيئة ثالثة تتألف من أحفاد كونفوشيوس المباشرين (
تقترح تونغدونغ باي حلا وسطا من خلال نظام ثنائي المجلس. وعلى المستوى المحلي، وعلى غرار نهج بيل، يدافع باي عن ديمقراطية ديويان التشاركية. وعلى المستوى الوطني، يقترح باي مجلسين: أحدهما يتألف من الجدارة (يتم اختياره عن طريق الامتحانات، أو الترقية، أو من المهنيين المتميزين في مجالات محددة) والآخر يتألف من ممثلين منتخبين بشكل مباشر من قبل الشعب. على الرغم من أن مجلس النواب يفتقر إلى السلطة التشريعية المتأصلة، إلا أنه يعمل كآلية للمساءلة الشعبية من خلال الدفاع عن المواطنين وممارسة التأثير على مجلس الشيوخ. وبشكل عام، يؤكد باي أن إطاره يدمج العناصر المثلى لكل من الجدارة والديمقراطية. وبالاعتماد على تصور ديوي للديمقراطية كأسلوب حياة، يسلط باي الضوء على الجوانب التشاركية لنموذجه المحلي، حيث يحافظ المواطنون على أسلوب حياة ديمقراطي، وينخرطون في الخطاب السياسي، ويتم تربيتهم باعتبارهم "أفرادًا ديمقراطيين". وفي المقابل، يعمل مجلس النواب على تسهيل تمثيل المواطنين، ويوفر لهم صوتاً في الشؤون العامة (وإن كان محدوداً)، ويضمن مساءلة الحكومة. وفي الوقت نفسه، يدعم مجلس الجدارة الكفاءة والحنكة السياسية والفضائل الكونفوشيوسية.
نظام الترويج
يدافع المدافعون عن الجدارة السياسية الكونفوشيوسية عادة عن نظام يتم فيه اختيار القادة على أساس القدرات الفكرية، والكفاءة الاجتماعية، والنزاهة الأخلاقية. يتضمن نموذج بيل المقترح خضوع حكام الجدارة المحتملين لاختبارات انتقائية للغاية وإظهار قدراتهم على المستويات الحكومية المحلية قبل الصعود إلى مستويات أعلى من الحكومة، حيث يمارسون سلطة مركزية أكبر. وفقًا لبيل، تقوم هذه الاختبارات بتقييم الذكاء والفضائل الأخرى؛ على سبيل المثال، القدرة على التعبير عن ثلاث وجهات نظر مختلفة حول مسألة مثيرة للجدل يمكن أن تشير إلى درجة ملحوظة من الانفتاح الفكري. تشتمل منهجية تونج دونج باي على معايير اختيار متنوعة لأعضاء غرفة الجدارة، بدءًا من الاختبارات الرسمية إلى الأداء المثبت في مختلف المجالات مثل الأعمال والعلوم والإدارة العامة. على نحو ثابت، يشير أنصار الجدارة الكونفوشيوسية إلى التقليد التاريخي الواسع النطاق في الصين فيما يتعلق بالحكم على أساس الجدارة لتحديد مزايا وعيوب منهجيات الاختيار المختلفة.
بالنسبة للمؤيدين، مثل بيل، الذين يدافعون عن نموذج حيث يملي الأداء على المستويات الحكومية المحلية ترقية لاحقة، فإن الاستفسار النقدي يتعلق بالمعايير التي يقيم النظام من خلالها الأداء المتفوق. على وجه التحديد، في حين أن الاختبارات الأولية قد تؤكد كفاءة وتعليم المسؤولين في بداية حياتهم المهنية، فإن آلية ضمان حصول الحكام الفعالين فقط على الترقية تظل من الاعتبارات الرئيسية. يكشف الخطاب الأكاديمي عن اختلاف بين أولئك الذين يفضلون تقييم الأقران وأولئك الذين يفضلون التقييم من قبل رؤسائهم، حيث يدمج بعض العلماء عمليات الاختيار شبه الديمقراطية. يدعو بيل ووانج إلى نظام يتم فيه انتخاب المسؤولين المحليين بشكل ديمقراطي، في حين يتم ترقية المسؤولين رفيعي المستوى من خلال تقييم الأقران. ونظراً لقناعتهما بأن الترقية لابد أن تعتمد حصراً على تقييمات الأقران، فإن بِل ووانج يعارضان الشفافية، ويؤكدان أن عامة الناس لا ينبغي لهم أن يكونوا مطلعين على عمليات اختيار المسؤولين خارج المستوى المحلي، لأن المواطنين العاديين يفتقرون إلى الخبرة اللازمة للحكم عليهم. على العكس من ذلك، تدعم شخصيات مثل جيانغ تشينغ نموذجًا يحدد فيه الرؤساء الترقيات؛ يتماشى هذا النهج مع التفسيرات الأكثر تقليدية للفلسفة السياسية الكونفوشيوسية، والتي تعطي الأولوية للتسلسلات الهرمية الصارمة والأبوية المعرفية، وتفترض أن المعرفة الأكبر تكمن في الأفراد الأكبر سنًا والأكثر خبرة.
التوافق مع الليبرالية والديمقراطية ونقد السياسة الجدارة
يتعلق تحقيق أساسي آخر بمدى توافق الفلسفة السياسية الكونفوشيوسية مع الليبرالية. يفترض تونغدونغ باي، على سبيل المثال، أنه على الرغم من أن الفكر السياسي الكونفوشيوسي ينحرف عن نموذج "شخص واحد، صوت واحد"، فإنه مع ذلك يمكنه الحفاظ على العديد من المبادئ الأساسية لليبرالية، بما في ذلك حرية التعبير والحقوق الفردية. في الواقع، يؤكد كل من دانييل بيل وتونج دونج باي أن الجدارة السياسية الكونفوشيوسية تمتلك القدرة على معالجة التحديات التي تهدف الليبرالية إلى حلها ولكنها غير قادرة على مواجهتها بشكل مستقل. فمن الناحية الثقافية، على سبيل المثال، توفر الكونفوشيوسية، إلى جانب مؤسساتها وطقوسها، ضمانات ضد التفتيت المجتمعي والفردية المفرطة. ومن الناحية السياسية، فإن البعد غير الديمقراطي للجدارة السياسية، وفقاً لبيل وباي، أكثر فعالية في مواجهة القضايا المطولة مثل تغير المناخ، ويرجع ذلك جزئياً إلى أن الجدارة ليست مقيدة بتقلبات الرأي العام.
يؤكد جوزيف تشان توافق الكونفوشيوسية مع المبادئ الليبرالية والديمقراطية. في كتابه الكمالية الكونفوشيوسية، أكد أن أتباع الكونفوشيوسية يمكنهم تبني كل من الديمقراطية والليبرالية لأسباب مفيدة. وعلى وجه التحديد، فهو يفترض أنه على الرغم من أن الديمقراطية الليبرالية قد لا تمتلك قيمة جوهرية، إلا أن إطارها المؤسسي يحتفظ بأهمية - خاصة عندما يتكامل مع الثقافة الكونفوشيوسية المنتشرة - لتعزيز الأهداف الكونفوشيوسية وتعزيز الفضائل الكونفوشيوسية.
وعلى العكس من ذلك، انتقد علماء كونفوشيوسيون آخرون الجدارة الكونفوشيوسية، مثل بيل، لرفضهم الحكم الديمقراطي. ويرى هؤلاء الباحثون أن الكونفوشيوسية لا ينبغي أن تتأسس على فرضية مفادها أن القيادة السياسية الفاضلة والجديرة بالتقدير لا يمكن التوفيق بينها وبين السيادة الشعبية، والمساواة السياسية، والحق في المشاركة السياسية. وهم يؤكدون أن الجدارة يميلون إلى تضخيم أوجه القصور الديمقراطية، وإساءة تفسير القضايا العابرة باعتبارها خصائص أساسية، والتقليل من شأن الصعوبات العملية في تأسيس نظام الجدارة السياسية الحقيقي، والذي تجسد في التحديات في الصين وسنغافورة المعاصرتين. يفترض فرانز مانغ أن نظام الجدارة، عند فصله عن الهياكل الديمقراطية، غالبًا ما يتحول إلى نظام قمعي يقوده حكام "جديرون" ظاهريًا ولكنهم في الواقع "مستبدون". ويؤكد مانغ كذلك أن نموذج بيل للصين يأتي بنتائج عكسية بطبيعته، مستشهدًا بردود الحزب الشيوعي الصيني الاستبدادية على المعارضة كدليل. يقترح هي باوجانج ومارك وارن أن مفهوم "الجدارة" يجب أن يُنظر إليه على أنه وصف لطبيعة النظام بدلاً من تصنيفه الهيكلي، والذي يتم تعريفه من خلال تخصيص السلطة السياسية. ومن وجهة نظرهم، يمكن بناء المؤسسات الديمقراطية على أساس الجدارة من خلال إعطاء الأولوية للكفاءة.
يقترح روي تسينج، في إشارة إلى الفكر الكونفوشيوسي الجديد في القرن العشرين، أن الكونفوشيوسية والديمقراطية الليبرالية من الممكن أن تنخرطا في تفاعل جدلي. ستتضمن هذه العملية إعادة تفسير الحقوق الليبرالية وحقوق التصويت لتتماشى مع أنماط الحياة الحديثة بشكل واضح ولكنها كونفوشيوسية بشكل أساسي. هذا النهج المتكامل، الذي يجمع بين الطقوس والمؤسسات الكونفوشيوسية ضمن إطار ديمقراطي ليبرالي موسع، ينحرف عن كل من الليبرالية الغربية ــ التي يرى تسنغ أنها تتميز بالفردية المفرطة وعجز المنظور الأخلاقي ــ والكونفوشيوسية التقليدية ــ التي يعتقد أنها تعرضت تاريخيا للعرقلة بسبب التسلسلات الهرمية الصارمة والنخب الراسخة. وفي تناقض مع أنصار الجدارة السياسية، يرى تسينج أن دمج المؤسسات الكونفوشيوسية والديمقراطية يمكن أن يحافظ على نقاط القوة في كلا النظامين، ويعزز ديمقراطية أكثر مجتمعية تعزز التراث الأخلاقي العميق، وتخفف من إساءة استخدام السلطة، وتوحد المساءلة الشعبية مع التركيز المخصص على تنمية الفضيلة بين القادة.
التأثير
الاستقبال الأوروبي في القرن السابع عشر
تم ترجمة كتابات كونفوشيوس إلى اللغات الأوروبية في المقام الأول من خلال جهود المبشرين اليسوعيين المقيمين في الصين. كان ماتيو ريتشي من أوائل المؤرخين للفلسفة الكونفوشيوسية، وقام الأب بروسبيرو إنتورسيتا بتأليف وصف لحياة كونفوشيوس وأعماله باللغة اللاتينية خلال عام 1687.
أثرت ترجمات النصوص الكونفوشيوسية بشكل كبير على المثقفين الأوروبيين في تلك الحقبة، وخاصة الربوبيين وغيرهم من الفصائل الفلسفية التنويرية الذين كانوا حريصين على دمج المبادئ الأخلاقية الكونفوشيوسية في الأطر المجتمعية الغربية.
لقد أثرت الكونفوشيوسية على الفيلسوف الألماني جوتفريد فيلهلم لايبنتز، الذي وجد الفلسفة جذابة نظرًا لصدىها الملحوظ مع أفكاره الخاصة. لقد تم الافتراض بأن مكونات محددة من نظام لايبنتز الفلسفي، بما في ذلك "الجوهر البسيط" و"الانسجام المحدد مسبقًا"، ربما نشأت من تعامله مع الفكر الكونفوشيوسي.
كما أن الفيلسوف الفرنسي فولتير، وهو الخصم الفكري لايبنتز، استوحى الإلهام من كونفوشيوس، حيث رأى العقلانية الكونفوشيوسية كبديل عملي للعقيدة المسيحية. وأشاد بالأخلاق الكونفوشيوسية والهياكل السياسية، وقدم التسلسل الهرمي الاجتماعي والسياسي في الصين كنموذج مثالي لأوروبا:
لا يُظهِر كونفوشيوس أي ميل نحو الخداع؛ ولم يصرح بأنه نبي. ولم يؤكد أي وحي إلهي. لم ينشر أي دين جديد. لم يستخدم أي خداع. ولم يتملق الإمبراطور خلال حياته...
في الفكر الإسلامي
بدءًا من أواخر القرن السابع عشر، ظهر كتاب هان، وهو مجموعة متميزة من الأدب، بين مسلمي الهوي في الصين، حيث قام بدمج المبادئ الإسلامية مع الفلسفة الكونفوشيوسية. ومن الجدير بالذكر أن أعمال ليو تشي، مثل Tianfang Dianli (天方典禮; Tiānfāng Diưnlī)، تهدف إلى التوفيق بين الإسلام وكل من الكونفوشيوسية والطاوية، وهو ما يمثل إنجازًا مهمًا في الثقافة الإسلامية الصينية.
في العصر الحديث
حافظت الشخصيات العسكرية والسياسية البارزة عبر تاريخ الصين الحديث، بما في ذلك أمير الحرب المسلم ما فوشيانج، على تمسكها بالمبادئ الكونفوشيوسية. بالإضافة إلى ذلك، استمدت حركة الحياة الجديدة، التي بدأت في أوائل القرن العشرين، تأثيرًا من الفكر الكونفوشيوسي.
تفترض إحدى النظريات بين علماء السياسة والاقتصاد أن الكونفوشيوسية تمارس تأثيرًا كامنًا كبيرًا على المجتمعات غير الكونفوشيوسية ظاهريًا في شرق آسيا المعاصرة. هذا المفهوم، الذي يطلق عليه أحيانًا الفرضية الكونفوشيوسية أو عنصر مثير للجدل في نموذج التنمية الآسيوي الأوسع، يعزو أخلاقيات العمل الصارمة السائدة في هذه الثقافات إلى المبادئ الكونفوشيوسية. ويزعم أنصار هذا الرأي أنه لولا تأثير الكونفوشيوسية، فإن العديد من سكان شرق آسيا، بما في ذلك سكان سنغافورة وماليزيا وهونج كونج وتايوان واليابان وكوريا الجنوبية والصين، ما كانوا ليحققوا مثل هذا التحديث السريع والتصنيع.
على سبيل المثال، على الرغم من الآثار المدمرة لحرب فيتنام، شهدت فيتنام عملية إعادة تنمية سريعة على مدى العقود الأخيرة. يتتبع معظم الباحثين نشأة هذا المنظور إلى عمل عالم المستقبل هيرمان كان، التنمية الاقتصادية العالمية: 1979 وما بعده.
على العكس من ذلك، فإن الأبحاث البديلة، مثل بحث كريستوبال كاي لماذا تفوقت شرق آسيا على أمريكا اللاتينية: الإصلاح الزراعي والتصنيع والتنمية، تعزو التوسع الاقتصادي في شرق آسيا إلى عوامل مختلفة. وتشمل هذه طبيعة الإصلاحات الزراعية، ومفهوم "فن الدولة" (في إشارة إلى قدرة الدولة)، والتفاعل الديناميكي بين القطاعين الزراعي والصناعي.
تاريخيًا ومعاصرًا، كثيرًا ما يُظهِر أتباع الكونفوشيوسية ميولًا بيئية، نابعة من تبجيلهم للعناصر الطبيعية الأخرى. ويستفيد هذا المنظور أيضًا من "المبدأ" المشتق من الوحدة والانسجام الشامل للطبيعة، والذي يعتبر "أساس العقل الصادق".
التأثير على فنون الدفاع عن النفس الصينية
بعد تأسيسها باعتبارها "دين الدولة" الرسمي في الصين، تغلغلت الكونفوشيوسية في كل جانب من جوانب المجتمع الصيني والخطاب الفكري للأجيال اللاحقة، بما في ذلك ثقافة الفنون القتالية. على الرغم من أن كونفوشيوس نفسه كان ينكر ممارسة الفنون القتالية (باستثناء الرماية)، إلا أنه خدم في ظل حكام استخدموا القوة العسكرية على نطاق واسع. في القرون اللاحقة، شكلت الكونفوشيوسية بشكل عميق العديد من الفنانين القتاليين المؤثرين والمتعلمين، مثل صن لوتانغ. أصبح هذا التأثير واضحًا بشكل خاص منذ القرن التاسع عشر فصاعدًا، حيث اكتسبت الفنون القتالية العارية انتشارًا أوسع في الصين واستوعبت بشكل متزايد المبادئ الفلسفية من الكونفوشيوسية، والبوذية، والطاوية.
النقد
منذ بدايتها، واجه كونفوشيوس والكونفوشيوسية معارضة وانتقادًا، لا سيما من فلسفة لاوزي وحجج موزي. سخر القانونيون، بما في ذلك هان فاي، من فكرة أن الفضيلة وحدها يمكن أن تعزز النظام المجتمعي. في العصر الحديث، أدت فترات متتالية من المعارضة والتشويه إلى تغيير مفهوم الكونفوشيوسية؛ ولم يعد يُنسب إليها الفضل في الإنجازات الحضارية للصين، بل أصبحت مسؤولة عن عيوبها. خلال تمرد تايبينغ، تم وصف كل من حكماء وآلهة الكونفوشيوسية من الطاوية والبوذية على أنهم شخصيات شيطانية.
عدم التوافق مع القيم الحداثية
خلال حركة الثقافة الجديدة، انتقد لو شيون الكونفوشيوسية لدورها في تشكيل الظروف المجتمعية السائدة في الصين في أواخر عهد أسرة تشينغ. تم نقل انتقاداته بشكل مجازي في "يوميات رجل مجنون"، حيث تم تصوير المجتمع الكونفوشيوسي الصيني التقليدي على أنه إقطاعي، ومنافق، وأكل لحوم البشر اجتماعيًا، واستبدادي. وزعم أنها عززت "عقلية العبيد" التي فضلت الاستبداد، وقمعت التفكير النقدي، وشجعت الطاعة العمياء والإذعان للسلطة، وبالتالي إدامة شكل من أشكال "السلطوية الكونفوشيوسية" التي لا تزال قائمة حتى الوقت الحاضر. وفي وقت لاحق، خلال الثورة الثقافية، وصف اليساريون كونفوشيوس بأنه رمز لطبقة مالكي العبيد.
واجهت الكونفوشيوسية انتقادات مستمرة في كوريا الجنوبية، حيث أكد بعض المراقبين أنها أعاقت جهود التحديث في البلاد. على سبيل المثال، في عام 1998، نشر المؤلف الكوري الجنوبي كيم كيونغ إيل "كونفوشيوس يجب أن يموت لكي تحيا الأمة" (공자가 죽어야 나라가 산다, gongjaga jug-eoya naraga sanda). جادل كيم بأن طاعة الأبناء، كونها بطبيعتها أحادية الجانب وغير انتقادية، تؤدي إلى إدامة القضايا المجتمعية عندما تفرض السياسات الحكومية واجبات الأبناء الكونفوشيوسية على العائلات.
مكانة المرأة في الفلسفة الكونفوشيوسية
لقد شكلت الكونفوشيوسية بشكل كبير الخطاب السائد حول النوع الاجتماعي في الصين منذ عهد أسرة هان فصاعدًا. كانت أدوار الجنسين التي حددتها الطاعات الثلاث والفضائل الأربع بمثابة مبادئ أساسية لبنية الأسرة، وبالتالي للاستقرار الاجتماعي، ووضع معايير أخلاقية للنساء في إطار الآداب الإقطاعية. منذ فترة هان، فرضت التعاليم الكونفوشيوسية على المرأة الفاضلة أن تلتزم بسلطة الذكور في عائلتها: والدها قبل الزواج، وزوجها بعد الزواج، وأبنائها أثناء الترمل. كثفت السلالات اللاحقة التركيز على العفة. أكد الكونفوشيوسي تشينغ يي في عهد أسرة سونغ أن "الموت جوعًا هو أمر بسيط، لكن فقدان عفة المرء هو أمر عظيم". خلال عهد أسرة سونغ، أصبحت ضرورة العفة صارمة للغاية لدرجة أن علماء الكونفوشيوسية جرموا زواج الأرامل مرة أخرى. في حين تم تكريم الأرامل وإحياء ذكراهن في فترتي مينغ وتشينغ، فقد تم إضفاء الطابع المؤسسي على عقيدة الترمل العفيف رسميًا خلال عهد أسرة مينغ. غالبًا ما تُخضع "عبادة العفة" العديد من الأرامل إلى العوز والعزلة من خلال وصم الزواج مرة أخرى. علاوة على ذلك، فإن العواقب بالنسبة للأرامل تتجاوز في بعض الأحيان الفقر والوحدة، حيث يؤدي الحفاظ على العفة إلى الانتحار بالنسبة للبعض. لقد نال النموذج الأصلي للأرملة العفيفة شرفًا ومكانة هائلتين، خاصة بالنسبة للنساء اللاتي اختارن إنهاء حياتهن بعد وفاة أزواجهن. وقد تم توثيق العديد من هذه الحالات في *سير النساء الفاضلات*، والذي وصف بأنه "مجموعة قصص نساء تميزن بالانتحار بعد وفاة أزواجهن حفاظاً على عفتهن وطهارتهن". ومع ذلك، فإن الطبيعة الطوعية لهذه الأفعال كتضحية بالنفس من أجل العفة لا تزال محل جدل، نظرًا لأنه أصبح ممارسة شائعة لإجبار النساء على الانتحار بعد وفاة أزواجهن. ينبع هذا الإكراه من الشرف العميق الذي يمنحه الترمل العفيف، والذي لم يعود بالنفع على عائلة الزوج فحسب، بل أيضًا على عشيرته أو قريته.
ولفترة طويلة، وصف العديد من العلماء المعاصرين الكونفوشيوسية بأنها أيديولوجية أبوية متحيزة جنسيًا أثرت تاريخيًا بشكل ضار على النساء الصينيات. أكد الأكاديميون الصينيون والغربيون على حد سواء أن ظهور الكونفوشيوسية الجديدة خلال عهد أسرة سونغ ساهم في تقليص مكانة المرأة. كما أشار النقاد إلى تورط الباحث البارز في الكونفوشيوسية الجديدة في سونغ، تشو شي، لدفاعه عن دونية المرأة والفصل الصارم بين الجنسين، في حين أكدت سيما غوانغ بالمثل أن المرأة يجب أن تقتصر على المجال المنزلي وتمتنع عن شؤون الذكور الخارجية. علاوة على ذلك، ركز التحليل الأكاديمي على تصوير المرأة في النصوص الكونفوشيوسية، مثل *المختارات*. هناك فقرة تمت مناقشتها بشكل متكرر تجمع النساء مع "أشخاص صغار" (小人)، للإشارة إلى الأفراد ذوي المكانة المنخفضة أو الأخلاق المشكوك فيها، ويصفهم بأنهم يمثلون تحديًا للتعليم أو الإدارة. ناقش كل من المفسرين التقليديين والعلماء المعاصرين التفسير الدقيق لهذا المقطع، على وجه التحديد ما إذا كانت تصريحات كونفوشيوس تتعلق بجميع النساء أم فقط بقطاعات معينة من السكان الإناث.
ومع ذلك، يشير البحث العلمي الإضافي إلى موقف محتمل أكثر تعقيدًا للنساء داخل المجتمع الكونفوشيوسي. خلال عهد أسرة هان، قامت بان تشاو (45-114 م) بتأليف النص الكونفوشيوسي المؤثر دروس للنساء، والذي كان يهدف إلى توجيه بناتها ليصبحن زوجات وأمهات كونفوشيوسيات مثاليات - مع التركيز على الصمت والاجتهاد والامتثال. وبينما أكدت على الطبيعة التكاملية والمتساوية الأهمية لأدوار الذكور والإناث بناءً على نظرية يين يانغ، فقد أكدت بشكل لا لبس فيه على هيمنة الذكور. ومع ذلك، سلط بان تشاو الضوء أيضًا على أهمية التعليم والكفاءة الأدبية بالنسبة للمرأة. وفي السلالات اللاحقة، استفادت العديد من النساء من الاعتراف الكونفوشيوسي بالتعليم لتعزيز الاستقلال الفكري.
يسلط جوزيف أ. أدلر الضوء على أن "كتابات الكونفوشيوسية الجديدة لا تعكس بالضرورة الممارسات الاجتماعية السائدة أو مواقف وممارسات العلماء فيما يتعلق بالنساء الفعليات." علاوة على ذلك، أشار ماثيو سومرز إلى أن حكومة أسرة تشينغ بدأت تعترف بالطبيعة الطوباوية لفرض "عبادة العفة" وسمحت بعد ذلك بممارسات مثل زواج الأرامل مرة أخرى. بالإضافة إلى ذلك، تتضمن بعض النصوص الكونفوشيوسية، مثل حوليات ندى الربيع والخريف للمؤلف دونغ تشونغشو، فقرات تشير إلى وجود علاقة أكثر مساواة بين الزوج وزوجته. وفي الآونة الأخيرة، بدأ العلماء أيضًا مناقشات حول جدوى تطوير "النسوية الكونفوشيوسية".
الجدل حول الطقوس الصينية
منذ التعامل الأوروبي الأولي مع الكونفوشيوسية، كان تصنيفها موضوعًا ثابتًا للنقاش الأكاديمي. خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، صنف الوافدون الأوروبيون الأوائل إلى الصين، وتحديدًا اليسوعيون المسيحيون، الكونفوشيوسية على أنها نظام أخلاقي وليس دينًا، معتبرين أنها متوافقة مع المسيحية. نظر اليسوعيون، بما في ذلك ماتيو ريتشي، إلى الطقوس الصينية على أنها "طقوس مدنية" يمكن أن تتعايش مع الممارسات الروحية للكاثوليكية.
بحلول أوائل القرن الثامن عشر، تم رفض هذا التوصيف الأولي من قبل الدومينيكان والفرنسيسكان، مما أدى إلى بدء نزاع بين الكاثوليك في شرق آسيا المعروف باسم "الجدل حول الطقوس". أكد الدومينيكان والفرنسيسكان أن عبادة الأسلاف الصينيين شكلت شكلاً من أشكال عبادة الأصنام، مما يتناقض مع المبادئ الأساسية للمسيحية. وقد تم تعزيز هذا المنظور في وقت لاحق من قبل البابا بنديكتوس الرابع عشر، الذي أصدر حظرا على الطقوس الصينية. ومع ذلك، تم إعادة تقييم هذا الحظر وإلغائه في نهاية المطاف في عام 1939 من قبل البابا بيوس الثاني عشر، مع النص على أن مثل هذه التقاليد تتناغم مع الروح الحقيقية والأصيلة للليتورجيا.
يصف بعض النقاد الكونفوشيوسية بأنها وحدة الوجود وغير إلهية بشكل واضح، بحجة أنها لا تعتمد على الإيمان بما هو خارق للطبيعة أو بإله شخصي موجود بشكل مستقل عن المستوى الزمني. تم توضيح وجهات نظر كونفوشيوس حول تيان والعناية الإلهية التي تحكم العالم في مختارات 6:26 و7:22 و9:12. وفيما يتعلق بالروحانية، يُقال إن كونفوشيوس قال لتشي لو، أحد تلاميذه: "أنت لست قادرًا بعد على خدمة البشر، فكيف يمكنك أن تخدم الأرواح؟" دافع كونفوشيوس عن سمات مثل عبادة الأسلاف، والطقوس، والتضحية باعتبارها ضرورية للوئام الاجتماعي؛ يمكن إرجاع هذه العناصر إلى الديانة الشعبية الصينية التقليدية.
يعترف الباحثون بأن تصنيف الكونفوشيوسية يعتمد في النهاية على التعريف المحدد للدين المعتمد. باستخدام تعريفات أكثر صرامة، تم وصف الكونفوشيوسية بأنها علم أو فلسفة أخلاقية. على العكس من ذلك، باستخدام تعريف أوسع، مثل توصيف فريدريك سترينج للدين باعتباره "وسيلة للتحول النهائي"، يمكن وصف الكونفوشيوسية بأنها "عقيدة اجتماعية سياسية تمتلك صفات دينية". وبموجب هذا التعريف الأخير، تعتبر الكونفوشيوسية دينية، حتى لو كانت غير إيمانية، لأنها "تؤدي بعض الوظائف النفسية الاجتماعية الأساسية للأديان الكاملة."
ملاحظات
ملاحظات
الاقتباسات
قائمة المراجع
ترجمات المختارات
- جيمس ليج (مترجم). (1893). مختارات الكونفوشيوسية.
- سوثيل، ويليام إدوارد (مترجم). (1915). مختارات كونفوشيوس. (أعيد طبعه عام 1968، نيويورك: باراجون).
- أميس، روجر تي.، وهنري روزمونت (مترجمون). (1998). مختارات كونفوشيوس: ترجمة فلسفية. نيويورك: بالانتين.
- لاو، العاصمة (مترجم). (1979). كونفوشيوس: المختارات (لون يو). لندن: البطريق. (أعيد طبعه عام 1992، هونج كونج: مطبعة الجامعة الصينية).
- هوانغ، تشيتشونغ (مترجم). (1997). مختارات كونفوشيوس (لون يو). أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
- ليز، سيمون (مترجم). (1997). مختارات كونفوشيوس. نيويورك: دبليو دبليو. نورتون.
- سلينجرلاند، إدوارد (مترجم). (2003). مختارات: مع مختارات من التعليقات التقليدية. إنديانابوليس: هاكيت للنشر.
فيزر، جيمس، وداودن، برادلي (محرران). "كونفوشيوس." موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.
- جيمس فيزر؛ دودن، برادلي (محرران). "كونفوشيوس". موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.
- الحوار بين الأديان عبر الإنترنت. "الكونفوشيوسية."
- تتوفر مجموعة شاملة من الوثائق الكونفوشيوسية من خلال أرشيف النصوص المقدسة على الإنترنت.
الأطر المؤسسية
- الفلسفة الكونفوشيوسية في الصين
- الكونفوشيوسية كدين في الصين
- شبكة كونغزي في الصين