هيراقليطس

هيراقليطس (; اليونانية القديمة: Ἡράκлειτος، بالحروف اللاتينية: Hērákleitos؛ fl. c. 500 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا يونانيًا قديمًا قبل سقراط نشأ من أفسس، وهي مدينة كانت آنذاك تحت سيطرة الإمبراطورية الفارسية. لقد أثرت مساهماته الفلسفية بشكل عميق على الفكر الغربي، حيث امتدت إلى العصور القديمة والحديثة، ولا سيما تأثيرها على شخصيات مثل أفلاطون، وأرسطو، والرواقيين، وجورج فيلهلم فريدريش هيجل، وفريدريك نيتشه، ومارتن هايدجر.

هيرقليطس (; اليونانية القديمة: Ἡράκος، بالحروف اللاتينية: Hērákleitos; fl. ج. 500 قبل الميلاد) كان فيلسوفًا يونانيًا قديمًا من عصر ما قبل سقراط من مدينة أفسس، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية الفارسية. وهو يمارس تأثيرًا واسعًا على الفلسفة الغربية، القديمة والحديثة، من خلال أعمال مؤلفين مثل أفلاطون، وأرسطو، والرواقيين، وجورج فيلهلم فريدريش هيجل، وفريدريك نيتشه، ومارتن هايدجر.

لا تزال التفاصيل المتعلقة بحياة هيراقليطس نادرة إلى حد كبير. قام بتأليف أطروحة فريدة، لم يبق منها سوى أجزاء مجزأة. حتى في العصور القديمة، أدت معتقداته الفلسفية الغامضة، وميله إلى الدقة اللغوية، والأقوال المأثورة النبوية الغامضة، إلى تصنيفه على أنه "المظلم" و"الغامض". وقد وُصِف بأنه متعجرف وحزين وكاره للبشر. ونتيجة لذلك، حصل على لقب "الفيلسوف الباكي"، وهي تسمية تتناقض مع عالم الذرة القديم ديموقريطس، الذي تم الاعتراف به على أنه "الفيلسوف الضاحك".

تشمل المبادئ الأساسية لفلسفة هيراقليطس وحدة الأضداد ومفهوم التغيير السائد. وافترض أن الانسجام والعدالة ينشأان من الصراع. كان هيراقليطس ينظر إلى الكون على أنه في حالة حركة دائمة، ويتميز بـ "الصيرورة" المستمرة بدلاً من "الوجود" الثابت. يتم تغليف هذا المنظور في الأمثال مثل "كل شيء يتدفق" (اليونانية: πάντα ῥεῖ, بانتا ري) و"لا يخطو رجل في نفس النهر مرتين". هذا التركيز على التحول الدائم يتعارض بشكل مباشر مع فلسفة بارمينيدس، الذي دافع عن واقع يحدده "كائن" ثابت.

افترض هيراقليطس أن النار هي القوس، الذي يمثل المادة الأساسية للكون. يتوافق اختياره لـ القوس مع تقاليد أسلافه الميليسيين: فقد حدد طاليس الميليتي الماء، واقترح أناكسيماندر القرد ("اللامحدود" أو "اللانهائي")، بينما حدد أناكسيمين الميليتسي الهواء. علاوة على ذلك، تصور هيراقليطس الشعارات (lit. كلمة أو خطاب أو سبب) إما أنها توفر البنية الكونية أو تعمل كشكل من أشكال الأمر الإلهي.

الحياة

ينحدر هيراقليطس، ابن بلايسون، من مدينة أفسس الأيونية، وهي ميناء مهم يقع على نهر كايستر على طول الساحل الغربي لآسيا الصغرى (تركيا الحالية). خلال القرن السادس قبل الميلاد، شهدت أفسس، مثل غيرها من المدن الأيونية، التحولات الجيوسياسية الناجمة عن صعود ليديا تحت حكم كرويسوس وغزوها اللاحق على يد كورش الكبير حوالي عام 547 قبل الميلاد. ويبدو أن أفسس عززت تحالفًا قويًا مع الإمبراطورية الفارسية بعد ذلك؛ وبالتالي، أثناء قمع داريوس الكبير للثورة الأيونية عام 494 قبل الميلاد، تم الحفاظ على أفسس وبرزت على الساحة باعتبارها المدينة اليونانية الرائدة في إيونيا. وفي المقابل، عانت ميليتس، المركز الفكري للفلاسفة الأوائل، من الاستيلاء والدمار.

يعمل ديوجين لايرتيوس، وهو عالم تمجيد، كمصدر رئيسي لتفاصيل السيرة الذاتية المتعلقة بهيراقليطس. في حين أن الكثير من رواية لايرتيوس تعتبر غير موثوقة، وغالبًا ما يُنظر إلى الروايات القديمة المتعلقة بهرقليطس على أنها افتراءات لاحقة مستمدة من تفسيرات لأجزاء موجودة، فإن الحكاية التي تشير إلى تنازل هيراقليطس عن لقبه "الملكي" الوراثي لأخيه الأصغر تشير إلى نسبه الأرستقراطي داخل أفسس. من الواضح أن هيراقليطس كان يكن اهتمامًا ضئيلًا بالحكم الديمقراطي أو عامة الناس. ومع ذلك، لا يزال الإجماع العلمي منقسمًا حول ما إذا كان قد عمل "كمناصر غير مشروط للأغنياء" أو، على غرار الحكيم سولون، حافظ على موقف "منسحب من الفصائل المتنافسة".

منذ العصور القديمة، وُصِف هيراقليطس بأنه كاره للبشر منعزل ومتغطرس. أشار تيمون الفليوس، وهو أحد المتشككين، إلى هيراقليطس على أنه "مسيء للغوغاء" (ochloloidoros). أكد هيراقليطس أنه علم نفسه بنفسه. لقد وبخ الأفراد الذين اعتبرهم حمقى لأنهم "يرفرفون بكل كلمة". لم ينظر إلى الآخرين على أنهم غير قادرين بطبيعتهم، بل على أنهم غير راغبين، قائلًا: "على الرغم من أن العقل شائع، فإن معظم الناس يعيشون كما لو كان لديهم فهم خاص بهم". أعرب هيراقليطس عن ازدراءه للممارسات الدينية السائدة في عصره، وأدان الطوائف الغامضة الشعبية، والتضحية بالدم، وتبجيل التماثيل. علاوة على ذلك، رفض طقوس الجنازة التقليدية، مؤكدًا أن "الجثث أصلح لرميها من الروث". امتدت انتقاداته إلى شخصيات بارزة مثل هوميروس، وهسيود، وفيثاغورس، وكزينوفانيس، وهيكاتايوس. وعلى العكس من ذلك، أيد تحيز برييني الحكيم، الذي قال في عبارته الشهيرة: "معظم الرجال سيئون". لقد أشاد بهيرمودورس باعتباره الأفسسي البارز، واقترح بشكل مثير للجدل أن جميع أفسس الآخرين يجب أن ينتحروا لنفيه.

يضع التأريخ التقليدي فترة ازدهار هيراقليطس ضمن الأولمبياد التاسع والستين (504–501 قبل الميلاد). ومع ذلك، قد يكون هذا التاريخ المحدد نابعًا من روايات سابقة تزامنت حياته مع عهد داريوس الكبير. ومع ذلك، فإن هذا الإطار الزمني يعتبر "دقيقًا تقريبًا"، مدعومًا بمقطع يحدد فيثاغورس، وكزينوفانيس، وهيكاتايوس باعتبارهم معاصريه الأكبر سنًا، مما يضعه في نهاية القرن السادس قبل الميلاد. يذكر ديوجين لايرتيوس أن هيراقليطس استسلم للاستسقاء، ومات مغطى بالروث بعد فشل علاجه الذاتي. قد تسخر هذه الرواية من عقيدته الفلسفية القائلة بأن تحول الروح إلى ماء يدل على الموت، وأن "الروح الجافة" تمثل الحالة المثالية.

في الطبيعة

يُعتقد أن هيراقليطس قام بتأليف عمل فريد على ورق البردي، والذي لم يعد موجودًا. ومع ذلك، فإن أكثر من 100 جزء من هذا النص لا تزال قائمة من خلال اقتباسات من مؤلفين لاحقين. في حين أن العنوان الأصلي لا يزال غير معروف، فإن العديد من الكتاب اللاحقين، عند الإشارة إلى هذا العمل وغيره من أعمال ما قبل سقراط، يشيرون إليه عادة باسم في الطبيعة. يذكر Diogenes Laërtius أن هيراقليطس خصص الكتاب وأودعه في Artemision. ظل العمل متاحًا على الأقل حتى القرن الثاني الميلادي، كما يتضح من الاقتباسات المباشرة من بلوتارخ وكليمان، وربما بعد ذلك. ومع ذلك، بحلول القرن السادس، لم يقتبس منه سيمبليسيوس الكيليكي، على الرغم من ذكر هيراقليطس 32 مرة في تعليقاته على أرسطو، بشكل مباشر. يشير هذا إلى أن عمل هيراقليطس أصبح نادرًا للغاية، ويبدو أنه غير متاح حتى للفلاسفة الأفلاطونيين الجدد في الأكاديمية الأفلاطونية في أثينا.

يقدم سيكستوس إمبيريكوس اقتباسًا من السطور الافتتاحية:

من بين الشعارات التي تظل إلى الأبد، يثبت الرجال أنهم غير قادرين على الفهم، سواء قبل أن يسمعوها أو بمجرد سماعها. لأنه على الرغم من أن كل الأشياء تحدث وفقًا لهذا الشعارات، إلا أنها تشبه الأقوال والأفعال التي لا تتمتع بالخبرة، مثلما أشرحها عندما أميز كل شيء حسب طبيعته وأعلن كيف هو. وهناك رجال آخرون لا يدركون ما يفعلونه عندما يكونون مستيقظين، تمامًا كما ينسون ما يفعلونه عندما يكونون نائمين.

البنية

يفترض الباحث مارتن ليتشفيلد ويست أنه على الرغم من أن الأجزاء الموجودة تقدم رؤية محدودة للبنية الشاملة للعمل، فمن المحتمل التأكد من خطابه الأولي.

ووثق ديوجين لايرتيوس أن الكتاب تم تنظيمه في ثلاثة أقسام: الكون، والسياسة، واللاهوت؛ ومع ذلك، فقد اعترض الكلاسيكيون على هذا التصنيف. أكد جون بيرنت، وهو كلاسيكي، أنه "لا ينبغي افتراض أن هذا التقسيم يرجع إلى [هيرقليطس] نفسه؛ كل ما يمكننا استنتاجه هو أن العمل وقع بشكل طبيعي في هذه الأجزاء عندما أخذ المعلقون الرواقيون نسخهم منه بين أيديهم". قام الرواقيون أنفسهم بتنظيم فلسفتهم في ثلاثة مكونات: الأخلاق، والمنطق، والفيزياء. قام كلينثس، وهو رواقي، بتقسيم الفلسفة إلى جدلية، وبلاغة، وأخلاق، وسياسة، وفيزياء، واللاهوت. أكد عالم فقه اللغة كارل ديشكربر أن الثلاثة الأخيرين يتوافقون مع قسم هيراقليطس المزعوم. اقترح الفيلسوف بول شوستر أن التقسيم نشأ من بيناكس.

النمط

تم تشبيه أسلوب هيراقليطس الأدبي بأسلوب العرافة، التي "بشفاهها الهائجة التي تنطق بأشياء عديمة الرائحة، وغير معطرة، وغير معطرة، تصل إلى أكثر من ألف عام بصوتها، وذلك بفضل الإله الذي بداخلها."

يبدو أن هيراقليطس قد صاغ أسلوب كتابته على غرار أسلوب الوحي. وقال عبارته الشهيرة: "الطبيعة تحب الاختباء" و"الارتباط الخفي أقوى من الارتباط الواضح". بالإضافة إلى ذلك، كتب: "الرب الذي وحيه في دلفي لا يتكلم ولا يخفي، بل يعطي إشارة". يمثل هيراقليطس أقدم مرجع أدبي موثق لمقولة دلفي، "اعرف نفسك".

حدد خان الخصائص الأساسية لنثر هيراقليطس بأنها "الكثافة اللغوية"، مما يشير إلى أن الكلمات والعبارات الفردية تمتلك تفسيرات متعددة، و"الرنين"، مما يدل على أن التعبيرات تثير بعضها البعض بشكل متبادل. استخدم هيراقليطس تقنيات أدبية مثل الجناس والتصالب.

الغامض

في البلاغة، يستشهد أرسطو بجزء من السطر الافتتاحي لهيراقليطس لتوضيح التحدي المتمثل في وضع علامات الترقيم على نصه بشكل لا لبس فيه، وعلى وجه التحديد مناقشة ما إذا كانت عبارة "إلى الأبد" تعدل "الوجود" أو "تثبت". لاحظ ثيوفراستوس، خليفة أرسطو في المدرسة الثانوية، أن "بعض أجزاء عمله [هي] نصف مكتملة، في حين أن الأجزاء الأخرى [صنعت] مزيجًا غريبًا." أرجع ثيوفراستوس عدم قدرة هيراقليطس على إكمال عمله إلى مزاجه الكئيب.

يروي ديوجين لايرتيوس حكاية مفادها أن الكاتب المسرحي يوربيدس قدم لسقراط نسخة من عمل هيراقليطس وطلب تقييمه. كان رد سقراط: "الجزء الذي أفهمه ممتاز، وكذلك الأمر أيضًا، كما أجرؤ على القول، الجزء الذي لا أفهمه؛ ولكنه يحتاج إلى غواص ديلي للوصول إلى الجزء السفلي منه."

يذكر ديوجين لايرتيوس أيضًا أن تيمون من فيليوس عيّن هيراقليطس على أنه "اللغز" (αἰνικτής; أكد تيمون أن هيراقليطس ألف أعماله بغموض كبير (ασαφεστερον; asaphesteron); وفقًا لتيمون، يهدف هذا النقص المتعمد في الوضوح إلى تقييد فهمها على الأفراد "القادرين" فقط.

بحلول عصر الأطروحة الأرسطية الزائفة De Mundo، تطورت هذه التسمية في اليونانية إلى "الظلام" (ὁ Σκοτεινός; ho Skoteinós). وكان معادلها اللاتيني "الغامض". افترض شيشرون أن هيراقليطس عبر عمدًا عن نفسه nimis obscurē ("بشكل غامض جدًا") فيما يتعلق بالظواهر الطبيعية، بهدف إساءة فهمها. اقترح أفلوطين أن هذا الغموض "ربما كان بسبب فكرة أننا يجب أن نبحث داخل أنفسنا، كما بحث عن نفسه ووجده".

الفلسفة

لقد ولَّدت مساهمات هيراقليطس الفلسفية عددًا كبيرًا من التفسيرات المتباينة. يشير الباحث دانييل جراهام إلى أن هيراقليطس تم وصفه بطرق مختلفة على أنه "أحادي مادي أو فيلسوف عملية؛ وعالم كونيات علمي، وميتافيزيقي، ومفكر ديني؛ وتجريبي، وعقلاني، وصوفي؛ ومفكر تقليدي وثوري؛ ومطور للمنطق - شخص أنكر قانون عدم التناقض؛ وأول فيلسوف حقيقي وظلامي مناهض للفكر".

وحدة الأضداد والتدفق

من الأمور المركزية في إطار هيراقليطس الفلسفي هي مفاهيم وحدة الأضداد والتغيير الدائم، والتي يشار إليها عادة باسم التدفق. حدد أرسطو هيراقليطس على أنه داعية للدياليث، أي الفرد الذي يرفض قانون عدم التناقض - وهو مبدأ منطقي أساسي يؤكد أن الافتراض لا يمكن أن يكون صحيحًا وخاطئًا في نفس الوقت. علاوة على ذلك، صنف أرسطو هيراقليطس على أنه مادي. في محاولة للتوافق مع منظور أرسطو الهيلومورفي، يفترض الباحث دبليو كيه سي جوثري أن التمايز بين التدفق والاستقرار يتوافق مع التمييز بين المادة والشكل. ومن هذا المنطلق، يعتبر هيراقليطس من أنصار نظرية التدفق بسبب قناعته المادية بأن المادة في تحول مستمر. على عكس فلسفات أفلاطون أو أرسطو، فإن نظامه لا يتضمن أشكالًا ثابتة. وكما يوضح أحد المعلقين، "اعتبر أفلاطون التدفق أعظم تحذير ضد المادية".

يبدو أن العديد من الأجزاء الموجودة توضح مبدأ وحدة الأضداد. تتضمن الأمثلة التوضيحية ما يلي: "المسار المستقيم والمعوج لمشط القصار هو نفسه"؛ "الطريق إلى الأعلى هو الطريق إلى الأسفل"؛ "البداية والنهاية، على محيط الدائرة، شائعان"؛ و"يجب عليك توحيد الأشياء كلها والأشياء غير الكاملة، ما يميل إلى الاتحاد وما يميل إلى الانفصال، المتناغم وغير المتوافق؛ من كل الأشياء ينشأ الواحد، ومن الواحد كل الأشياء."

تقترح هذه الديناميكية تحولًا زمنيًا حيث تنتقل الدول المتعارضة إلى بعضها البعض. ومن الأمثلة على ذلك: "البشر خالدون والخالدون بشر، من يعيش موت الآخرين ويموت حياة الآخرين"؛ "كما أن الشيء نفسه فينا هو حي وميت، يقظين ونائمين، صغارًا وكبارًا. لأن هذه الأشياء التي تغيرت هي تلك، وتلك التي تغيرت بدورها هي هذه"؛ و"الأشياء الباردة تسخن، والحار يبرد، والرطب يصبح جافًا، والجاف يصبح رطبًا." ويوضح هيراقليطس ذلك بقوله: "المرض يجعل الصحة حلوة وجيدة، والجوع شبع، والكدح راحة". ويوضح ذلك بأمثلة لتفضيلات مختلفة: يستهلك البشر الماء وينظفونه، في حين تفضل الأسماك المياه المالحة، وتفضل الخنازير التخبط في الوحل، وتختار الطيور حمامات الغبار. تشمل الملاحظات الإضافية ما يلي: "تسعد الثيران عندما تجد البيقية المرة لتأكلها" و"الحمير تفضل القمامة على الذهب".

بانتا ري

يلخص ديوجين لايرتيوس مبادئ هيراقليطس الفلسفية على النحو التالي: "كل الأشياء تأتي إلى الوجود من خلال صراع الأضداد، ومجموع الأشياء (τὰ ὅκα ta hola ('الكل')) يتدفق مثل النهر." يلاحظ الكلاسيكي جوناثان بارنز أنه على الرغم من أن "Panta rhei، يمكن القول إن عبارة "كل شيء يتدفق" هي القول المأثور الأكثر شهرة على نطاق واسع المنسوب إلى هيراقليطس، إلا أن القليل من العلماء المعاصرين يعتقدون أنه نطق بها بالفعل." يشير بارنز أيضًا إلى أنه على الرغم من أن العبارة الدقيقة لم تُنسب إلى هيراقليطس حتى القرن السادس بواسطة سيمبليسيوس، إلا أن أفلاطون، في كراتيلوس، ينسب تعبيرًا مشابهًا، panta chorei، أو "كل شيء يتحرك"، إلى هيراقليطس، مما ينقل نفس المفهوم الأساسي.

استحالة الدخول في نفس النهر مرتين

بدءًا من أفلاطون، ارتبطت نظرية هيراقليطس حول التدفق باستمرار باستعارة النهر المتدفق، مع التأكيد على استحالة النزول إلى نفس النهر مرتين. توجد هذه القطعة تحديدًا من مجموعة أعمال هيراقليطس في ثلاثة اختلافات نصية مختلفة:

• "أولئك الذين ينزلون في نفس النهر، تتدفق مياه مختلفة ومختلفة" - أريوس ديديموس، كما نقله ستوبايوس.
• "كلانا نخطو ولا ننزل في نفس النهر، كلانا موجود وغير موجود" - هيراقليطس هوميريكوس، الرموز الهوميرية.
• "ليس من الممكن النزول إلى نفس النهر مرتين" – بلوتارخ، على الشرق في دلفي.

حدد الكلاسيكي كارل راينهارت الاقتباس الأولي للنهر على أنه النسخة الأصلية. تشير شظايا النهر هذه، وخاصة الثانية، "كلانا موجودون وغير موجودين"، إلى أن النهر ليس في تدفق دائم فحسب، بل إن البشر يخضعون أيضًا لتغير مستمر، مما يحتمل أن يعالج استفسارات وجودية أساسية تتعلق بالإنسانية والهوية الفردية.

وعلى العكس من ذلك، فسر علماء مثل رينهارت وجراهام هذه الاستعارة على أنها تثبت الاستقرار، وهو ما يتناقض مع الفهم الأكثر شيوعًا بأنه يدل على التغيير. وقد عبر الكلاسيكي كارل مارتن ديتز عن هذا المنظور قائلاً: "لن يكتشف المرء أي شيء يظل فيه النهر ثابتًا... إن وجود مجرى نهر محدد، ومصدر، ومصب، من بين ميزات أخرى، هو ما يشكل شيئًا متطابقًا. هذا، إذن، هو... مفهوم النهر". افترض الفيلسوف الأمريكي دبليو في أو كواين أن مثل النهر يجسد النهر كعملية زمنية، مؤكدًا أن الفرد لا يمكنه الدخول إلى نفس مرحلة النهر في مناسبتين منفصلتين.

وقد أكد البروفيسور إم إم مكابي أن العبارات الثلاثة المتعلقة بالأنهار يجب تفسيرها على أنها مكونات لخطاب أكبر. يقترح مكابي أن تُفهم هذه التصريحات على أنها ظهرت بشكل تسلسلي. ويقترح أيضًا أن الأجزاء الثلاثة "يمكن الاحتفاظ بها وترتيبها في تسلسل جدلي". ومن خلال تفسير مكابي، يبرز هيراقليطس كفيلسوف قادر على الجدال المستمر، وليس مجرد مروج للأقوال المأثورة.

النزاع كمبدأ للعدالة

أكد هيراقليطس في عبارته الشهيرة أن "الصراع هو العدالة" وأن "كل الأشياء تحدث بالصراع". وقد حدد الأضداد المتضاربة بأنها ἔρις (eris)، أو "النزاع"، وافترض أن الدولة الموحدة ظاهريًا، δίκη (dikê)، أو "العدالة"، تنتج في النهاية "أجمل تناغم". يتناقض هذا المنظور بشكل حاد مع وجهة نظر أناكسيماندر، الذي وصف هذه الحالة بالذات بأنها ظلم.

لاحظ أرسطو انحراف هيراقليطس عن هوميروس، وعزا ذلك إلى رغبة هوميروس في القضاء على الصراع من العالم، وهي نتيجة يعتقد هيراقليطس أنها ستؤدي إلى الدمار العالمي. جادل هيراقليطس بأنه "لن يكون هناك انسجام بدون النغمات العالية والمنخفضة، ولا توجد حيوانات بدون ذكر وأنثى، وهما متضادان". قد يوضح هذا الموقف الفلسفي أيضًا اختلافه مع تأكيد فيثاغورس على الانسجام، في حين لا يرفض بالضرورة مفهوم الصراع نفسه.

اقترح هيراقليطس أن الكون والعناصر المكونة له يتم الحفاظ عليها من خلال التوتر المتأصل الناتج عن وحدة الأضداد، على غرار وتر القوس أو القيثارة. تشير بعض التفسيرات إلى أن هذا يمثل التعبير الأقدم لمفهوم القوة. هناك اقتباس بارز يتعلق بالقوس يجسد تقديره للتلاعب بالألفاظ: "اسم القوس هو الحياة، ولكن عمله هو الموت". وأكد أن كل مادة تحتوي بطبيعتها على نقيضها، مما يسهل التبادل الدوري المستمر للجيل والدمار والحركة، مما يساهم في نهاية المطاف في استقرار العالم. يتم توضيح هذا المبدأ أيضًا من خلال القول المأثور: "حتى الكيكيون ينفصل إذا لم يتم تحريكه."

ويؤكد أبراهام شونر أن "الحرب هي المبدأ المركزي في فكر هيراقليطس". وهناك قول مأثور بارز آخر يؤكد مفهوم أن وحدة الأضداد تجسد في نفس الوقت صراع الأضداد: "الحرب هي أب الجميع وملك الجميع؛ وقد أظهر البعض كآلهة، والبعض الآخر كرجال؛ وجعل البعض عبيدًا، والبعض الآخر أحرارًا". هنا، يتم تصور الحرب (polemos) على أنها توتر إبداعي مسؤول عن ظهور الوجود. وأعلن هيراقليطس كذلك: "إن الآلهة والرجال يكرمون القتلى في الحرب"؛ "الوفيات الأكبر تكتسب أجزاء أكبر"؛ و"كل بهيمة ترعاها الضربات".

الشعارات

ركز هيراقليطس فلسفته على مفهوم الشعارات، وهو مصطلح يوناني قديم يشير إلى "الكلمة، أو الكلام، أو الخطاب، أو المعنى". في فلسفته، يبدو أن الشعارات تمثل البنية العقلانية للعالم أو تكوينه المنظم المتأصل، وتعمل أيضًا كقانون إلهي يمكن تمييزه. ينصح جزء من عمله، ربما عبارة افتتاحية، بما يلي: "ليس الاستماع إليّ بل إلى الشعارات، فمن الحكمة الاتفاق (homologein) على أن كل الأشياء واحدة." جزء آخر من النقد: "[hoi polloi] ... لا أعرف كيف أستمع [إلى Logos] أو كيف أتحدث [الحقيقة]."

يمتلك المصطلح logos نطاقًا واسعًا من التطبيقات، مما يشير إلى أن هيراقليطس ربما استخدم معاني مختلفة لكل مثال في كتاباته. افترض خان أن هيراقليطس استخدم الكلمة بمعانٍ مختلفة، بينما أكد جوثري أنه لا يوجد دليل جوهري يشير إلى أن استخدام هيراقليطس يختلف بشكل كبير عن استخدام معاصريه اليونانيين.

يفسر البروفيسور مايكل ستوكس تطبيق هيراقليطس الشعارات على أنه حقيقة عامة، أقرب إلى اقتراح أو صيغة. بالتوافق مع غوثري، يعتبر ستوكس هيراقليطس ماديًا، وبالتالي يؤكد أن هيراقليطس لم يكن ليتصور هذه الكيانات المجردة أو غير المادية. وبدلاً من ذلك، ربما تشير الشعارات إلى الحقيقة أو حتى إلى النص نفسه. قدم العالم الكلاسيكي فالتر كرانز المصطلح على أنه "معنى".

تُعتبر العقيدة الهيرقليطية الشعارات أيضًا مقدمة محتملة لمفهوم القانون الطبيعي. أكد هيراقليطس: "يجب على الناس أن يقاتلوا للحفاظ على قانونهم كما يقاتلون للدفاع عن أسوار المدينة. لأن جميع القوانين البشرية تتغذى من القانون الإلهي الواحد". كما أكد أيضًا، على النقيض من السفسطائيين اللاحقين الذين دافعوا عن التخلي عن القانون الإنساني التقليدي لصالح القانون الطبيعي، أن "القانون الإنساني يشترك في قانون الطبيعة، وهو في نفس الوقت قانون إلهي".

أطلق النار كـ arche

قبل هيراقليطس، تبنى فلاسفة ميليسيون الوحدانية المادية، وحددوا عناصر محددة مثل القوس: اقترح طاليس الماء، وافترض أناكسيماندر القرد، واقترح أناكسيمينس الهواء. تاريخيًا، استنتج الفلاسفة أن هيراقليطس كان يعتبر النار بمثابة القوس، الذي يمثل الحقيقة المطلقة أو العنصر الأساسي الذي نشأ منه الآخرون. ومع ذلك، قال إدوارد زيلر، عالم ما قبل سقراط، إن هيراقليطس اعتبر الحرارة بشكل عام، والزفير الجاف على وجه التحديد، وليس النار المرئية، هي القوس. ويوضح هيراقليطس هذا في جزء:

هذا النظام العالمي (kosmos)، هو نفسه بالنسبة للجميع، لم يخلقه إله ولا إنسان، لكنه كان وما زال وسيظل: نار حية أبدًا، توقد في التدابير وتنطفئ في التدابير.

يمثل هذا الجزء أقدم مثال معروف لاستخدام kosmos، أو "النظام"، للإشارة إلى العالم. يبدو أن هيراقليطس يؤكد أن النار هي الكيان الأبدي الوحيد داخل الكون، والذي منه تنشأ كل الأشياء والتي تعود إليها دائمًا في عملية دورية لا تنتهي. نسب كل من أفلاطون وأرسطو إلى هيراقليطس مفهوم التدمير العالمي الدوري من خلال حريق كبير، يُطلق عليه ekpyrosis، ويحدث كل عام عظيم، والذي حدده أفلاطون كل 36000 عام.

يحدد هيراقليطس بشكل متكرر التحولات التي تنطوي على النار:

النار تعيش موت الأرض، والهواء يعيش موت النار؛ الماء يعيش موت الهواء، والأرض تعيش موت الماء.

تحوّلات النار: البحر الأول، ونصف البحر أرض، ونصفه انفجار ناري. [الأرض] تسيل مثل البحر وتقاس بنفس النسبة التي كانت عليها قبل أن تصبح أرضًا.

على العكس من ذلك، يؤكد العديد من العلماء أن هيراقليطس لم يعين النار صراحةً على أنها القوس. بدلاً من ذلك، يقترحون أنه استخدم النار في المقام الأول لتوضيح مفهومه عن التدفق، وهو ما يمثل المادة الأساسية التي تتميز بالتغيير الأقصى أو الحركة. ويشير تفسير آخر إلى أنه استخدم النار باعتبارها المظهر المادي للشعارات.

يفترض تفسير بديل أن هيراقليطس ليس باعتباره أحاديًا ماديًا يشرح التدفق أو الاستقرار، بل باعتباره فيلسوفًا رائدًا في العمليات استخدم مفهوم النار للتأكيد على غياب قوس أساسي. من وجهة النظر هذه، تعمل النار كرمز أو استعارة للتغيير الدائم، بدلاً من تمثيل المادة الأولية التي تمر بمعظم التحول. مثل هذه التفسيرات تسلط الضوء على تصريحاته حول التغيير، بما في ذلك "الطريق إلى الأعلى هو الطريق إلى الأسفل"، والقول المأثور، "كل شيء هو تبادل بالنار، والنار لكل شيء، حتى كما أن السلعة بالذهب والذهب بالسلع". تم تفسير هذه العبارة الأخيرة على أنها تعني أنه في حين أن كل شيء يمكن تحويله إلى نار، فليس كل شيء ينشأ من النار، وهو ما يوازي كيف أن كل شيء ليس مشتقًا من الذهب.

علم الكونيات

على الرغم من الاعتراف به كعالم كونيات قديم، يُقال إن هيراقليطس أبدى اهتمامًا أقل بعلم الفلك أو الأرصاد الجوية أو الرياضيات مقارنة بأسلافه. ومن المفترض أن هيراقليطس افترض أن الأرض مسطحة، وتمتد بلا حدود في جميع الاتجاهات.

أكد هيراقليطس أن جميع الظواهر تحدث وفقًا للقدر. وقال عبارته الشهيرة: "الوقت (أيون) هو طفل يلعب الداما؛ والقوة الملكية هي لطفل." لا يزال التفسير الدقيق لهذا القول المأثور مثيرًا للجدل، حيث يناقش العلماء ما إذا كان يشير إلى أن الوقت والحياة تحكمهما قواعد تشبه اللعبة، أو الصراع، أو الميول المتقلبة للآلهة، على غرار لعبة الأطفال.

تماشيًا مع وجهات نظره حول الأنهار، أكد هيراقليطس أن "الشمس جديدة كل يوم" وأكد علاوة على ذلك أن الشمس لا تغرب أبدًا. اقترح برتراند راسل أن هذه الفكرة "مستوحاة بشكل واضح من التفكير العلمي، وبدا له بلا شك أنها تتجنب صعوبة فهم كيف يمكن للشمس أن تشق طريقها تحت الأرض من الغرب إلى الشرق أثناء الليل". وزاد الطبيب جالينوس في توضيح رأي هرقليطس فقال: "يقول هرقليطس إن الشمس كتلة محترقة، توقد عند طلوعها، وتنطفئ عند غروبها".

بالإضافة إلى ذلك، أكد هيراقليطس أن حجم الشمس يتوافق مع حجمها الظاهري، وانتقد هسيود، مدعيًا أنه "لا يعرف الليل والنهار، لأنهما واحد". ومع ذلك، فقد أخذ هيراقليطس أيضًا في الاعتبار تناوب الليل والنهار من خلال افتراض أنه إذا "تجاوزت الشمس تدابيرها"، فإن "إرينيس، وزير العدل، سيكتشف ذلك". علاوة على ذلك، أرجع هيراقليطس إلى الشمس مسؤولية إدارة الفصول.

وبحسب أحد التفسيرات، افترض هيراقليطس أن الشمس والقمر عبارة عن أوعية مملوءة بالنار، وأن مراحل القمر ناتجة عن دوران وعاء القمر. تم توثيق ملاحظاته المتعلقة بالقمر في نهاية الشهر في إحدى برديات أوكسيرينخوس، وهي مجموعة من المخطوطات المكتشفة في موقع قديم للتخلص من النفايات. وهذا يشكل الدليل الأكثر إقناعًا على الفكر الفلكي الهرقليطي.

الله

أعلن هيراقليطس أن "الصاعقة توجه كل شيء"، وهي ملاحظة فريدة للأرصاد الجوية تشير على الأرجح إلى زيوس باعتباره الإله الأعلى. ومع ذلك، فإن تصريحاته اللاهوتية تظهر تناقضات متأصلة، كما يتضح من العبارة: "كائن واحد، الحكيم الوحيد، سيُدعى ولن يُدعى باسم زيوس". كما قدم أيضًا شكلاً من أشكال النسبية الإلهية، مما يشير إلى أن الله ينظر إلى الإنسانية بنفس الطريقة التي ينظر بها البشر إلى الأطفال والقردة. علاوة على ذلك، يبدو أنه يقدم ثيوديسيا، مؤكدا أن "كل الأشياء عادلة وصالحة وعادلة بالنسبة لله، ولكن الناس يفترضون أن بعضها غير عادل والبعض الآخر عادل". يشير تفسير بديل إلى أن استخدام هيراقليطس للنار يشير بشكل مجازي إلى إله الشمس أبولو، "السيد الذي يقع وحيه في دلفي".

يفترض أحد العلماء أن إشارات هيراقليطس إلى "الله" لا تشير إلى إله خالق فريد أو كلي القدرة أو كلي العلم، نظرًا لإيمانه بالكون الأبدي. بدلًا من ذلك، يشير هذا التفسير إلى أن هيراقليطس تصور الإلهي على النقيض من الإنسان، والخالد في معارضة الفاني، والدوري باعتباره متميزًا عن العابر. وبالتالي، يمكن القول إن الإشارة إلى "الإلهي" بدلاً من "الله" أكثر دقة عند مناقشة فلسفة هيراقليطس.

في عمله أجزاء الحيوانات، يروي أرسطو حكاية: عندما تردد الزوار في دخول مطبخ هيراقليطس، حيث كان يدفئ نفسه في الفرن، قيل إنه حثهم على عدم الخوف من الدخول، مؤكدًا أنه حتى في هذا المكان المتواضع، كانت الآلهة موجودة. ساهمت هذه الرواية في تشجيع دراسة جميع أشكال الحياة الحيوانية دون نفور، حيث أن كل مخلوق، دون استثناء، سيكشف عن شيء طبيعي وجميل.

يُنسب القول المأثور ἦθος ἀνθρώπῳ δαίμων (ethos anthropoi daimon) إلى هيراقليطس. تلقت هذه العبارة ترجمات متنوعة، بما في ذلك "شخصية الرجل هي مصيره"، و"الشخصية هي القدر"، وربما بالمعنى الحرفي للكلمة، "شخصية الرجل هي ألوهيته الحارسة". يشير مصطلح الروح إلى "الشخصية"، في حين يشمل مصطلح الدايمون تفسيرات متعددة، ويدل بشكل خاص على "القوة التي تتحكم في مصير الأفراد: ومن ثم، قدر الفرد أو ثروته."

الروح

افترض هيراقليطس طبيعة معقدة للروح (النفس)، مؤكدًا أن حدودها غير قابلة للاكتشاف، حتى من خلال الاستكشاف الشامل. لقد تصور الروح على أنها مركبة من النار والماء، حيث تمثل النار جانبها النبيل والماء نظيره الوضيع. واعتبرت السيطرة على الرغبات الدنيوية مسعى فاضلا، وتنقية جوهر الروح الناري، في حين كان يعتقد أن التسمم يضر بالروح عن طريق جعلها رطبة. يبدو أيضًا أن هيراقليطس يحذر من الغضب، قائلاً: "من الصعب التعامل مع الغضب، لأن رغباته تتحقق على حساب الروح." ربط هيراقليطس اليقظة بالفهم المعرفي، وهو مفهوم وضعه سيكستوس إمبيريكوس، الذي ذكر أنه "من خلال استخلاص هذا السبب الإلهي في التنفس نصبح موهوبين بالعقل، وفي النوم نصبح ننسى، ولكن في الاستيقاظ نستعيد حواسنا". وأوضح سيكستوس كذلك أنه "في النوم تكون ممرات الإدراك مغلقة، وبالتالي العقل... الشيء الوحيد المحفوظ هو الاتصال من خلال التنفس". كما اقترح هيراقليطس سيناريو افتراضيًا: "إذا أصبح كل شيء دخانًا، فسيكون الإدراك من خلال الخياشيم".

وعقد هيراقليطس تشبيهًا بين الروح والعنكبوت، والجسد وشبكته. وأكد أن الروح هي بمثابة المبدأ الموحد للجسد ومصدر الفهم اللغوي، وهو ما يختلف عن تصوير هوميروس للروح على أنها مجرد نسمة الحياة. سخر هيراقليطس من تصوير هوميروس للأرواح في الحياة الآخرة على أنها مجرد ظلال، مؤكدًا أن "رائحة الأرواح في الجحيم". في حين أن معتقداته المحددة فيما يتعلق بالحياة الآخرة لا تزال غامضة، فقد أعلن هيراقليطس: "تنتظر الرجال، بعد موتهم، أشياء لا يتوقعونها أو يتخيلونها."

لعب التقليد الفلسفي الأرسطي دورًا مهمًا في نقل فهم هيراقليطس المادي للروح. في كتابه في الأنيما، سجل أرسطو تأكيد هيراقليطس على أن "المبدأ الأول - "الزفير الدافئ" الذي يتكون منه كل شيء آخر، وفقًا له - هو الروح؛ علاوة على ذلك، فإن هذا الزفير غير مادي وفي تدفق مستمر."

التأثيرات الخارجية

نظرًا لمكانة هيراقليطس التأسيسية في الفلسفة اليونانية المبكرة وأفكاره المميزة، قام العديد من العلماء بالتحقيق وافترضوا التأثيرات المحتملة من الثقافات المجاورة.

بلاد فارس

حافظت الإمبراطورية الفارسية على علاقات هامة مع أفسس، وكانت الزرادشتية هي الديانة الرسمية للدولة. دفع تركيز هيراقليطس البارز على النار إلى إجراء بحث علمي حول التأثيرات المحتملة لعبادة النار الزرادشتية، لا سيما فيما يتعلق بمفهوم العطار. على الرغم من أن العديد من مبادئ عقيدة النار الزرادشتية، مثل علاقتها بالأرض، لا تتماشى تمامًا مع آراء هيراقليطس، إلا أن بعض العلماء يؤكدون أنه ربما يكون قد استلهم منها. غالبًا ما يكون تحديد أوجه التشابه الزرادشتية المحددة مع هيراقليطس أمرًا صعبًا، ويرجع ذلك أساسًا إلى ندرة الأدب الزرادشتي الموجود من تلك الحقبة والتأثير المتبادل بين التقاليد الفلسفية الزرادشتية واليونانية.

الهند

يجد مفهوم تبادل العناصر الذي يتضمن النار أوجه تشابه في الأدب الفيدي المعاصر، بما في ذلك الأوبنشاد. على سبيل المثال، يعلن بريهادارانياكا أوبانيشاد أن "الموت هو النار وطعام الماء"، بينما يؤكد تيتيريا أوبانيشاد أن "من نار الريح، ومن ماء النار، ومن تراب الماء". لقد تم اقتراح أن هيراقليطس ربما تأثر أيضًا بالتأمل الفيدي المعروف باسم "عقيدة الحرائق الخمسة". ومع ذلك، يؤكد ويست على أن مثل هذه المذاهب المتعلقة بتبادل العناصر كانت سائدة عبر النصوص الفلسفية الباقية من تلك الفترة. وبالتالي، لا يمكن أن تُعزى عقيدة النار التي وضعها هيراقليطس بشكل قاطع إلى تأثير إيراني أو هندي محدد، بل قد تمثل عنصرًا من عناصر تبادل أوسع ومتبادل للأفكار في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم مع مرور الوقت.

مصر

سعى الفيلسوف غوستاف تايشمولر إلى إظهار التأثير المصري على هيراقليطس، مفترضًا إما الارتباط المباشر مع كتاب الموتى أو النقل غير المباشر عبر الطوائف الغامضة اليونانية. لاحظ تايشمولر تشابهًا: "كما كانت شمس هيراقليطس تتولد يوميًا من الماء، كذلك كان حورس، مثل رع الشمس، ينبع يوميًا من لوتس الماء." تبنى بول تانيري بعد ذلك تفسير تايشمولر. افترض كلا العلماء أن كتابات هيراقليطس تمثل قربانًا مخصصًا لمجموعة مختارة من المبتدئين داخل المعبد، بدلاً من كونها وثيقة عامة مودعة للحفظ العام. على العكس من ذلك، أكد إدموند بفلايدرر أن هيراقليطس كان متأثرًا بالطوائف الغامضة، وفسر إدانة هيراقليطس الظاهرة لهذه الطوائف على أنها نقد لانتهاكاتها بدلاً من مبادئها الأساسية.

تراث

أثرت كتابات هيراقليطس تأثيرًا عميقًا على الفلسفة الغربية، بما في ذلك أعمال أفلاطون وأرسطو، اللذين فسرا أفكاره من خلال عدسة أطرهما الفلسفية الخاصة. علاوة على ذلك، تغلغلت مفاهيمه الفلسفية في الفن والأدب وحتى الفكر الطبي، كما يتضح من وجود موضوعات هيراقليطس في مجموعة أبقراط. إن اكتشاف بردية ديرفيني، وهي قصيدة أورفية تحتوي على شظيتين منسوبتين إلى هيراقليطس، جعله أيضًا شخصية حاسمة في فهم الممارسات الدينية اليونانية القديمة.

القديمة

لا يزال وجود تلاميذ مباشرين لهيراقليطس خلال حياته غير مؤكد. يسجل ديوجين لايرتيوس أن أطروحة هيراقليطس حققت شهرة واسعة النطاق لدرجة أنها عززت ظهور أتباع معروفين باسم الهرقليطيين. وقد دفع هذا الحساب بعض العلماء إلى استنتاج أن هيراقليطس كان يفتقر إلى تلاميذ مباشرين واكتسب شهرة بعد وفاته. على العكس من ذلك، يفترض أحد العلماء أن "مدرسة التلاميذ التي أسسها هيراقليطس ازدهرت لفترة طويلة بعد وفاته". ويشير معلق آخر إلى أنه "لا شك أنه كان هناك هرقليطيون آخرون فقدت أسماؤهم بالنسبة لنا الآن".

يصور أفلاطون، في حواره كراتيلوس، كراتيلوس على أنه أحد أتباع هيراقليطس وعالم طبيعة لغوية، مؤكدًا أن الأسماء تتوافق بطبيعتها مع مرجعياتها. يشير أرسطو إلى أن كراتيلوس وسع فلسفة معلمه، حيث قال بشكل مشهور أنه لا يمكن للمرء أن ينزل في نفس النهر ولو مرة واحدة. تبنى كراتيلوس الموقف القائل بأن العالم المتغير باستمرار يحول دون تقديم بيانات نهائية، وخلص في النهاية إلى أن "المرء لا يحتاج إلى قول أي شيء، ولا يحتاج إلا إلى تحريك إصبعه". تشير هذه التصويرات التي قدمها أفلاطون وأرسطو إلى أن كراتيلوس ربما اعتبر التدفق المستمر أساسًا للشك، حيث أن التعريف الدائم بعيد المنال بالنسبة للكيانات التي تفتقر إلى جوهر دائم. يذكر ديوجين لايرتيوس أيضًا أنتيسثينيس، وهو شخصية غامضة تاريخيًا، والذي قام بتأليف تعليق على هيراقليطس.

الأجزاء المنسوبة إلى إبيكارموس الكوس، وهو كاتب مسرحي فيثاغوري وكوميدي، يبدو أنها تعكس مفاهيم هيراقليطس؛ كما كتب دراما بعنوان هيراكليتس.

Eleatics

قدم بارمينيدس الإيلي، وهو فيلسوف معاصر لهرقليطس، عقيدة عدم التغيير، معارضًا بشكل مباشر لمفهوم هيراقليطس عن التدفق الدائم. يشير الإجماع العلمي إلى وجود تأثير متبادل بين بارمينيدس وهيراقليطس. أكد العديد من الفلاسفة أن كل واحد منهم قد ساهم بشكل كبير في تشكيل فكر الآخر، حيث افترض البعض أن هرقليطس كان ردًا على بارمينيدس، على الرغم من أن وجهة النظر الأكثر شيوعًا تضع بارمينيدس على أنه رد فعل على هيراقليطس. وعلى العكس من ذلك، يرى بعض العلماء أن إقامة علاقة سببية مباشرة للتأثير بين الاثنين يظل غير ممكن. في حين أن هيراقليطس يشير إلى مفكرين سابقين مثل فيثاغورس، لم يذكر بارمينيدس ولا هيراقليطس الآخر صراحةً في الأجزاء الموجودة، مما يجعل أي تقييم لتأثيرهما المتبادل يعتمد فقط على التحليل التفسيري.

التعدديون والذريون

تظهر الأجزاء الموجودة من فلاسفة ما قبل سقراط الآخرين موضوعات هرقليطية مميزة. افترض ديوجين أبولونيا أن التفاعل بين الكيانات المتميزة يتضمن تكوينها من مادة مفردة. من المحتمل أن الفلاسفة التعدديين استلهموا من هيراقليطس. على سبيل المثال، رفض أناكساجوراس فصل القوى المتعارضة ضمن مفهومه عن "الكون الواحد". قدم إمبيدوكليس قوى متعارضة – الحب والكراهية، أو بشكل أكثر دقة، الانسجام والصراع – والتي يعتبرها البعض أول تصور من هذا النوع منذ مفهوم هيراقليطس للتوتر. يُظهر ديموقريطس والذريون بالمثل التأثير الهرقليطي. اشترك كل من علماء الذرة وهيراقليطس في الاعتقاد بأن جميع الظواهر في حركة دائمة. وفقًا لأحد التفسيرات، "إن ما فعله علماء الذرة في الأساس هو محاولة إيجاد حل وسط بين المخططات الفلسفية المتناقضة لهيراقليطس وبارمينيدس".

السفسطائيون

ربما تأثر السوفسطائيون، ولا سيما بروتاجوراس من أبديرا وجورجياس من ليونتيني، بهرقليطس. بشكل عام، بدا أن السفسطائيين يتبنون مفهوم الشعارات المشابه لمفهوم هيراقليطس. يربط تقليد معين انشغال السفسطائيين بالمسائل السياسية وتخفيف الصراع بين الفصائل بالفكر الهرقليطي.

استخدم هيراقليطس ومفكرون آخرون مصطلح "قياس" للإشارة إلى التوازن المتأصل ونظام الطبيعة، وهو المفهوم الذي يدعم تأكيد بروتاجوراس الشهير، "الإنسان هو مقياس كل الأشياء". في حوار أفلاطون ثيتيتوس، يفسر سقراط عقيدة بروتاجوراس "الرجل هو المقياس" وفرضية ثياتيتوس القائلة بأن "المعرفة هي الإدراك" على أنها مدعومة بمبادئ هيراقليطس للتدفق.

يبدو أن جورجياس قد تأثر بمفهوم الشعارات، مؤكدًا في أطروحته عن اللاوجود - التي يُحتمل أن تكون محاكاة ساخرة للإيليين - أن الوجود غير ممكن ولا يمكن نقله. يقترح أحد العلماء أن جورجياس "بمعنى ما... يكمل هيراقليطس".

أفلاطون وأرسطو

اكتسب أفلاطون المعرفة بمذاهب هيراقليطس عن طريق الفيلسوف الهراقليطي كراتيلوس. أكد أفلاطون أن فلسفة هيراقليطس تشير ضمنًا إلى أن التدفق المستمر للظواهر الملموسة يحول دون إمكانية المعرفة، مما يستلزم وجود أشكال غير محسوسة كموضوعات حقيقية للمعرفة.

حول سكيثينوس التيوس، أحد معاصري أفلاطون، أفكار هيراقليطس الفلسفية إلى شعر. قام الأكاديمي هيراكليدس بونتيكوس بتأليف عمل من أربعة مجلدات عن هيراقليطس، والذي لم يعد موجودًا. قام بلوتارخ أيضًا بتأليف أطروحة مفقودة عن هيراقليطس. تأثر المفكرون الأفلاطونيون الجدد بهيراقليطس فيما يتعلق بمفهوم الواحد؛ على سبيل المثال، لاحظ أفلوطين أن "هرقليطس، بإحساسه بالأشكال الجسدية كأشياء في عملية ومرور مستمرين، يعرف الواحد باعتباره أبديًا وفكريًا".

انتقد أرسطو هيراقليطس لرفضه مبدأ عدم التناقض، مؤكدًا أن هذا الرفض قوض تماسكه المنطقي. ومع ذلك، فإن تفسير أرسطو لهرقليطس، والذي افترض وجود أحادية مادية وعقيدة الحريق العالمي (ekpyrosis)، أثر بشكل كبير على المدرسة الفكرية الرواقية.

الرواقيين

اعتبر الرواقيون أن العديد من المبادئ الأساسية لفلسفتهم تنبع من أفكار هيراقليطس، ولا سيما مفهوم الشعارات، التي استخدموها لإثبات اقتناعهم بأن القانون العقلاني يحكم الكون. يفترض الباحث أ.أ. لونج أن الأجزاء النصية الرواقية الأقدم تمثل "تعديلات على هيراقليطس". ويذكر الفيلسوف فيليب هالي أيضًا أن "هيرقليطس الأفسسي كان والد الفيزياء الرواقية".

قام كلينثيس، الفيلسوف الرواقي، بتأليف أطروحة من أربعة مجلدات بعنوان تفسير هيراقليطس، والتي لم تعد موجودة. من بين النصوص الرواقية الباقية، يبدو التأثير الهرقليطي أكثر وضوحًا في أعمال ماركوس أوريليوس. وضع ماركوس أوريليوس مفهوم الشعارات على أنه "الحساب الذي يحكم كل شيء". علاوة على ذلك، فإن مقولة هيراقليطس، "لا ينبغي لنا أن نتصرف ونتحدث مثل أطفال آبائنا"، فسرها ماركوس أوريليوس على أنها تحذير ضد القبول غير النقدي للمعتقدات السائدة.

في وقت لاحق، فسر العديد من الرواقيين الشعارات على أنها قوس، وهو نار مولدة تتخلل الوجود كله، بسبب التأثير الشمسي على ما يبدو. يلاحظ ويست أن أفلاطون، وأرسطو، وثيوفراستوس، وسيكستوس إمبيريكوس لم يشيروا إلى هذه العقيدة المحددة، وخلص إلى أن مثل هذه المصطلحات والمفاهيم "رواقية بشكل واضح" ولا يمكن أن تنسب إلى هيراقليطس. يحذر بيرنت من أن هذه التفسيرات الرواقية لهراقليطس تؤدي إلى تعقيد الفهم الدقيق لفلسفة هيراقليطس الأصلية، نظرًا لأن الرواقيين أسقطوا معانيهم الخاصة على مصطلحات مثل logos وekpyrosis.

الساخرون

أثر هيراقليطس على المتشائمين، خاصة من خلال نقده للطوائف الغامضة. يشير أحد المصادر الأكاديمية إلى أن "التقارب الساخر مع هيراقليطس لا يكمن في فلسفته بقدر ما يكمن في نقده الثقافي وأسلوب حياته (المثالي)". أرجع المتهكمون عدة رسائل ساخرة لاحقة إلى هيراقليطس، الذي يتم تصويره أحيانًا على أنه ساخر.

إن فكرة هيراقليطس بأن غالبية الأفراد يعيشون في حالة عميقة من النوم توازي المفهوم الساخر التيفوس، الذي يصف سحابة منتشرة من الضباب أو الضباب تحجب الواقع.

استمد المتهكمون لقبهم من ارتباطهم بالكلاب وطريقتهم المميزة في التعامل مع الكلاب. الحياة. قال هيراقليطس بشكل خاص: "الكلاب تنبح على كل من لا تعرفه". وعلى نفس المنوال، عندما تساءل الإسكندر عن سبب اعتبار ديوجين الساخر نفسه كلبًا، أجاب ديوجين بأنه "ينبح على أولئك الذين لا يعطونني شيئًا".

البيرونيون

لقد استمدت البيرونية، وهي مدرسة من الفلاسفة المتشككين، تأثيرًا من هيراقليطس. من المحتمل أن يكون مقدمة لمبدأ بيرون النسبي، "لا أكثر من هذا"، والذي يفترض أنه لا توجد حالة واحدة أكثر صلاحية بطبيعتها من أخرى. وفقًا للبيروني سيكستوس إمبيريكوس، أكد أينيسيديموس، وهو فيلسوف بيروني قديم بارز، في أطروحة مفقودة الآن أن البيرونية كانت بمثابة طريق إلى الفلسفة الهرقليطية. وذلك لأن المنهجية البيرونية سهلت ملاحظة كيف يبدو أن الأضداد تنطبق على نفس الظاهرة، مما أدى إلى وجهة نظر هيراقليطس بأن الأضداد، في الواقع، صحيحة في نفس الوقت لنفس الكيان. ومع ذلك، اختلف سيكستوس إمبيريكوس عن هذا الرأي، معتبرًا أن التعايش الظاهر بين الأضداد فيما يتعلق بنفس الشيء ليس مبدأ عقائديًا للبيرونية بل ملاحظة مشتركة بين البيرونيين والفلاسفة الآخرين والإنسانية بشكل عام.

وجهات النظر المسيحية المبكرة

قام هيبوليتوس الروماني، أحد آباء الكنيسة الأوائل المؤثرين، بتصنيف هيراقليطس، إلى جانب فلاسفة ما قبل سقراط والأكاديميين الآخرين، باعتباره سلفًا للهرطقة، وربطه على وجه التحديد ببدعة نويتوس.

في المقابل، أعرب المدافع المسيحي جوستين الشهيد عن تقييم أكثر إيجابية لهرقليطس. ضمن اعتذاره الأول، افترض الشهيد أن كلا من سقراط وهيراقليطس كانا "مسيحيين قبل المسيح"، موضحًا أن "أولئك الذين عاشوا بشكل معقول هم مسيحيون، على الرغم من اعتبارهم ملحدين، كما هو الحال بين اليونانيين، سقراط وهيراقليطس، وأمثالهم". وكان أيضًا من بين أولئك الذين فسروا المفهوم الفلسفي الشعارات على أنه يدل على "كلمة الله" المسيحية، ورسم أوجه تشابه مع فقرات مثل يوحنا 1: 1: "في البدء كان الكلمة (الشعارات) وكان الكلمة الله".

لاحظ كليمندس السكندري، وهو لاهوتي مسيحي بارز آخر، الصلات المفاهيمية بين هيراقليطس والأنبياء المسيحيين ويعتبر المصدر الأكثر إنتاجًا. لأجزاء موجودة من كتابات هيراقليطس.

فكرة الفيلسوف الباكي

تجاوز تأثير هيراقليطس عالم الفلسفة، حيث تجلى بشكل ملحوظ في الفن والأدب من خلال الفكرة المتكررة لـ "الفيلسوف الباكي"، وغالبًا ما يتم وضعه جنبًا إلى جنب مع ديموقريطس باعتباره "الفيلسوف الضاحك". يرمز هذا الانقسام إلى ردود أفعال كل منهما تجاه الحالة الإنسانية والحماقات المتصورة للإنسانية.

تتضمن الأمثلة التوضيحية كتاب لوسيان الساموساتي *فلسفات للبيع*، حيث تم تصوير هيراقليطس على أنه "الفيلسوف الباكى" وديموقريطس على أنه "الفيلسوف الضاحك" خلال مزاد. كما عزز الشاعر الروماني جوفينال هذه الصورة، فكتب: "هيرقليطس، ابك على الحياة أكثر بكثير مما كنت تبكي عليه عندما كنت على قيد الحياة، لأن الحياة الآن مثيرة للشفقة".

شهدت فترة عصر النهضة تجدد الاهتمام بالفلسفة القديمة وتمثيلها الفني. ومن الجدير بالذكر أن لوحة جدارية تزين جدران فيلا ميديشي في كاريجي، بالقرب من فلورنسا - موقع الأكاديمية الأفلاطونية لمارسيليو فيسينو - تضم صورًا لكل من هيراقليطس وديموقريطوس.

وقد صورتهما لوحة دوناتو برامانتي عام 1486، *هيرقليطس وديموقريطوس*، على أنهما الفلاسفة الباكين والضاحكين، مع احتمال تقديم هيراقليطس على أنه ليوناردو دا فينشي. يظهر هيراقليطس أيضًا في اللوحة الجدارية لرافائيل عام 1511، مدرسة أثينا، حيث يمثله مايكل أنجلو، وهو اختيار يُعزى إلى "مزاجهم السيئ والازدراء المرير لجميع المنافسين". علاوة على ذلك، وصف عالم الإنسانيات الفرنسي رابليه هيراقليطس بأنه "متذمر" في الكتاب الرابع (1552) من سلسلته جارجانتوا وبانتاجريل.

التفسيرات الحديثة

يمكن إرجاع التفاعل الأكاديمي المعاصر مع الفلسفة اليونانية المبكرة إلى عام 1573، عندما قام الطابعة الفرنسية هنري إستيان (المعروف أيضًا باسم هنريكوس ستيفانوس) بتجميع ونشر العديد من الأجزاء ما قبل سقراط، بما في ذلك ما يقرب من أربعين منسوبة إلى هيراقليطس، في عمله اللاتيني Poesis الفلسفية. وفي وقت لاحق، قام ميشيل دي مونتين، أحد المتشككين في عصر النهضة، بتأليف المقال عن ديموقريطس وهيراقليطس، حيث أعرب عن تفضيل "الفيلسوف الضاحك" على "الفيلسوف الباكى".

ربما واجه الكاتب المسرحي الإنجليزي ويليام شكسبير إشارات إلى هيراقليطس من خلال كتابات مونتين. في مسرحية شكسبير عام 1598، تاجر البندقية، اعتبر بعض النقاد شخصية أنطونيو الكئيبة تجسيدًا أدبيًا لهيراقليطس. علاوة على ذلك، هناك مشهد في المسرحية يظهر بورشيا وهي تقوم بتقييم الخاطبين المحتملين، قائلة لأحد سكان مقاطعة بالاتين: "أخشى أن يصبح الفيلسوف الباكي عندما يكبر".

أنتج العديد من فناني الباروك، بما في ذلك بيتر بول روبنز، وهندريك تير بروغن، ويوهانس موريلس، صورًا لهيراقليطس وديموقريطس. عمل روبنز عام 1603، هيرقليطس وديموقريطوس، تم تكليفه به لدوق ليرما.

وجهات نظر عقلانية

أثر مونتين بشكل كبير على الفيلسوف العقلاني رينيه ديكارت، الذي لاحظ في أطروحته عواطف الروح أن السخط يمكن أن يكون مصحوبًا إما بالشفقة أو السخرية، وخلص إلى أن "ضحك ديموقريطس ودموع هيراقليطس يمكن أن يكونا قد جاءا من نفس السبب".

يفترض كان أن باروخ سبينوزا ربما تأثر بهرقليطس من خلال وسيط الفلسفة الرواقية. علاوة على ذلك، يقترح أحد الباحثين أن "ما قصده هيراقليطس حقًا بالمشترك هو... لا شيء مختلف عما عبر عنه سبينوزا بـ "subspecie aeternitatis".

أوضح جوتفريد فيلهلم لايبنتز، في عمله علم المونادولوجيا، المبدأ القائل بأن "جميع الأجسام في حالة من التدفق الدائم مثل الأنهار".

التجريبية البريطانية

افترض جورج بيركلي، الفيلسوف والأسقف التجريبي، أن مساعي السير إسحاق نيوتن في الكيمياء تأثرت بهيراقليطس. وبالمثل، يبدو أن المشكك الاسكتلندي ديفيد هيوم يردد الفكر الهراقليطي في خطابه عن الهوية الشخصية، قائلاً: "وهكذا، بما أن طبيعة النهر تتكون من حركة وتغيير أجزائه، على الرغم من أنها تتغير بالكامل في أقل من أربع وعشرين ساعة؛ فإن هذا لا يمنع النهر من الاستمرار على حاله خلال عدة عصور". وفقًا لفيلسوف الفطرة السليمة الاسكتلندي توماس ريد، كان هيراقليطس من أوائل المؤيدين لفلسفة الفطرة السليمة، كما يتضح من عبارات مثل "وعلى الرغم من أن العقل شائع، إلا أن معظم الناس يعيشون كما لو كان لديهم فهم خاص بهم". و"الفهم مشترك للجميع". وكما لاحظ أحد المعلقين، حتى لو لم يكن هيراقليطس يفضل الفطرة السليمة، فإنه بلا شك كان يمتلك وعيًا بالأمور المشتركة.

ما بعد الكانطية

في أعقاب عصر الفيلسوف الألماني إيمانويل كانط، تم تصنيف الفكر الفلسفي أحيانًا إلى مدارس عقلانية وتجريبية. تم تفسير هيراقليطس على أنه يتوافق مع كلا وجهتي النظر من قبل العديد من العلماء. غالبًا ما يشير مؤيدو التفسير العقلاني إلى أجزاء مثل "الشهود الفقراء للرجال هم عيون وآذان أولئك الذين لديهم أرواح بربرية". وعلى العكس من ذلك، فإن أولئك الذين يدافعون عن وجهة نظر تجريبية يستشهدون بأجزاء مثل "الأشياء التي يمكن رؤيتها وسماعها وتعلمها هي أكثر ما أقدره".

لقد تأثر المثالي الألماني جي. دبليو. إف. هيجل تأثرًا عميقًا بهرقليطس، حيث أكد في محاضراته عن تاريخ الفلسفة: "ليس هناك أي اقتراح لهيرقليطس لم أتبناه في منطقي". فسر هيغل هيراقليطس على أنه فيلسوف عملي وفلسفي في نفس الوقت، مدركًا المفهوم الهرقليطي للتدفق أو "الصيرورة" كنتيجة منطقية لأنطولوجية بارمينيدس عن "الوجود" و"اللاوجود". علاوة على ذلك، أعرب هيجل عن شكوكه فيما يتعلق بتفسير حريق عالمي (ekpyrosis)، وهي فكرة اكتسبت أهمية كبيرة منذ أرسطو.

وقد أكد جوتلوب ماير أن التشاؤم الفلسفي لآرثر شوبنهاور يعكس أفكار هيراقليطس.

الدراسات الهيرقليطية

يُعرف فريدريش شلايرماخر، وهو عالم لاهوت ألماني، بأنه "رائد في الدراسات الهيرقليطية" لكونه من بين الأوائل الذين جمعوا وترجموا شظايا هيراقليطس بشكل منهجي إلى لغته الأم. كان شلايرماخر أيضًا رائدًا في فرضية التأثير الفارسي على هيراقليطس، وهو موضوع تم استكشافه لاحقًا من قبل علماء مثل فريدريش كروزر وأوغست جلاديش.

قام فرديناند لاسال، وهو شاب هيغلي واشتراكي، بتأليف عمل عن هيراقليطس. ووصف لاسال، متبعًا هيجل، عقيدة هيراقليطس بأنها "فلسفة القانون المنطقي لهوية المتناقضات". واقترح أيضًا أن اللاهوت الفارسي قد أثر على هيراقليطس.

ساهم عالم فقه اللغة الكلاسيكي جاكوب بيرنيز أيضًا بعمل عن هيراقليطس. بعد ذلك، قام الباحث الإنجليزي إنجرام بايواتر، مستوحى من بيرنايز، بتجميع طبعة نقدية لجميع أجزاء هيراقليطس، بعنوان Heracliti Ephesii Reliquiae (1877). أكد هيرمان ديلز أن "كتاب بايواتر أصبح يعتبر ... باعتباره المجموعة الوحيدة الموثوقة لبقايا ذلك الفيلسوف."

في عام 1903، أصدر ديلز الطبعة الافتتاحية للعمل الموثوق Die Fragmente der Vorsokratiker (أجزاء من ما قبل سقراط)، والذي خضع لثلاث مراجعات وتوسعات قبل أن تتم مراجعته مرة أخرى في مرتين لاحقتين. طبعات فالتر كرانز. يُستخدم نظام ديلز-كرانز على نطاق واسع في السياقات الأكاديمية للاستشهاد بفلاسفة ما قبل سقراط. ضمن هذا النظام، يتلقى كل شخصية ومقطع قديم رقمًا تعريفيًا فريدًا؛ تم تصنيف هيراقليطس تقليديًا على أنه فيلسوف ما قبل سقراط رقم 22.

الفلسفة القارية

كان فريدريك نيتشه، الفيلسوف الوجودي وفقه اللغة القاري، يحظى بتقدير أعلى من كل المفكرين الآخرين في عصر ما قبل سقراط. وصف نيتشه فلاسفة ما قبل الأفلاطونيين بأنهم "نماذج نقية"، ووصف هيراقليطس بأنه باحث منعزل وفخور عن الحقيقة. كما ألف فيلسوف التاريخ القومي أوزوالد شبنجلر أطروحته (غير الناجحة) عن هيراقليطس.

افترض إدموند هوسرل، عالم الظواهر، أن الوعي يشكل "عالم التدفق الهرقليطي". كما استمد مارتن هايدجر، وهو عالم وجودي وظاهري، تأثيره من هيراقليطس، وهو ما يتضح في مقدمة إلى الميتافيزيقا. أكد هايدجر أن الرؤى الفلسفية لهيراقليطس وبارمينيدس تمثل الأصول التأسيسية للفلسفة، والتي يعتقد أنها أسيء تفسيرها لاحقًا من قبل أفلاطون وأرسطو، وبالتالي أخطأت في توجيه مسار الفكر الفلسفي الغربي.

إن "علم الوجود التفاضلي" الذي طوره الفلاسفة الفرنسيون جاك دريدا وجيل ديلوز يستمد تأثيره من هيراقليطس. حدد دولوز على وجه التحديد ميشيل فوكو باعتباره هرقليطيًا، مشيرًا إلى أن مفهوم فوكو للسلطة كقوة موزعة من خلال العلاقات الاجتماعية يوازي الفكرة الهرقلية القائلة بأن الصراع يولد النظام.

خلال الخمسينيات من القرن الماضي، ظهر المصطلح الهرقليطي "idios kosmos" للدلالة على "عالم خاص" متميز عن "العالم المشترك" (koinos kosmos)، تم تبنيه من قبل علماء النفس الظاهراتي والوجودي، بما في ذلك لودفيغ بينسوانجر ورولو ماي. لقد استخدموها لوصف التجربة الذاتية للأفراد الذين يعانون من الأوهام. ديك أيضًا إلى حد كبير في وجهات نظر الروائي فيليب ك. ديك حول مرض انفصام الشخصية، حيث أشار هؤلاء المفكرون إلى تأكيد هيراقليطس على أن "للمستيقظين عالمًا مشتركًا واحدًا، لكن النائمين يتحولون جانبًا إلى عالم خاص بهم".

تأثر أوسكار وايلد، المؤلف الأيرلندي والكلاسيكي، بالناقد الفني والتر باتر، زميل بايواتر، الذي اعتبر هيراقليطس "بطل ما قبل سقراط". لاحظ هارولد بلوم أن "باتر يمتدح أفلاطون لصوابه الكلاسيكي، ولدافعه الجاذب المركزي المحافظ، ضد الرومانسية الهيرقليطية الخاصة بـ [باتر]."

تحليلي

أ. إن وايتهيد، وهو فيلسوف تحليلي وعملي بريطاني، يُعرف بأنه مؤيد للتقليد الهرقليطي. في مقالته التصوف والمنطق، يرى برتراند راسل أن هيراقليطس يُظهر فطنته الميتافيزيقية من خلال توليف الميول الصوفية والعلمية. يحدد الباحث إدوارد هوسي أوجه التشابه بين مفهوم هيراقليطس الشعارات والفلسفة اللغوية المبكرة للودفيغ فيتجنشتاين كما ورد في الرسالة (1922).

تم اعتبار حجج أرسطو لقانون عدم التناقض، والتي طرحها على أنها دحض لموقف هيراقليطس، تاريخيًا. نهائي. ومع ذلك، فقد تم التشكيك في سلطتها منذ النقد الذي قام به عالم المنطق البولندي جان لوكاسيفيتش والتطور اللاحق للمنطق متعدد القيم والمتناقض.

يصطف فلاسفة مثل جراهام بريست وجي سي بيل مع هيراقليطس في الدفاع عن التناقضات الحقيقية، أو الدياليثية، معتبرين إياها الاستجابة الأكثر منطقية للمفارقة الكاذبة. يعد جي سي بيل، بالتعاون مع جريج ريستال، شخصية رائدة في صياغة نوقشت على نطاق واسع للتعددية المنطقية.

ضمن فلسفة الدين المعاصرة، يقدم بيل تفسيرًا متناقضًا ليسوع المسيح باعتباره إنسانًا وإلهًا في نفس الوقت. قام الفيلسوف الكاثوليكي بيتر غيتش، مستوحى من ملاحظات هيراقليطس على النهر، بتطوير نظريته عن الهوية النسبية، والتي استخدمها للدفاع عن تماسك الثالوث.

يُعرف جون ماك تاغارت، المثالي البريطاني، في المقام الأول بورقته البحثية التي صدرت عام 1908 بعنوان "عدم واقعية الوقت"، والتي تفترض أن الوقت غير واقعي وأسس مجال فلسفة الوقت المعاصرة. "نظريته"، المعروفة أيضًا باسم "الصيرورة الزمنية" وترتبط ارتباطًا وثيقًا بالحاضرية، تصور الزمن على أنه متوتر (أي يمتلك خصائص الماضي أو الحاضر أو ​​المستقبل) ويُعتقد أنها نشأت مع هيراقليطس. على العكس من ذلك، فإن "نظريته ب"، التي تنظر إلى الزمن على أنه عديم التوتر (أي محدد بعلاقات أقدم من، أو متزامن، أو لاحق)، ترجع بالمثل إلى بارمينيدس.

ملاحظات

ملاحظات توضيحية

أرقام الأجزاء

الاقتباسات

المراجع

المصادر القديمة

تستخدم هذه المقالة نظام الترقيم Diels–Kranz من Die Fragmente der Vorsokratiker (شذرات ما قبل سقراط) لتصنيف الشهادات (المسمى A)، والشظايا (المسمى B)، والتقليد (المسمى C).

الشهادة

الأجزاء

التقليد

المنح الدراسية الحديثة

• أعمال عن هيراقليطس أو عنها في ويكي مصدر
• الوسائط المتعلقة بهيراقليطس في ويكيميديا كومنز