الإشراق (اللغة الفارسية حكمت اشراق حكمت إشراق، العربية: حكمة الإشراق حكمت الإشراق، وكلاهما يُترجمان إلى "حكمة النور المشرق")، المعروف أيضًا باسم إشراقيين أو ببساطة إشراقي (فارسي اشراق، العربية: الإشراق، حرفيًا "الشروق"، كما في "إشراق الشمس المشرقة")، يمثل مدرسة فكرية فلسفية وصوفية. تأسس هذا التقليد في القرن الثاني عشر على يد شهاب الدين السهروردي، الذي كان يحمل لقب شيخ الإشراق أو شيخ الإشراق، وكلاهما يعني "سيد التنوير". يتميز تأسيسها بعمله الرائد، كتاب حكمت الإشراق (حرفيًا: "كتاب حكمة الإشراق")، الذي اكتمل عام 1186. ورغم تأثرها بمذهب ابن سينا، والمتجولة، والأفلاطونية الحديثة، تبرز هذه الفلسفة كمساهمة فريدة وشاملة في تاريخ الفلسفة الإسلامية.
التاريخ
في حين أن حصار الإلخانات-المغول لبغداد وتدمير بيت الحكمة (العربية: بيت الحكمة، بالحروف اللاتينية: بيت الحكمة) عام 1258 كان بمثابة نهاية العصر الذهبي الإسلامي، فقد عزز في الوقت نفسه بيئة مواتية للتطورات الفلسفية المبتكرة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك المساهمة الفلسفية لأبي البركات البغدادي، ولا سيما كتاب المعتبر ("كتاب ما ثبت بالتأمل الشخصي"). إن نقد هذا العمل للعقيدة الأرسطية داخل الفلسفة الإسلامية، إلى جانب تركيز البغدادي على "التأمل الذاتي الواضح" وإعادة تقديمه للضوء باعتباره استعارة أفلاطونية لمفاهيم مثل الإلهام، شكل بشكل جماعي الإطار الفلسفي للسهروردي. بالإضافة إلى ذلك، أثر الفيلسوف والمنطق زين الدين عمر سافاجي على السهروردي من خلال أطروحاته الرياضية المبدعة وإعادة بنائه المبتكرة للأورجانون. كان نظام سافاجي المنطقي الثنائي، الذي يشتمل على "الافتراضات التفسيرية" (الأقوال الصريحة) و"نظرية الإثبات" (حجاج)، بمثابة نظرية تأسيسية تمهيدًا لـ "قواعد الفكر" للسهروردي (روابط الفكر). والجدير بالذكر أن البغدادي وسافاجي هما اثنان من الفلاسفة الإسلاميين الثلاثة المشار إليهم صراحةً في كتابات السهروردي.
في عام 1186، أسس الفيلسوف الفارسي شهاب الدين السهروردي مذهب الإشراق بعد الانتهاء من كتاباته المهمة. العمل، كتاب حكمت الإشراق ("كتاب حكمة التنوير"). يدمج هذا التقليد الفلسفي الفارسي والإسلامي المبادئ الفلسفية الإيرانية القديمة، ومذهب ابن سينا (الفلسفة الإسلامية التأسيسية لابن سينا)، والمفاهيم الأفلاطونية الحديثة (كما قام ابن سينا بتعديلها)، ومساهمات السهروردي الأصلية المميزة.
المفاهيم الأساسية
في فلسفة الإضاءة، افترض السهروردي أن الضوء يتخلل ويعمل عبر جميع طبقات وتسلسلات الوجود الهرمية (PI, 97.7–98.11). يولد هذا الضوء سطوعًا غير مادي ومادي، يشمل العقول غير المادية (الملائكة)، وأرواح البشر والحيوانات، وحتى "المواد المعتمة" مثل الأجسام المادية.
تم بناء ميتافيزيقا السهروردي بشكل أساسي على مبدأين أساسيين. يشكل المبدأ الأولي بديلاً لمبدأ السبب الكافي. ويتوافق المبدأ اللاحق مع تأكيد أرسطو فيما يتعلق باستحالة وجود لانهائي فعلي.
إشراق
المعنى الأساسي لكلمة إشراق (الفارسية اشراق، العربية: الإشراق) يشير إلى "الشروق"، خاصة في الإشارة إلى شروق الشمس، على الرغم من أن "الإضاءة" هي الترجمة الأكثر شيوعًا. تم استخدام هذا المصطلح في كل من الأدبيات الفلسفية العربية والفارسية للدلالة على العلاقة بين "الموضوع المدرك" (الموضوع المدرك) و"المدرك" (المدرك). وبعيدًا عن تطبيقه الفلسفي، فهو أيضًا مصطلح سائد في الخطاب اليومي. استفاد السهروردي بشكل استراتيجي من القواسم المشتركة لهذا المصطلح لدمج الأبعاد الصوفية وأشكال المعرفة المختلفة، مثل الهام، الذي يدل على الإلهام الشخصي.
تراث
قدم السهروردي وجهات نظر جديدة حول الأسئلة الأساسية، مثل طبيعة الوجود. لم تتحدى مساهماته الفلاسفة المتجولين باستفسارات جديدة فحسب، بل أعادت أيضًا تنشيط الخطاب الفلسفي في مرحلة ما بعد ابن سينا. يفترض جون والبريدج أن انتقادات السهروردي للفلسفة المتجولة كانت بمثابة نقطة تحول مهمة للمفكرين اللاحقين. كان السهروردي في البداية من دعاة الفلسفة المتجولة، ثم تبنى لاحقًا موقفًا أفلاطونيًا بعد خضوعه لتجربة صوفية. وهو معروف أيضًا بإعادة تقديم الحكمة الفارسية القديمة من خلال فلسفته في التنوير. وسعى تلاميذ مثل الشهرزوري وقطب الدين الشيرازي إلى إدامة تعاليمه. لقد حدد السهروردي منهجيتين متميزتين ضمن فلسفة التنوير: المنهج الخطابي والمنهج البديهي.
إيران الصفوية
في ظل الإمبراطورية الصفوية، وخاصة في عهد الشاه عباس الأول (1588–1629)، كان للعلماء التنويريين المرتبطين بمدرسة أصفهان دور فعال في إعادة تنشيط المساعي الأكاديمية. استمرت المبادئ الفلسفية لابن سينا في التأثير على الفكر طوال العصر الصفوي. شكلت التنوير عنصرًا أساسيًا في المناهج الدراسية في المدارس (المؤسسات التعليمية) التي أسسها الحكام الصفويون المتدينون.
الملا صدرا
الملا صدرا (صدر الدين محمد الشيرازي)، فيلسوف إيراني بارز في القرن السابع عشر، نال الاعتراف باعتباره أستاذًا في التنوير. وقد ألف عملاً مبدعًا بعنوان الأصفر الأربعة، والذي يُترجم إلى "الرحلات الأربع"، وهو يرمز إلى تقدم الروح نحو الإلهية. تطور هذا النص إلى مدرسة فكرية شاملة، حيث وصف صدرا نفسه الأصفر بأنه ليس مجرد فلسفة بل "حكمة". لقد أوضحت تعاليم صدرا الطريق إلى الاستنارة الروحية وبلوغ الفطنة. يظل الأصفر عنصرًا حيويًا في الفلسفة الإسلامية المعاصرة، حيث يجسد الإطار الفلسفي الشامل للملا صدرا. غالبًا ما يتم إعاقة فهمه من قبل الجمهور الغربي بسبب عدم وجود ترجمات باللغة الإنجليزية، وهو التحدي المشترك للأعمال العلمية العربية المهمة. ارتقى الملا صدرا في نهاية المطاف ليصبح المعلم الأول في المؤسسة الدينية المرموقة المعروفة باسم مدرسة يي خان، ويستمر نشر مذاهبه الفلسفية في جميع أنحاء الشرق الإسلامي وجنوب آسيا.
تم توضيح عرض الملا صدرا للتنوير بشكل أساسي في عمله الأصفر. تبدأ منهجيته في معالجة الاستفسارات الفلسفية عادة بمخطط متجول، وهو نهج تربوي يذكرنا بفيلسوف العصر الذهبي الإسلامي ابن سينا. كثيرا ما يدمج الملا صدرا الإشارات إلى القرآن في مناقشاته الفلسفية، مستشهدا بالآيات القرآنية لإثبات تفسيراته. علاوة على ذلك، ألف تفاسير قرآنية، بما في ذلك تفسيره آية الكرسي.
يشير مصطلح "الأسفار" إلى الرحلات. وفي الأصفر، يشير إلى رحلة روحية تم القيام بها لاكتساب الحكمة. تصور الملا صدرا الفلسفة على أنها سلسلة من التخصصات الروحية المصممة لتنمية قدر أكبر من الحكمة.
ترسم أطروحة الملا صدرا، الفلسفة المتعالية لرحلات العقل الأربع، أربع رحلات فكرية متميزة:
- رحلة من العالم المخلوق نحو الحقيقة المطلقة أو الخالق.
- رحلة من الحقيقة إلى الحقيقة.
- رحلة مرتبطة بالأولى، تنطلق من الحقيقة إلى الخلق، مع البقاء مشبعة بالحقيقة.
- رحلة تقابل الثانية تمتد من الحق إلى الخلق.
الهند المغولية
لقد استكشف الخطاب الأكاديمي المعاصر تكامل فلسفة السهروردي الإشراقية في البيئة الفكرية المغولية، وذلك في المقام الأول من خلال فحص الأدبيات التفسيرية اللاحقة. يفترض سهيل عمر، المدير السابق لأكاديمية إقبال في باكستان، أن الفلسفة الإشراقية (الإشراقية) تغلغلت على نطاق واسع في جميع أنحاء الثقافة الفكرية في الهند المغولية، مما أدى إلى ترسيخ نفسها كنموذج فلسفي سائد في مختلف الدوائر العلمية. يتعمق تحقيق محدد في المناقشات المتعلقة بالعمل التطوعي البشري، كما هو معروض في تعليق مير زاهد (المتوفى عام 1689) على كتاب السهروردي هيكل النور، مع التركيز على التفسيرات المتباينة للتفاعل بين الإدراك والرغبة والإرادة. في حين أن السهروردي والمفسرين اللاحقين مثل جلال الدين الدواني (ت. 1502) فسروا الإرادة بشكل عام على أنها شكل مضخم من الرغبة التي تحكم الروح، فقد ميز مير زاهد بين الرغبة، التي تم تصورها على أنها توجه نحو هدف العمل، والإرادة، التي تم تعريفها على أنها الدافع لتنفيذ الفعل. يضع هذا النهج التفسيري التفاعلات المغولية مع الفلسفة الإشراقية كاتجاه أوسع للاستيعاب النقدي، بدلاً من مجرد التوافق مع الإطار الفلسفي الأصلي للسهروردي.
العالم الغربي
لم تُترجم كتابات السهروردي إلى اللاتينية، مما جعله غامضًا في العالم الغربي اللاتيني، على الرغم من الدراسة المستمرة لأعماله في الشرق الإسلامي. يؤكد حسين نصر أن عمل السهروردي ظل غير معترف به في الغرب حتى ترجمته إلى اللغات الغربية من قبل علماء معاصرين مثل هنري كوربين. علاوة على ذلك، فإن تأثيره لا يزال قائمًا إلى حد كبير وغير مألوف حتى داخل بعض الدول الإسلامية.
- جسم النور
- النور الإلهي
- الضوء الداخلي
- المعمرة
- ملاحظات
ملاحظات
رضوي، مهدي أمين (2015). نصر، سيد حسين (محرر). التراث الفكري الإسلامي في بلاد فارس. روتليدج. رقم ISBN 978-1138883840.
- رضوي، مهدي أمين (2015). نصر، سيد حسين (محرر). التقاليد الفكرية الإسلامية في بلاد فارس. روتليدج. رقم ISBN 978-1138883840.تيان يي، تشانغ (22 ديسمبر 2022). تحقيق فلسفي في طبيعة استنارة السهروردي: ضوء في الكهف. بريل. ISBN 978-9004523715.