الواحدية، المستمدة من المصطلح اليوناني μόνος (بمعنى "مفرد" أو "واحد")، تفترض الوحدة الأساسية أو التفرد لمفهوم معين، وغالبًا ما يتم تطبيقه على الوجود نفسه. يمكن تحديد فئات متميزة من الفكر الأحادي:
- تؤكد أحادية الأولوية أن جميع الظواهر تنشأ من مصدر فريد ومتميز. على سبيل المثال، تفترض الأفلاطونية الحديثة أن كل الوجود ينبع من الواحد، والذي يعتبر أساسيًا وجوديًا وقبل جميع الكيانات الأخرى.
- تؤكد أحادية الوجود أنه، بشكل أساسي، يوجد كيان واحد فقط - وهو الكون - الموجود بالفعل. وأي تعددية محسوسة هي مجرد تقسيم مصطنع وتعسفي لهذا الواقع المفرد.
- تقترح أحادية الجوهر أنه يمكن فهم المجموعة المتنوعة من الكيانات الموجودة على أنها مظاهر لحقيقة أو مادة أساسية واحدة. يؤكد هذا المنظور على وجود نوع أساسي واحد فقط من المادة، والتي تتكون منها العديد من الأشياء المتميزة، مثل المادة أو العقل.
- تتصور الأحادية ثنائية الجانب الجانب العقلي والجسدي باعتبارهما وجهين أو منظورين مختلفين لمادة أساسية مفردة.
- تفترض الأحادية المحايدة أن الجوهر الأساسي للواقع ليس عقليًا ولا جسديًا، وبالتالي وصفه بأنه "محايد".
- تعمل الأحادية السياسية أحيانًا على تمييز الأيديولوجيات السياسية، مثل التوحيدية، التي تقوم على مبادئ فردية مثل العرق أو الهوية.
التعريفات
تُفهم الأحادية عادةً من خلال إطارين تعريفيين أساسيين:
- يصف التعريف الواسع الفلسفة بأنها أحادية إذا أكدت على أصل واحد لجميع الظواهر، مما يعني أن جميع الكيانات الموجودة تشتق في النهاية من مصدر موحد ومتميز.
- على العكس من ذلك، لا يتطلب التعريف المحدود وحدة الأصل فحسب، بل يتطلب أيضًا وحدة أساسية في الجوهر والجوهر.
في حين أن مصطلح الوحدوية نشأ في الفلسفة الغربية لوصف المواقف بشأن مشكلة العقل والجسد، فقد امتد تطبيقه ليشمل تقاليد دينية مختلفة. في الهندوسية المعاصرة، ارتبطت "الوحدانية المطلقة" بأدفايتا فيدانتا؛ ومع ذلك، يقترح فيليب رينارد أن هذا قد يمثل تصورًا غربيًا يتجاهل الفهم غير المزدوج المتأصل للواقع. يصنفها العلماء بشكل أكثر شيوعًا على أنها شكل من أشكال اللاازدواجية المطلقة.
التاريخ
يمكن إرجاع أصول الأحادية المادية إلى فلاسفة ما قبل سقراط الذين سعوا إلى فهم المبدأ الأساسي للكون من خلال أسباب مادية مختلفة. ومن بين هؤلاء طاليس، الذي افترض أن الماء هو العنصر الأساسي؛ أناكسيمين، الذي ادعى الهواء؛ وهيراقليطس الذي اعتقد أنها نار. بعد ذلك، وصف بارمنيدس العالم بأنه "واحد" غير قابل للتغيير. كما دافع زينون الإيلي عن وجهة النظر هذه للكيان المفرد من خلال مفارقاته، التي تهدف إلى إظهار الطبيعة الوهمية للزمن والحركة والفضاء.
ادعى باروخ سبينوزا أن "الله أو الطبيعة" (Deus sive Natura) يشكلان الجوهر الوحيد للكون، مع كون "الله" و"الطبيعة" تسميات قابلة للتبادل. ينبع هذا التأكيد من فرضية أن الله/الطبيعة يمتلك كل الصفات التي يمكن تصورها، وبما أنه لا يمكن لمادتين أن تشتركا في سمة واحدة، فلا يمكن أن توجد مواد أخرى غير الله/الطبيعة.
تم استكشاف الأحادية على نطاق واسع في الفلسفة الهندية والفيدانتا، مع مناقشات تعود إلى ريج فيدا. مصطلح الوحدوية نفسه تمت صياغته في القرن الثامن عشر بواسطة كريستيان فون وولف في أطروحته المنطق (1728). لقد استخدمها لتصنيف الأنظمة الفلسفية التي سعت إلى حل ثنائية العقل والجسد وتفسير جميع الظواهر من خلال مبدأ موحد واحد أو كتعبيرات عن مادة مفردة.
تبحث مشكلة العقل والجسد الفلسفية في العلاقة المعقدة بين العوالم العقلية والمادية، مع التركيز بشكل خاص على الوعي وارتباطه بالدماغ. تمت معالجة هذه القضية بشكل ملحوظ من قبل رينيه ديكارت في القرن السابع عشر، مما أدى إلى صياغة الثنائية الديكارتية، وكذلك من قبل مفكري ما قبل أرسطو، في الفلسفة ابن سينا، وفي التقاليد الفكرية الآسيوية السابقة، وخاصة الهندية.
وفي وقت لاحق، تم تطبيق الأحادية أيضًا على نظرية الهوية المطلقة التي طورها هيجل وشيلنج. بعد ذلك، اكتسب المصطلح استخدامًا أوسع، ليشمل أي إطار نظري يطرح مبدأ موحدًا. في الوقت نفسه، تم توسيع أطروحة الثنائية المعارضة لتشمل التعددية. وفقًا لأورمسون، فإن هذا التطبيق الموسع جعل المصطلح "غامضًا بشكل منهجي".
يفترض جوناثان شيفر أن أهمية الوحدوية تراجعت مع ظهور الفلسفة التحليلية في أوائل القرن العشرين، وهي حركة عارضت الفكر الهيغلي الجديد. رفض الوضعيون البارزون مثل رودولف كارناب وأ.ج. آير البحث برمته ووصفوه بأنه "صوفية غير متماسكة".
عادت مشكلة العقل والجسد إلى الظهور في علم النفس الاجتماعي والتخصصات المرتبطة به، مدفوعة بالتركيز المتجدد على التفاعل بين العقل والجسم ورفض ثنائية العقل والجسم الديكارتية، ولا سيما في أطروحة الهوية، وهي مظهر معاصر للواحدية. علاوة على ذلك، تحتفظ الوحدوية بأهميتها في فلسفة العقل، حيث يستمر الدفاع عن وجهات نظر متنوعة.
الفئات
تشمل الأحادية عدة تصنيفات متميزة:
- أحادية الجوهر، والتي تؤكد على أن التعدد المتصور للمواد ينشأ من حالات أو مظاهر مختلفة لمادة أساسية مفردة.
- الواحدية المنسوبة، والتي تقترح أنه بغض النظر عن كمية المواد، فإنها تنتمي بشكل أساسي إلى فئة نهائية واحدة.
- الواحدية المعرفية، التي تفترض أن جميع الظواهر القابلة للإدراك والملاحظة والتفاعلية تشترك في نهاية المطاف في نظام مفاهيمي موحد، وإن كان من المحتمل أن يكون معقدًا، للتفاعل.
- الواحدية الجزئية، والتي تؤكد أنه في أي مجال محدد من الوجود، تسود مادة واحدة فقط.
- أحادية الوجود، التي تؤكد على وجود رمز واحد فقط لكائن ملموس، وغالبًا ما يشار إليها باسم "The One" أو "Τὸ Ἕν" أو Monad.
- أحادية الأولوية، والتي تؤكد على أن الكل يسبق الأجزاء المكونة له، أو بدلاً من ذلك، أنه بينما يمتلك العالم أجزاء، فإن هذه الأجزاء عبارة عن أجزاء مترابطة من كل متكامل.
- أحادية الملكية، والتي تنص على أن جميع الخصائص هي من نوع مفرد، على سبيل المثال، وجود الخصائص الفيزيائية فقط.
- أحادية الجنس، التي تدعو إلى وجود فئة عليا، مثل الوجود.
تشمل المفاهيم التي تختلف عن الأحادية ما يلي:
- الثنائية الميتافيزيقية، التي تفترض وجود مادتين أو حقيقتين لا يمكن التوفيق بينهما بشكل أساسي، وتتجسد في مفاهيم مثل الخير والشر، كما رأينا في الغنوصية والمانوية.
- التعددية الميتافيزيقية، والتي تؤكد وجود ثلاث مواد أو حقائق أساسية أو أكثر.
- العدمية الميتافيزيقية، والتي تنفي وجود أي من الفئات المذكورة أعلاه، بما في ذلك المواد أو الخصائص أو الأشياء الملموسة.
تصنف فلسفة العقل المعاصرة الأحادية إلى ثلاثة أقسام رئيسية:
- الواحدية المثالية أو العقلية، التي تفترض أن العقل أو الروح فقط هو الذي يشكل الحقيقة.
- الواحدية المحايدة، والتي تؤكد على الوجود الأساسي لكيان مفرد يمكن اختزال الظواهر العقلية والجسدية إليه.
- الوحدوية المادية، والمعروفة أيضًا باسم الفيزيائية أو المادية، والتي تحافظ على أولوية العالم المادي وتقترح أن الوعي ينشأ من التفاعلات داخل هذا العالم المادي.
- المادية الإقصائية، التي تؤكد أن جميع الظواهر مادية وأن الكيانات العقلية غير موجودة.
- الفيزيائية الاختزالية، التي تفترض وجود الكيانات العقلية وأنها نوع محدد من الكيانات المادية.
لا تتماشى بعض المواقف الفلسفية، بما في ذلك الوظيفية، والأحادية الشاذة، والأحادية الانعكاسية، بسهولة مع التصنيفات المذكورة أعلاه. علاوة على ذلك، فإن هذه المواقف لا تحدد تعريف "الحقيقي".
أنصار الوحدوية
مفكرو ما قبل سقراط
على الرغم من البيانات التاريخية المحدودة التي تستبعد اليقين النهائي فيما يتعلق بتفاصيل محددة، فقد عبّر فلاسفة ما قبل سقراط اللاحقون عن وجهات نظر أحادية:
- طاليس: حدد الماء باعتباره المبدأ الأساسي.
- أناكسيماندر: اقترح Apeiron، للدلالة على "اللانهائي غير المحدد"، باعتباره الحقيقة المطلقة، مؤكدًا أن الواقع هو كيان فريد لا يمكن معرفته.
- أناكسيمينيس ميليتوس: افترض أن الهواء هو المادة الأساسية.
- هيرقليطس: التغيير المؤكد، الذي يرمز إليه بالنار، يمثل حالة التدفق الدائمة المتأصلة في كل الوجود.
- بارمينيدس: وصف الوجود أو الواقع بأنه مجال كامل وثابت، يتميز بطبيعته غير المتغيرة وغير المنقسمة.
مفكرو ما بعد سقراط
- قام أتباع العصر الفيثاغوري الحديث، بما في ذلك أبولونيوس من تيانا، ببناء علم الكونيات الخاص بهم حول مفهوم الموناد أو الواحد.
- أكد الرواقيون على وجود جوهر واحد، وساووه بالله.
- نشرت الأفلاطونية الوسطى، وخاصة من خلال أعمال نومينيوس، عقيدة مفادها أن الكون ينبثق من الموناد أو الواحد.
- تلتزم الأفلاطونية الحديثة بشكل أساسي بالوحدانية. لقد شرح أفلوطين الإله الذي لا يوصف والمتعالي، "الواحد"، والذي انبثقت منه كل الحقائق اللاحقة. على وجه التحديد، من المفهوم أن العقل الإلهي (نوس)، والروح الكونية (النفس)، والعالم (الكون) ينبثق من الواحد.
العصر الحديث
علماء أعصاب ذوي وجهات نظر أحادية
- جيورجي بوزساكي
- فرانسيس كريك
- كارل فريستون
- إيريك كاندل
- مارك سولمز
- رودولفو ليناس
- إيفان بافلوف
- روجر سبيري
وجهات نظر دينية
وحدة الوجود
تفترض وحدة الوجود أن كل الوجود يشكل كيانًا إلهيًا شاملاً ومحايثًا، أو أن الكون نفسه مرادف للألوهية. قد يؤيد أتباع وحدة الوجود أو لا يوافقون على مفهوم الإله الشخصي أو المجسم، مع الاعتراف بأن تفسيرات المصطلح تختلف بشكل كبير.
في العصر الحديث، اكتسبت وحدة الوجود مكانة بارزة كإطار لاهوتي وفلسفي، متأثرة إلى حد كبير بفيلسوف القرن السابع عشر باروخ سبينوزا. وقد تحدى عمله الأساسي، الأخلاق، بشكل مباشر نظرية ديكارت الثنائية الشهيرة، والتي تفترض الفصل بين الجسد والروح. وعلى العكس من ذلك، أكد سبينوزا على وحدتهم الأساسية، وهو مبدأ أحادي مركزي لنظامه الفلسفي. وقد اشتهر بأنه "رجل مخمور بالله"، مستخدمًا مصطلح "الله" للدلالة على الوحدة الفريدة لجميع المواد. على الرغم من أن مصطلح "وحدة الوجود" تمت صياغته بعد وفاته، إلا أن سبينوزا معروف على نطاق واسع باعتباره أبرز مؤيديه.
H. أوضح P. أوين أن:
إن أنصار وحدة الوجود هم "أوحديون"، ويؤيدون الإيمان بكائن واحد، مع فهم جميع مظاهر الواقع الأخرى على أنها إما أشكال أو مظاهر لهذا الكيان الوحيد، أو على أنها مطابقة له.
تشترك وحدة الوجود في تقارب مفاهيمي وثيق مع الوحدوية، نظرًا لأن المؤمنين بوحدة الوجود ينظرون أيضًا إلى الواقع بأكمله باعتباره مادة فريدة، يطلق عليها أسماء مختلفة الكون، أو الله، أو الطبيعة. وحدة الوجود، وهو مفهوم متميز ولكنه ذو صلة، سيتم تفصيله لاحقًا. تشمل الشخصيات التاريخية البارزة المرتبطة بوحدة الوجود الرواقيون، وجيوردانو برونو، وسبينوزا.
وحدة الوجود
وحدة الوجود، مشتقة من المصطلحات اليونانية πᾶν (pân) وتعني "الكل"، ἐν (en) وتعني "في"، وθεός (theós) وتعني "الله"، تُترجم إلى "الكل في الله." يؤكد نظام الاعتقاد هذا على أن الإلهي - سواء تم تصوره على أنه إله توحيدي، أو آلهة متعددة الآلهة، أو قوة كونية متحركة أبدية - يتخلل كل جانب من جوانب الطبيعة، لكنه يظل متميزًا عن الطبيعة نفسها. وبالتالي يتم تمييز وحدة الوجود عن وحدة الوجود، التي تفترض أن الإلهي مرادف تمامًا للكون.
في وحدة الوجود، يتم التعرف على ازدواجية الجوهر: الكون ("العموم") والله. لا يعتبر الكون والإلهي متكافئين وجوديًا. يُنظر إلى الله على أنه القوة المحركة الدائمة المتأصلة في الكون. تشير بعض تفسيرات وحدة الوجود إلى أن الكون موجود داخل الله، الذي "يسمو" أو "يتخلل" أو يقيم "في" الكون في نفس الوقت.
بينما تفترض وحدة الوجود هوية "كل شيء هو الله"، تؤكد وحدة الوجود أن الله ينعش الكون بأكمله ويتجاوزه. علاوة على ذلك، تشير بعض الصيغ إلى أن الكون مشمول في الله، وهو مفهوم أقرب إلى المفهوم اليهودي تزيمتزوم. يُظهر جزء كبير من الفكر الفلسفي الهندوسي خصائص قوية لكل من وحدة الوجود ووحدة الوجود.
وقد دافع بول تيليش، جنبًا إلى جنب مع الباحث الكتابي الليبرالي ماركوس بورغ واللاهوتي الصوفي ماثيو فوكس، وهو كاهن أسقفي، عن مثل هذا المفهوم في اللاهوت المسيحي.
الباندية
تستمد الوحدة، والتي يشار إليها أيضًا باسم الوحدة الربوبية، اسمها من اليونانية القديمة πᾶν، بالحروف اللاتينية: pan، lit. 'الكل'، والكلمة اللاتينية deus، تشير إلى "الإله" بالمعنى الربوبي. يشير هذا المصطلح إلى مجموعة من المعتقدات التي تدمج أو تمزج بشكل منهجي الجوانب المتوافقة منطقيًا من وحدة الوجود - فكرة أن "الله"، أو إله خالق مشابه ميتافيزيقيًا، مطابق للطبيعة - والربوبية الكلاسيكية - الاقتناع بأن الإله الخالق الذي صمم الكون لم يعد موجودًا في حالة يمكن الوصول إليها، ولكن لا يمكن تأكيده إلا من خلال العقل. وبالتالي، تفترض الوحدة على وجه التحديد أن خالق الكون قد تحول بالفعل إلى الكون نفسه، وبالتالي لم يعد موجودًا ككيان متميز.
يسمح هذا النهج التآزري للوحدة بمعالجة الانتقادات الأساسية الموجهة ضد الربوبية (على وجه التحديد، مسألة لماذا أنشأ الخالق الإلهي الكون ثم يمتنع بعد ذلك عن التفاعل) ووحدة الوجود (فيما يتعلق بأصل الكون والغرض النهائي).
الديانات الهندية وشرق آسيا
تعريف الخصائص
إن الاهتمام الأساسي في الفلسفة الدينية الآسيوية ليس الانقسام بين العقل والجسد، بل هو السعي وراء حقيقة ثابتة أو مطلقة تتجاوز عالم المظاهر سريعة الزوال والظواهر المتقلبة، جنبًا إلى جنب مع السعي للتحرر من *الدوكا* ودورة الولادة الجديدة. تتميز الهندوسية في الغالب بوجود الجوهر، حيث يُنظر إلى براهمان على أنه الحقيقة النهائية غير المتغيرة التي تتجاوز التجربة الحسية. على العكس من ذلك، تتبنى البوذية إلى حد كبير عملية الوجود، حيث تنظر إلى الواقع باعتباره خاليًا من جوهر متأصل وغير متغير.
من السمات المميزة لمختلف الفلسفات والتقنيات والأديان الآسيوية الاعتراف بمستويات متعددة من الحقيقة، والتركيز على الفهم البديهي والتجريبي للمطلق، والذي يتمثل في مفاهيم مثل جنانا، وبودي، وجيانشينغ (بالصينية: 見性)، وتطبيق مبادئ يين ويانغ في طب شرق آسيا، وكلها تؤكد على تكامل وفهم هذه الحقائق المتنوعة.
الهندوسية
فيدانتا
تتضمن الفيدانتا البحث المنهجي في الفيدا والأوبنشاد وتنظيمهما، بهدف التوفيق بين المفاهيم الفلسفية المتنوعة والمتناقضة في كثير من الأحيان الموجودة في هذه الكتب المقدسة. ظهرت العديد من المدارس الفكرية المتميزة داخل فيدانتا:
- Vishishtadvaita، وهي أحادية مؤهلة، هي نظام فلسفي منسوب إلى رامانوجا.
- Shuddhadvaita، وهي أحادية في جوهرها، تمثل التقليد الفلسفي لفالابها.
- تم إنشاء Dvaitadvaita، وهي أحادية تفاضلية، بواسطة Nimbarka.
- أشينتيا بهيدا أبهيدا، مدرسة فيدانتا أسسها تشيتانيا ماهابرابهو، والتي تفترض فلسفة الوحدة والاختلاف التي لا يمكن تصورها. غالبًا ما يتم تفسير هذه المدرسة على أنها تجمع بين لاهوت مادفاتشاريا الثنائي الصارم (دفايتا) والأحادية المؤهلة (فيشيشتادفايتا) لرامانوجا.
الهندوسية الحديثة
أثر الحكم الاستعماري البريطاني في الهند بشكل كبير على المجتمع الهندوسي. ونتيجة لذلك، انخرط المثقفون الهندوس البارزون في الثقافة والفلسفة الغربية، ودمجوا المفاهيم الغربية المختلفة في الفكر الهندوسي. حقق هذا الشكل الحديث من الهندوسية فيما بعد اعترافًا كبيرًا في الغرب.
خلال القرن التاسع عشر، لعب سوامي فيفيكاناندا دورًا محوريًا في تنشيط الهندوسية ونشر أدفايتا فيدانتا إلى العالم الغربي من خلال بعثة راماكريشنا. كثيرًا ما يشار إلى تفسيره المحدد لـ Advaita Vedanta باسم Neo-Vedanta. ضمن فلسفة أدفايتا، افترض شانكارا أن التأمل ونيرفيكالبا سامادهي يعملان كأدوات لتحقيق الوحدة المتأصلة في براهمان وعتمان، بدلاً من تشكيل الهدف النهائي في حد ذاته:
[Y]oga هي ممارسة تأملية تتضمن الانفصال عن الخاص والتعرف على العالمي، وتبلغ ذروتها في التأمل في الذات باعتبارها الكيان الأكثر عالمية، وتحديدًا الوعي. تختلف هذه المنهجية عن تقليد اليوغا الكلاسيكي المتمثل في قمع الأفكار بشكل كامل.
كان فيفيكاناندا، وفقًا لجافين فلود، "شخصية ذات أهمية كبيرة في تطوير الفهم الذاتي الهندوسي الحديث وفي صياغة رؤية الغرب للهندوسية". يفترض أحد المبادئ الأساسية لفلسفته أن الألوهية تكمن داخل جميع الكائنات، مؤكدا أن كل فرد يمكن أن يحقق الاتحاد مع هذا "الألوهية الفطرية"، وأن الاعتراف بهذا الجوهر الإلهي في الآخرين يعزز الحب والوئام الاجتماعي. أكد فيفيكاناندا أن الوحدة الأساسية الأساسية تنتشر في الهندوسية، على الرغم من تنوع مظاهرها العديدة. يشير الفيضان إلى أن تفسير فيفيكاناندا للهندوسية هو الأكثر انتشارًا حاليًا بين أتباعه. يجادل فلود أيضًا بأن هذا المنظور الأحادي يشكل حجر الأساس للفكر الأوبنشادي السابق، ويمتد إلى الثيوصوفيا ضمن تقليد فيدانتا اللاحق، وهو واضح في الهندوسية الجديدة الحديثة.
البوذية
وفقًا لشريعة بالي، تعتبر كل من التعددية (nānatta) والواحدية (ekatta) وجهات نظر تأملية. يشير تعليق ثيرافادا إلى أن التعددية قريبة أو مرتبطة بالعدمية (ucchēdavāda)، في حين أن الأحادية قابلة للمقارنة أو مرتبطة بالخلودية (sassatavada).
مستويات الحقيقة
توجد في البوذية مجموعة متنوعة من الأطر الفلسفية والتربوية. تعبر العديد من المدارس البوذية عن مستويات مختلفة من الحقيقة:
- عقيدة الحقيقتين للمادياماكا
- الطبائع الثلاث لليوغاكارا
- التمييز بين الجوهر والوظيفة (أو النسبي المطلق) في البوذية الصينية والكورية
- عقيدة تريكايا، التي تشتمل على:
- دارماكايا، والمعروفة أيضًا باسم هيئة الحقيقة، والتي تجسد المبدأ الأساسي للتنوير ولا حدود لها؛
- سامبوغاكايا، أو جسد المتعة المتبادلة، الذي يمثل جسد النعيم أو مظهر النور الواضح؛
- Nirmāṇakāya، أو الجسد المخلوق، الذي يظهر ضمن الأبعاد الزمانية والمكانية.
يؤكد كل من Prajnaparamita-sutras وMadhyamaka على عدم ازدواجية الشكل والفراغ، والتي تم توضيحها بشكل مشهور في Heart Sutra على أنها "الشكل هو الفراغ، والفراغ هو الشكل". داخل البوذية الصينية، تم تفسير هذا المفهوم للدلالة على أن الحقيقة النهائية ليست مجالًا متعاليًا ولكنها تعادل العالم اليومي للوجود النسبي. كان لهذا المنظور صدى قوي مع التركيز الثقافي الصيني السائد على العالم الدنيوي والهياكل المجتمعية. ومع ذلك، فإن هذا التفسير لا يوضح بشكل كامل الطريقة التي يظهر بها المطلق في العالم النسبي:
إن إنكار ثنائية السامسارا والنيرفانا، كما يتجلى في تقليد كمال الحكمة، أو إثبات مغالطة المفهوم الثنائي منطقيًا، كما فعل ناجارجونا، لا يعالج بشكل مباشر العلاقة الأساسية بين السامسارا والنيرفانا. ومن الناحية الفلسفية، يتعلق هذا بالعلاقة بين الواقع الظاهري والواقع النهائي. وبالتالي، فإن طبيعة العلاقة بين هذين المجالين تظل محل بحث بالغ الأهمية.
تم استكشاف هذا البحث من خلال أطر مفاهيمية مختلفة، بما في ذلك "الرتب الخمسة" لتوزان، وصور أوكشيردينج، والطرق الأربع للمعرفة لهاكوين.
السيخية
تلتزم السيخية بمفهوم الأحادية المطلقة. تفترض فلسفة السيخ أن جميع التصورات الحسية تشكل وهمًا، حيث يمثل الله الحقيقة المطلقة. والأشكال الزمنية عابرة، أما حقيقة الله وحدها فهي أبدية ودائمة. يُعتقد أن الأتما (الروح) تنشأ من وتعكس باراماتما (الروح العليا)، المقدر لها "الاندماج فيها مرة أخرى"، كما أوضح جورو أرجان، المعلم السيخ الخامس، "تمامًا كما يندمج الماء مرة أخرى في الماء".
إن الله والروح متطابقان بشكل أساسي، أقرب إلى النار وشراراتها. يشير القول المأثور "أتام مه رام، رام مه أتام" إلى أن الحقيقة الأبدية المطلقة تكمن داخل الروح، والروح موجودة في هذا الواقع. وبشكل مماثل، تمامًا كما تخرج موجات لا تعد ولا تحصى من تيار واحد ثم تندمج مرة أخرى في الماء، تنبع جميع النفوس الفردية من الكائن الكوني ومقدر لها الاندماج فيه مرة أخرى.
العقائد الإبراهيمية
اليهودية
يفترض اللاهوت اليهودي أن الله متميز عن جميع الكيانات المادية والمخلوقة وأنه موجود خارج القيود الزمنية.
أكد موسى بن ميمون أن الله كائن غير مادي، وهو السبب النهائي لكل الوجود الآخر. وقال إن إسناد المادية إلى الله يعني التعقيد، وهو ما يتعارض مع طبيعة الله باعتبارها السبب الأول ويشكل بدعة. بينما رأى المتصوفون الحسيديون أن وجود العالم المادي يتعارض مع بساطة الله المطلقة، لم يجد موسى بن ميمون مثل هذا التناقض.
الفكر الحسيديكي، لا سيما كما عبر عنه شنور زلمان من ليادي، مؤسس حباد في أواخر القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر، يفترض وجود الله في الخليقة لسببين مترابطين:
- يؤكد أحد المبادئ الأساسية للمعتقد اليهودي أن "قوة الحياة الإلهية التي جلبت [الكون] إلى الوجود يجب أن تكون حاضرة باستمرار... إذا تركت قوة الحياة هذه [الكون] ولو للحظة واحدة وجيزة، فإنها ستعود إلى حالة من العدم المطلق، كما كان الحال قبل الخلق..."
- في الوقت نفسه، تؤكد اليهودية بديهيًا أن الله وحدة مطلقة وبسيطة تمامًا. وبالتالي، إذا كانت قوته الداعمة تكمن في الطبيعة، فيجب أن يكون جوهره أيضًا محايثًا في الطبيعة.{{}}
المسيحية
التمييز بين الخالق والمخلوق
يؤكد المسيحيون أن الله خلق الكون من العدم، وليس من جوهره الخاص، وبالتالي يميز الخالق عن الخليقة التي يسمو عليها. توجد أيضًا حركة تدعو إلى "وحدة الوجود المسيحية".
رفض الثنائية الراديكالية
في في الاختيار الحر للإرادة، أكد أوغسطينوس، في إطار مشكلة الشر، أن الشر ليس نقيضًا للخير ولكنه مجرد غيابه، ويفتقر إلى الوجود المتأصل. وبالمثل، وصف سي إس لويس الشر بأنه "طفيلي" في المسيحية المجردة، معتبرًا إياه غير قادر على الوجود بشكل مستقل بدون الخير الذي يدعمه. كما جادل لويس ضد الثنائية القائمة على المطلق الأخلاقي، رافضًا المفهوم الثنائي لله والشيطان كقوتين متعارضتين. وأكد أن الله ليس له مثيل، وبالتالي ليس له نقيض، وبدلاً من ذلك نظر إلى الشيطان على أنه نقيض ميخائيل رئيس الملائكة. لذلك، دعا لويس إلى شكل أكثر تقييدًا من الثنائية. وقد جادل لاهوتيون آخرون، مثل جريج بويد، بشكل أكثر شمولاً بأن مؤلفي الكتاب المقدس تبنوا "ثنائية محدودة"، مما يعني ضمنًا أن الله والشيطان ينخرطان في صراع حقيقي، ولكن فقط من خلال الإرادة الحرة التي يمنحها الله وللمدة التي يسمح بها.
المورمونية
يوضح لاهوت قديسي الأيام الأخيرة شكلاً من أشكال الأحادية ثنائية الجانب، والتي تتضمن المادية والأبدية. وتؤكد أن الخلق قد حدث *من الناحية المادية* (على النقيض من مفهوم *من العدم* السائد في المسيحية التقليدية)، وهي وجهة نظر عبر عنها بارلي برات ورددها مؤسس الحركة، جوزيف سميث. لا يفترض هذا الإطار اللاهوتي أي تمييز بين الروحي والمادي، معتبرًا أنهما ليسا مجرد أبديين متماثلين فحسب، بل في النهاية مظهران لنفس الواقع أو الجوهر الأساسي.
لقد أوضحت بارلي برات مفهوم الحيوية المتشابك مع التكيف التطوري، مؤكدة أن "هذه العناصر الأبدية الموجودة بذاتها تمتلك في حد ذاتها خصائص أو سمات متأصلة معينة، بدرجة أكبر أو أقل؛ أو، بعبارة أخرى، تمتلك ذكاءً يتكيف مع مجالاتها المتعددة."
يحمل منظور برات أيضًا تشابهًا مع مونادولوجيا جوتفريد لايبنتز، التي تفترض أن "يتكون الواقع من ذرات ذهنية تمثل مراكز حية للقوة."
تقترح فلسفة بريغهام يونغ الحيوية عقلية أولية متأصلة في الجسيمات الأولية، قائلة: "توجد حياة في كل مادة، على مدى المدى الشاسع لكل الأبديات؛ فهي في الصخور، والرمل، والغبار، وفي الماء، والهواء، والغازات، وباختصار، في كل وصف وتنظيم للمادة؛ سواء كانت صلبة أو سائلة أو غازية، وهي جسيمات تعمل مع جسيم."
يوصف فهم قديسي الأيام الأخيرة للمادة بأنه "ديناميكي في الأساس وليس ساكنًا، إذا لم يكن نوعًا من الطاقة الحية، وأنه يخضع على الأقل لقاعدة الذكاء."
تبنى جون أ. ويدستو وجهة نظر مماثلة وأكثر حيوية، معتبرًا أن "الحياة ليست أكثر من مادة متحركة، وبالتالي، كل المادة تمتلك نوعًا من الحياة... المادة...[هي] ذكاء... ومن ثم فإن كل شيء في الكون حي." ومع ذلك، امتنع ويدستو عن تأييد النزعة النفسية الشاملة صراحة.
الإسلام
القرآن
يفترض فنسنت كورنيل أن القرآن يقدم صورة أحادية لله، ويصور الواقع ككل متكامل حيث يشكل الله مفهومًا فريدًا يشمل جميع الظواهر الموجودة.
على العكس من ذلك، تؤكد وجهة النظر العلمية السائدة أن النصوص الدينية الإبراهيمية، وخاصة القرآن، تحدد الخلق والله ككيانين متميزين. توضح هذه الكتب المقدسة أنه في حين أن كل شيء يأتي من الله ويخضع لسيطرته، فإن الخليقة تتميز في نفس الوقت باعتمادها على وجود الله.
الصوفية
يؤيد بعض الصوفية الصوفية الوحدة، ومن الأمثلة البارزة على ذلك الشاعر الفارسي الرومي في القرن الثالث عشر (1207–1273)، الذي أوضح مبادئ الوحدة في قصيدته التعليمية المثنوي. يقول الرومي في المثنوي:
في محل الوحدة (الوحدات)؛ أي شيء تراه هناك إلا الواحد فهو صنم.
ومع ذلك، حافظ متصوفون صوفيون آخرون، بما في ذلك أحمد السرهندي، على التوحيد الثنائي، مؤكدين على الفصل الواضح بين الله والكون.
كان الفيلسوف الصوفي ابن عربي (1165–1240) من أكثر المؤيدين تأثيرًا للوحدانية الإسلامية. لقد صاغ مفهوم "وحدة الوجود" (العربية: وحدة الوجود)، والذي يفسره بعض العلماء على أنه فلسفة وحدانية. نشأ ابن عربي من الأندلس، وكان له تأثير عميق على العالم الإسلامي، وحصل على لقب "المعلم العظيم". أصبحت مذاهبه مثيرة للجدل بشكل تدريجي في القرون التي تلت وفاته. على سبيل المثال، انتقد أحمد السرهندي التفسير الأحادي لـ "وحدة الوجود"، وبدلاً من ذلك دعا إلى "وحدة الشاهد" المتوافقة مع الثنائية (العربية: وحدة الشهود)، والتي أيدت التمييز الواضح بين الخالق والخلق. بعد ذلك، سعى شاه ولي الله الدهلوي إلى التوفيق بين وجهتي النظر، مؤكدًا أن التمييز بينهما كان دلاليًا في المقام الأول. ورأى أن الوجود العالمي (الذي يختلف في الخلق عن الخالق) والجوهر الإلهي مختلفان، وأن الوجود الكوني ينبثق (بالمعنى غير الأفلاطوني) من الجوهر الإلهي، وعلاقتهما أشبه بالعلاقة بين الرقم أربعة ومفهوم العدد الزوجي.
الشيعية
تتطلب عقيدة وحدة الوجود أيضًا التزامًا كبيرًا بالفلسفة العقلانية للمذهب الشيعي الاثني عشري، والتي يناصرها بشكل خاص الشخصية الحديثة البارزة روح الله الخميني.
العقيدة البهائية
بينما تركز تعاليم الدين البهائي في الغالب على الاهتمامات الاجتماعية والأخلاقية، توصف العديد من النصوص التأسيسية بأنها صوفية. ومن بين هذه المقاطع التي تظهر طابعًا أحاديًا، مثل تلك الموجودة في الوديان السبعة والكلمات المخفية. تعمل التعاليم البهائية على التوفيق بين الاختلاف بين وجهات النظر الثنائية والأحادية من خلال التأكيد على أن وجهات النظر المتناقضة هذه تنشأ من الاختلافات بين المراقبين وليس من الواقع المرصود نفسه. لا يشكل هذا النهج انقسامًا بين "الحقيقة العليا والحقيقة السفلية". يعتبر الله غير معروف. لذلك، من المستحيل على البشرية أن تصل إلى أي فهم مباشر لله أو للمطلق، حيث أن كل المعرفة الإنسانية نسبية بطبيعتها.
- التعددية الكونية
- الترقق
- الواحدية غير المحددة
- الاحادية المادية
- المثالية الأحادية
- التعددية الوجودية
- الاحادية الواقعية
- السيخية
- الطاوية
- وحدة الوجود
- ووجي
ملاحظات
المراجع
المصادر
- شيفر، جوناثان. "الاحادية." في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.المصدر: أرشيف أكاديمية TORIma