الأفلاطونية الحديثة

الأفلاطونية الحديثة، والمعروفة أيضًا باسم الأفلاطونية المتأخرة،، تمثل فرعًا متميزًا من الفلسفة الأفلاطونية التي نشأت في القرن الثالث الميلادي، متأثرة بالمشهد الفلسفي والديني الهلنستي السائد. بدلًا من الإشارة إلى مجموعة مفردة وصارمة من المذاهب المستمدة من الأفلاطونية، يشير المصطلح في المقام الأول إلى سلسلة متعاقبة من الفلاسفة الأفلاطونيين الذين نشطوا خلال حقبة تاريخية قديمة محددة. أحد المبادئ الأساسية للأفلاطونية الحديثة هو الوحدوية، وهو التأكيد الفلسفي على أن كل الوجود ينشأ منه ويمكن إرجاعه إلى مبدأ نهائي فردي، يُعرف باسم "الواحد".

يُنسب ظهور الأفلاطونية الحديثة إلى أمونيوس ساكاس وتلميذه أفلوطين (ج.  205 – 271)، مع امتداد تأثيرها. إلى القرن السادس. بعد أفلوطين، يمكن تحديد المسار التاريخي للأفلاطونية الحديثة إلى ثلاث مراحل رئيسية: مساهمات تلميذه فرفوري (التي تمتد من القرن الثالث إلى أوائل القرن الرابع)؛ التطورات الفلسفية التي أدخلها امبليكوس (نشط من القرن الثالث إلى القرن الرابع)؛ والعصر اللاحق في القرنين الخامس والسادس، والذي اتسم بازدهار المراكز الأكاديمية في الإسكندرية وأثينا.

كان للأفلاطونية الحديثة تأثير عميق ودائم على التطور اللاحق للفلسفة الغربية والفكر الديني. خلال فترة العصور الوسطى، تم فحص ومناقشة مفاهيمها على نطاق واسع من قبل مثقفين مسيحيين ويهود ومسلمين بارزين. وفي نطاق الثقافة الإسلامية، كان من الممكن الوصول إلى أطروحات الأفلاطونية الحديثة من خلال الترجمات العربية والفارسية، وقد قام فلاسفة بارزون مثل الفارابي وسليمان بن جابيرول (افيسبرون) وابن سينا (ابن سينا) وابن ميمون بدمج المبادئ الأفلاطونية المحدثة في أنظمتهم الفلسفية.

الفيلسوف واللاهوتي المسيحي توماس الأكويني (1225–1274) انخرط بشكل مباشر في كتابات بروكلس، وسيمبليسيوس الكيليكي، وديونيسيوس الأريوباغي المزيف، بينما اكتسب أيضًا معرفة بالأفلاطونيين الجدد الآخرين، بما في ذلك أفلوطين وبورفيري، عبر حسابات ثانوية. وبالمثل، استمد الصوفي الألماني مايستر إيكهارت (ج. 1260 – ج. 1328) الإلهام من الأفلاطونية الحديثة، داعيًا إلى وجود تأملي يسعى إلى فهم الربوبية خارج التسميات اللاهوتية التقليدية. علاوة على ذلك، شكلت الأفلاطونية الحديثة بشكل كبير الفلسفة الدائمة التي تبناها مفكرو عصر النهضة الإيطالي مارسيليو فيسينو وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، ولا يزال إرثها مستمرًا في النزعة الكونية والروحانية المعاصرة في القرن التاسع عشر.

أصل الكلمة والسياق التاريخي للمصطلح

إن التسمية الأفلاطونية الحديثة هي تسمية معاصرة. كتصنيف تاريخي، يخدم مصطلح الأفلاطونية الحديثة غرضًا مزدوجًا: فهو يميز المبادئ الفلسفية التي قدمها أفلوطين وخلفاؤه عن تلك المنسوبة إلى أفلاطون التاريخي، بينما يفترض في الوقت نفسه أصالة كبيرة في تفسير أفلوطين للفكر الأفلاطوني. على مدار ما يقرب من ستة قرون، من عصر أفلاطون إلى عصر أفلوطين، وُجدت سلسلة متواصلة من التفسير الأفلاطوني، بدءًا من أرسطو والورثة المباشرين لأكاديمية أفلاطون، ومرورًا بمرحلة من الأفلاطونية التي تُعرف الآن باسم الأفلاطونية الوسطى. وهكذا فإن التسمية الأفلاطونية الحديثة تشير إلى أن فهم أفلوطين لأفلاطون كان متباينًا بدرجة كافية عن التفسيرات السابقة لتدشين حقبة جديدة في التاريخ الفكري الأفلاطوني. ومع ذلك، يشكك بعض الأكاديميين المعاصرين في فعالية الأفلاطونية الحديثة كتسمية وصفية، معتبرين أن مذاهب أفلوطين لا تظهر سوى اختلافات طفيفة عن مذاهب أسلافه المباشرين. بصفته تلميذًا للفيلسوف أمونيوس ساكاس، قام أفلوطين بتجميع رؤى معلمه وأسلافه لإعلام وإلهام الأجيال اللاحقة.

تشكل الصلاحية المفاهيمية وفائدة الأفلاطونية الحديثة كفئة تاريخية بحثًا أساسيًا ضمن الدراسة الأوسع للتفسير الأفلاطوني. تاريخيًا، افترض جزء كبير من الدراسات الأفلاطونية وجود تطابق أساسي بين المذاهب الأفلاطونية الحديثة وفلسفة أفلاطون الأصلية. على سبيل المثال، اعتبر عالم الأفلاطونية الحديثة في عصر النهضة مارسيليو فيسينو أن التفسير الأفلاطوني المحدث لأفلاطون هو تعبير أصيل ودقيق لنظام أفلاطون الفلسفي. في حين أن الأصل الدقيق للجهود العلمية للتمييز بين فلسفة أفلاطون التاريخية وفلسفة معلقيه الأفلاطونية الحديثة لا يزال غامضًا، إلا أن هذا التمييز بدأ بشكل واضح في أوائل القرن التاسع عشر. كثيرًا ما ينسب الأكاديميون المعاصرون الفضل إلى اللاهوتي الألماني فريدريش شلايرماخر باعتباره من المؤيدين الأوائل المؤثرين لفصل مساهمات أفلاطون الفلسفية عن مساهمات خلفائه الأفلاطونيين الجدد. على العكس من ذلك، يؤكد بعض العلماء أن فصل أفلاطون عن الأفلاطونية الحديثة نشأ من تطور تاريخي طويل يسبق مساهمات شلايرماخر الأكاديمية فيما يتعلق بأفلاطون.

نشأة الأفلاطونية الحديثة الكلاسيكية وتطورها التاريخي

نشأت الأفلاطونية الحديثة مع أفلوطين خلال القرن الثالث الميلادي. بعد أفلوطين، يمكن تقسيم الأفلاطونية الحديثة الكلاسيكية إلى ثلاث فترات متميزة: وتشمل هذه مساهمات تلميذه فرفوري؛ التقليد الفلسفي الذي أسسه يمبليخوس ومدرسته السورية؛ وازدهار الأكاديميات في الإسكندرية وأثينا خلال القرنين الخامس والسادس.

السياق الهلنستي

نشأت الأفلاطونية الحديثة من مجموعة من المفاهيم المستمدة من تقاليد فلسفية ودينية متنوعة. كان من بين الأسلاف الرئيسيين في الفلسفة اليونانية الأفلاطونيون الأوسطون، مثل بلوتارخ، والنيوفيثاغوريون، ولا سيما نومينيوس الأفامي. أعاد فيلو، الفيلسوف اليهودي الهليني، تفسير اليهودية من خلال الأطر الرواقية والأفلاطونية والنيوفيثاغورية، مفترضًا أن الله "فوق عقلاني" ولا يمكن الوصول إليه إلا من خلال "النشوة". وأكد كذلك أن الأقوال الإلهية توفر المحتوى الأساسي للفهم الأخلاقي والديني. الفلاسفة المسيحيون الأوائل، بما في ذلك يوستينوس الشهيد وأثيناغوراس الأثيني، الذين سعوا إلى دمج المسيحية مع الأفلاطونية، جنبًا إلى جنب مع الغنوصيين المسيحيين السكندريين مثل فالنتينوس وأتباع باسيليدس، عكسوا بالمثل المبادئ الأفلاطونية المحدثة.

أمونيوس ساكاس

خدم أمونيوس ساكاس (ج. 240–245) كمعلم لأفلوطين. من المفترض أن أفلوطين ربما استوعب المفاهيم الفلسفية الهندية من خلال أمونيوس ساكاس. دفعت أوجه التشابه الواضحة بين الأفلاطونية الحديثة والفلسفة الهندية، ولا سيما سامخيا، العديد من العلماء إلى اقتراح تأثير هندي تأسيسي، يؤثر بشكل خاص على أمونيوس ساكاس. سجل فرفوريوس، في عمله حول المدرسة الواحدة لأفلاطون وأرسطو، وجهة نظر أمونيوس بأن فلسفات أفلاطون وأرسطو كانت متطابقة بشكل أساسي.

ادعى كل من التقاليد المسيحية والوثنية أن أمونيوس ساكاس هو المعلم والملتزم بديانتيهما. وثّق يوسابيوس وجيروم تمسك أمونيوس بالمسيحية حتى وفاته، بينما أكد فرفوريوس أنه تخلى عن المسيحية لصالح الفلسفة الوثنية.

أفلوطين

يُعرف أفلوطين (ج. 205 – 270 م) على نطاق واسع باعتباره سلف الأفلاطونية الحديثة. جزء كبير من بيانات السيرة الذاتية المتعلقة بأفلوطين مستمدة من مقدمة فرفوريوس لتجميع التاسوعات لأفلوطين. على الرغم من أنه استوعب تأثيرات الفلسفات اليونانية والفارسية والهندية الكلاسيكية، بالإضافة إلى اللاهوت المصري، إلا أن أطروحاته الميتافيزيقية اللاحقة أثرت بشكل عميق على العديد من الميتافيزيقيين والصوفيين الوثنيين واليهود والمسيحيين والغنوصيين والإسلاميين عبر القرون المتعاقبة.

افترض أفلوطين وجود "واحد" متعالٍ تمامًا، يتسم بغياب الانقسام أو التعدد أو التمييز، وبالتالي يتجاوز جميع فئات الوجود واللاوجود. إن فكرة "الوجود" تنبع من الأشياء التجريبية البشرية وتشكل سمة لهذه الأشياء؛ ومع ذلك، فإن الواحد اللامتناهي المتعال يفوق كل هذه الأشياء، وبالتالي، يقع وراء أي مفاهيم مشتقة منها. "الواحد "لا يمكن أن يكون أي شيء موجود" ولا مجرد مجموع كل الأشياء الموجودة (قارن العقيدة الرواقية بالكفر بالوجود غير المادي)، بل "هو سابق على كل الموجودات."

الحجر السماقي

كان فرفوري (ج. 233 - ج. 309) كاتبًا غزير الإنتاج، وساهم على نطاق واسع في علم التنجيم، والدين، والفلسفة، والنظرية الموسيقية. قام بتأليف سيرة ذاتية لمعلمه، أفلوطين، ولها أهمية في تاريخ الرياضيات لتعليقه على عناصر إقليدس، والذي أشار إليه بابوس لاحقًا في عمله. بالإضافة إلى ذلك، يُعرف فرفوريوس بمعارضته للمسيحية ودفاعه عن الوثنية؛ لم يتبق سوى أجزاء من عمله المكون من 15 مجلدًا، ضد كريستيانوس (ضد المسيحيين). وقد نُقل عنه قوله الشهير: "لقد أعلنت الآلهة أن المسيح هو الأكثر تقوى، لكن المسيحيين طائفة مشوشة وشريرة."^{[بحاجة لمصدر]}

Iamblichus

إيامبليخوس (ج. 245 - ج. 325) أثر بشكل عميق في التطور اللاحق للفلسفة الأفلاطونية الحديثة. وهو معروف في المقام الأول بملخصه الوافي حياة فيثاغورس، وتعليقه على فلسفة فيثاغورس، وعمله De Mysteriis. وفي نظام يمبليخوس، امتد التسلسل الإلهي من الأصل إلى الطبيعة المادية، حيث انحدرت الروح إلى المادة وتجسدت ككائنات بشرية. يفترض هذا المنظور عالمًا يسكنه العديد من الكيانات الخارقة التي تؤثر على الأحداث الطبيعية، وتمتلك المعرفة البصيرة وتنقلها، ويمكن الوصول إليها من خلال الصلوات والعروض. حدد يامبليخوس الخلاص باعتباره الهدف النهائي، واقترح أن الروح المتجسدة يمكن أن تعود إلى الألوهية من خلال أداء طقوس معينة، أو الثيورجيا، والتي تعني حرفيًا "العمل الإلهي".

الأكاديميات

بعد أفلوطين (ج. 205 – ج. 270) وتلميذه فرفوري (ج. 232 – ج. 309)، أطروحات أرسطو غير البيولوجية تم دمجها في المنهج الفلسفي الأفلاطوني. أثبت كتاب إيساجوجي لبورفيري، وهو مقدمة تصنيف لأرسطو، أهميته في دراسة المنطق، وبالتالي، أصبحت الدراسات الأرسطية خطوة تحضيرية للفلسفة الأفلاطونية في أواخر الأفلاطونية في أثينا والإسكندرية. سعت التعليقات من هذا العصر في كثير من الأحيان إلى التوفيق بين مذاهب أفلاطون وأرسطو والرواقيين. تُنسب بعض الأعمال الأفلاطونية الحديثة مباشرة إلى أفلاطون أو أرسطو؛ على سبيل المثال، غالبًا ما يُعتبر De Mundo نتاجًا لـ "أرسطو الزائف"، على الرغم من أن هذا الإسناد لا يزال مثيرًا للجدل.

هيباتيا

هيباتيا (ج. 360 - 415) كانت فيلسوفة وعالمة رياضيات يونانية متميزة ترأست المدرسة الأفلاطونية في الإسكندرية بمصر، حيث قامت بتعليم الطلاب الفلسفة والرياضيات وعلم الفلك. لقد قُتلت بشكل مأساوي في إحدى الكنائس على يد حشد متعصب من الرهبان الأقباط البارابلانيين، وذلك بسبب تقديم المشورة لأوريستيس، والي مصر، أثناء نزاعه مع كيرلس، رئيس أساقفة الإسكندرية القوي. ويظل مدى تورط كيرلس المباشر في اغتيالها موضوعًا للنقاش الأكاديمي.

بروكلس

بروكلس ليكايوس (8 فبراير 412 - 17 أبريل 485) كان أفلاطونيًا يونانيًا حديثًا وأحد آخر الفلاسفة اليونانيين البارزين. لقد صاغ أحد أكثر الأنظمة الأفلاطونية الحديثة تفصيلاً وتعقيدًا وتطورًا، كما قدم أيضًا نهجًا استعاريًا لتفسير حوارات أفلاطون. السمة المميزة لنظام بروكلس هي إدخال مستوى من الوحدات الفردية، والتي تسمى الهنادس، والتي تقع بين الواحد المطلق والعقل الإلهي، الذي يعمل بمثابة المبدأ الثاني. توجد الهنادس هذه خارج نطاق الوجود، وتعكس الواحد نفسه، ولكنها تبدأ سلاسل السببية (seirai أو taxeis) وتضفي، بطريقة ما، سماتها الخاصة على هذه السلاسل. يتم التعرف عليهم أيضًا مع الآلهة اليونانية التقليدية. ومن ثم، قد تجسد هناد أبولو وتكون مصدرًا لجميع الجوانب الأبولونية، بينما قد تمثل أخرى هيليوس وتكون أصل كل الظواهر الشمسية. تعمل الهنادات على حماية الواحد من أي اقتراح للتعددية وجذب بقية الكون نحو الواحد، وتعمل كمرحلة ربط وسيطة بين الوحدة المطلقة والتعددية المحددة. وفي العصور الوسطى، تم تقديم العديد من رؤى أفلوطين على أنها من تأليف بروكلس.

الأفكار

تمثل تاسوعات أفلوطين النص التأسيسي للأفلاطونية الحديثة. تشتمل هذه الرسالة الصوفية على مكونات نظرية وعملية؛ تستكشف الأقسام النظرية التكوين الرفيع للنفس البشرية وانحرافها عن حالتها البدائية، بينما ترسم الأقسام العملية الطريق لإعادة صعود الروح إلى الأبدية والأسمى. يحدد نظام أفلوطين الفلسفي الانقسام بين العوالم المعقولة والعوالم الظاهرية. يشمل العالم المعقول العالم المتعالي والمطلق، والذي منه ينبعث جوهر أبدي وكامل (النوس، أو العقل)، مما يؤدي لاحقًا إلى تكوين الروح العالمية.

الشخص

افترض أفلوطين "الواحد" باعتباره المبدأ النهائي للواقع. يتميز هذا الكيان بأنه بسيط تمامًا، وغير قابل للوصف، ويتجاوز كلًا من الوجود واللاوجود، وكوجود غير قابل للمعرفة يعمل كأصل إبداعي للكون والذروة الغائية لكل الوجود. في حين أنه لا توجد تسمية مناسبة حقًا لهذا المبدأ الأساسي، فإن "الواحد" أو "الخير" تعتبر التسميات الأكثر ملاءمة. إن بساطته المطلقة تحول دون تصنيفه ككيان أو كائن موجود. وبدلاً من ذلك، تم طرح هذا المبدأ الإبداعي لكل الأشياء على أنه ما وراء الوجود، وهو مفهوم نشأ من الكتاب السادس من الجمهورية لأفلاطون، حيث يؤكد أفلاطون، ضمن القياس الشهير للشمس، أن الخير يفوق الوجود (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) في كل من القوة والكرامة. ضمن الإطار الميتافيزيقي لأفلوطين، يعمل الواحد كأصل سببي لبقية الواقع، ويظهر كأقانيم أو جوهرين متعاقبين: النوس والروح (النفسية). في حين أن الأفلاطونيين الجدد اللاحقين اعتمدوا بشكل عام الإطار الكوني لأفلوطين، إلا أن التطورات اللاحقة في التقليد انحرفت بشكل كبير عن مذاهبه المتعلقة بالمسائل الفلسفية الحاسمة، بما في ذلك طبيعة الشر.

الانبعاثات

من الواحد، تنبثق مستويات مختلفة من الحقائق الثانوية، تسمى "الأقانيم". في قمة الواقع يوجد "الواحد"، الذي منه ينبعث النوس، أو العقل. وهذا يمثل المبدأ الأولي اللاحق للواحد، الشامل لجميع المعارف في حالة موحدة. يعمل النوس كموضوع وموضوع للمعرفة، وكذلك فعل معرفة نفسه، وبالتالي يجسد الوحدة الكاملة. عالم المُثُل الأفلاطوني متأصل في النوس، وهو بمثابة النموذج الأصلي للعالم المعقول. ومن ثم، ينبثق من النوس حقيقة تابعة، هي النفس، وتستقبل معلوماتها وتحققها. تتوافق عملية التحقق هذه مع توليد العالم المحسوس، وهو مجال يتميز بالتعددية والزمانية والمكانية. يشكل العالم المعقول نسخة غير كاملة من النوس والأشكال الأفلاطونية. تتجاوز عملية الانبثاق الزمانية، إذ يغيب الزمن عن الواحد والنوس والنفس، الموجودة فقط في العالم المحسوس. على الرغم من خصائصها المميزة، تشكل هذه الحقائق الأربع مجتمعة حقيقة فريدة وموحدة تتكشف من داخل الواحد.

Demiurge أو nous

ينبثق الكائن البدائي في البداية أو يُنشئ النوس (νοῦς)، والذي يعد بمثابة انعكاس مثالي للواحد والنموذج الأصلي لجميع الكيانات الموجودة. إنه يجسد في الوقت نفسه كلاً من الوجود والفكر، ويمثل الفكرة والعالم المثالي. في حين أن النوس، كصورة، يتوافق تمامًا مع الواحد، فإن طبيعته المشتقة تجعله متميزًا بشكل أساسي. لقد تصور أفلوطين النوس باعتباره المجال الأسمى الذي يمكن للعقل البشري بلوغه، ويمثل في الوقت نفسه العقل الخالص نفسه. يشكل النوس عنصرًا محوريًا في المثالية، حيث تجسد الأفلاطونية الحديثة مظهرًا خالصًا لهذا التقليد الفلسفي. يعمل الديميورج (المحدد بـ النوس) باعتباره الطاقة، أو الإرغون (المبدأ النشط)، المسؤول عن إظهار أو تنظيم العالم المادي في شكل ملموس.

الروح العالمية

يتم تصور الروح العالمية، التي يصفها أفلوطين بأنها غير مادية بالمثل، على أنها انبثاق أو نتاج النوس الساكن. علاقتها بـ العقل تعكس علاقة العقل بالواحد. تقع روح العالم بين النوس والعالم الظاهري، وهي تتخللها وتنيرها الأولى، بينما تتفاعل في نفس الوقت مع الأخير. في حين أن النوس (أو الروح) غير قابل للتجزئة، فإن النفس العالمية تمتلك القدرة على الحفاظ على وحدتها داخل النوس أو، على العكس من ذلك، الاندماج مع العالم المادي، مما يؤدي إلى تفككه. وبالتالي، فإنه يحتل مكانة وجودية وسيطة. على الرغم من أنها تنتمي بشكل جوهري إلى العالم المعقول في جوهرها وهدفها ككيان فردي، إلا أن روح العالم تشمل أيضًا عددًا لا يحصى من النفوس الفردية. تتمتع هذه النفوس الفردية بخيار إما الاسترشاد بـ النوس أو الابتعاد عن النوس، واختيار العالم الظاهري والانغماس في التجربة الحسية والمحدودية.

العالم الهائل

الروح، التي يُنظر إليها على أنها جوهر ديناميكي، هي المسؤولة عن توليد العالم المادي أو الظاهري. من الناحية المثالية، يجب أن تتخلل الروح هذا العالم بشكل كامل بحيث تحافظ العناصر المكونة له على الانسجام التام. يبتعد أفلوطين عن وجهات النظر الثنائية، مثل تلك التي تتبناها بعض الطوائف الغنوصية؛ وبدلاً من ذلك، فإنه يعبر عن إعجابه بجمال العالم وروعته المتأصلة. عندما يحكم الشكل المادة، أو توجه الروح الجسد، فإن العالم يظهر كخير وجميل بطبيعته. إنها تعمل كصورة - وإن كانت باهتة - للعالم الأعلى المعقول، حيث درجات متفاوتة من الكمال جزء لا يتجزأ من الانسجام الكوني الشامل. ومع ذلك، في عالم الظواهر التجريبية، غالبًا ما يتم استبدال الوحدة والانسجام بالخلاف والصراع، مما يؤدي إلى حالة من التدفق الدائم، تتميز بالجيل والانحلال والوجود الوهمي في نهاية المطاف. تنشأ هذه الحالة لأن الأجسام المادية ترتكز على طبقة أساسية مادية. يتم تعريف المادة نفسها على أنها غير محددة، وتفتقر إلى الصفات المتأصلة. وعندما يكون خالياً من الشكل والفكرة يعتبر شراً؛ وعلى العكس من ذلك، فإن قدرتها على تلقي الشكل تجعلها محايدة. في هذا السياق، يتم تصور الشر على أنه كيان طفيلي، لا يمتلك وجودًا مستقلاً (parahypostasis)، ويُنظر إليه على أنه ضرورة "أخرى" لا مفر منها داخل الكون، ويعمل بشكل متناقض كعنصر تنسيق.

التسلسل الهرمي السماوي

قدم المفكرون الأفلاطونيون الجدد اللاحقون، ولا سيما يامبليخوس، مجموعة واسعة من الكيانات الوسيطة - بما في ذلك الآلهة والملائكة والشياطين - لتكون بمثابة وسطاء بين الواحد والإنسانية. تتميز هذه الآلهة الأفلاطونية الحديثة بأنها كائنات كاملة الكمال، وتختلف عن الصور غير الأخلاقية الموجودة غالبًا في الروايات الأسطورية التقليدية.

• الواحد: تم تعريفه على أنه الله أو الخير، ويوصف هذا الكيان بأنه متسامٍ ولا يوصف.
• آلهة الكون الفائق: هذه الآلهة مسؤولة عن خلق الجوهر والحياة والروح.
• الديميورج: الخالق الإلهي.
• الآلهة الكونية: هذه الكيانات مسؤولة عن تكوين الوجود والطبيعة والمادة، بما في ذلك الآلهة المعترف بها في التقاليد الدينية الكلاسيكية.

الشر

ترفض الفلسفة الأفلاطونية الحديثة فكرة الشر باعتباره كيانًا قائمًا بشكل مستقل. وبدلاً من ذلك، يتم تشبيه الشر بالظلام، الذي ليس له وجود جوهري ولكنه مجرد الحرمان من النور. وبالتالي، يُفهم الشر على أنه غياب الخير أو نقصه. تعتبر الكيانات جيدة بقدر وجودها؛ يتم اعتبارهم أشرارًا فقط عندما يكونون غير كاملين، ويفتقرون إلى الخير الذي يجب أن يمتلكوه بطبيعتهم.

العودة إلى الواحد

افترض الفكر الأفلاطوني المحدث أن الكمال البشري والسعادة (السعادة) يمكن تحقيقهما في الحياة الحالية، بدلًا من أن يكونا متوقفين على الحياة الآخرة. هاتان الحالتان، اللتان تعتبران مترادفتين، كان من الممكن تحقيقهما من خلال التأمل الفلسفي الصارم.

في النهاية، كل الكائنات مقدر لها العودة إلى الواحد، المصدر النهائي للانبثاق.

افترض الأفلاطونيون الجدد وجود الروح وخلودها. لقد تصوروا أن النفس البشرية تتكون من مكون أدنى غير عقلاني وعقل عقلاني أعلى (العقل)، معتبرين أنهما قدرات متميزة لروح واحدة. كان الاعتقاد السائد هو أن الروح تمتلك "مركبة" (okhêma)، وهو ما يفسر خلودها ويسهل عودتها بعد الموت إلى الواحد. بعد الموت الجسدي، كان يُعتقد أن الروح تصعد إلى مستوى الحياة الآخرة بما يتناسب مع سلوكها أثناء وجودها على الأرض. كانت عقيدة التناسخ مركزية في الفكر الأفلاطوني الحديث. في حين أن النفوس الأكثر فضيلة ونقاء كانت متجهة إلى أعلى العوالم، يُعتقد أن النفوس غير النقية تخضع لعملية تطهير قبل أن تنحدر إلى التناسخ في شكل مادي جديد، وربما حتى حيوان. افترض أفلوطين أن الروح يمكن أن تتجسد من جديد في إنسان آخر أو في أنواع حيوانية مختلفة. على العكس من ذلك، أكد فرفوريوس أن النفوس البشرية تتجسد حصريًا في كائنات بشرية أخرى. حققت الروح التي انضمت بنجاح إلى الواحد حالة من الوحدة مع الروح الكونية الكونية، وبالتالي تمنع المزيد من الهبوط، على الأقل خلال العصر الكوني الحالي.

التأثير

المسيحية المبكرة

أوغسطين

قدمت المبادئ الأساسية للأفلاطونية الحديثة جسرًا فلسفيًا حاسمًا لعالم اللاهوت المسيحي أوغسطينوس من هيبو أثناء انتقاله من المانوية الثنائية إلى المسيحية. باعتباره مانويًا، كان أوغسطين قد أكد سابقًا أن الشر يمتلك وجودًا جوهريًا وأن الله يتكون من مادة؛ أدى تبنيه للأفلاطونية الحديثة إلى مراجعة هذه وجهات النظر. بصفته أفلاطونيًا محدثًا ثم كمسيحي، افترض أوغسطين أن الشر يشكل حرمانًا من الخير وأن الله غير مادي. حتى بعد سنوات من تعميده عام 387 بعد الميلاد، عند تأليف أطروحته "حول الدين الحقيقي"، ظل لاهوت أوغسطين المسيحي متأثرًا بشكل كبير بالفكر الأفلاطوني المحدث.

في الأفلاطونية الحديثة، تلقى المصطلح logos تفسيرات متنوعة. لقد فهم أفلوطين، في إشارة إلى طاليس، الشعارات على أنها المبدأ الوسيط الذي يمثل العلاقة الجوهرية بين أقانيم الروح والروح (nous) والواحد. في المقابل، أقام القديس يوحنا رابطًا بين الكلمة والابن، المسيح، بينما أشار إليه بولس بـ "الابن" و"الصورة" و"الصورة". ميز فيكتورينوس فيما بعد بين الشعارات المتأصلة في الله والشعارات الظاهرة في العالم من خلال الخليقة والخلاص. آمن أوغسطينوس بأن الكلمة "اتخذ جسدًا" في المسيح، مؤكدًا أن الكلمة كان حاضرًا فيه بشكل فريد مقارنة بأي فرد آخر. وقد ساهم هذا المنظور في تشكيل الفلسفة المسيحية المبكرة في العصور الوسطى بشكل عميق.

أوريجانوس وديونيسيوس الزائف

متاثرًا بالأفلاطونية الحديثة، قام بعض المسيحيين الأوائل بمساواة المفهوم الأفلاطوني المحدث للواحد أو الله بالإله المسيحي. ومن أهم الشخصيات في هذا الصدد أوريجانوس تلميذ أمونيوس ساكاس، وكاتب القرن السادس المعروف بديونيسيوس الأريوباغي الزائف، الذي ترجم جون سكوت كتاباته للغرب الناطق باللاتينية في القرن التاسع. مارس كلا المؤلفين تأثيرًا عميقًا ودائمًا على الأرثوذكسية الشرقية والمسيحية الغربية، وساهما بشكل كبير في تطور الممارسات التأملية والصوفيية والفكر اللاهوتي. ومع ذلك، تمت إدانة أوريجانوس في نهاية المطاف باعتباره مهرطقًا في المجمع المسكوني الخامس (مجمع القسطنطينية الثاني)، على الرغم من أن العلماء الغربيين المعاصرين يناقشون ما إذا كانت الإدانة تستهدف أوريجانوس نفسه أم مجرد أوريجانوس.

الغنوصية

حافظت الأفلاطونية الحديثة أيضًا على روابط مع الغنوصية، وهي علاقة اتسمت بشكل ملحوظ بنقد أفلوطين في الجزء التاسع من التاسوعات الثانية، بعنوان "ضد أولئك الذين يؤكدون أن خالق الكون والكون نفسه شرير" (يشار إليه عمومًا باسم "ضد الغنوصيين").

استنادًا إلى الفلسفة الأفلاطونية، رفض الأفلاطونيون الجدد التشويه الغنوصي لسمعة أفلاطون، خالق الكون المادي، كما هو موضح في تيماوس. وصف علماء مثل جون د. تيرنر الأفلاطونية الحديثة بأنها "فلسفة أفلاطونية أرثوذكسية"، وهي تسمية من المحتمل أن تنبع من جهود أفلوطين لمواجهة تفسيرات محددة للفكر الأفلاطوني في توساعياته. أكد أفلوطين أن أتباع الغنوصيين قد شوهوا مذاهب أفلاطون الأصلية، وكثيرًا ما عارضوا شخصيات مثل فالنتينوس، الذي اتهمه أفلوطين بتعزيز المبادئ اللاهوتية العقائدية، بما في ذلك فكرة أن روح المسيح انبثقت من إله واعي بعد سقوط الملأ الأعلى. افترض أفلوطين أن الواحد ليس إلهًا واعيًا ومقصودًا، ولا إلهًا، ولا أي شكل من أشكال الكيان الموجود المشروط؛ بل إنه يشكل مبدأً أساسيًا للشمولية ومنبع الحكمة المطلقة.

التعليم البيزنطي

بعد تدمير الأكاديمية الأفلاطونية في القرن الأول قبل الميلاد، استمر التعليم الفلسفي للأفلاطونية. ومع ذلك، لم يتم إنشاء أكاديمية مُعاد تنشيطها، متميزة عن المؤسسة الأصلية، في أثينا على يد الأفلاطونيين الجدد البارزين حتى أوائل القرن الخامس (ج. 410). عملت هذه الأكاديمية حتى عام 529م، عندما أمر الإمبراطور جستنيان الأول بإغلاقها بسبب النشاط الوثني الذي يمارسه أعضاء هيئة التدريس فيها. استمرت المدارس الفلسفية الأخرى في الازدهار في المراكز الرئيسية لإمبراطورية جستنيان، بما في ذلك القسطنطينية وأنطاكية والإسكندرية وغزة.

بعد إغلاق الأكاديمية الأفلاطونية الحديثة، استمرت الدراسات الفلسفية الأفلاطونية الحديثة والعلمانية في مؤسسات ممولة من القطاع العام تقع في الإسكندرية وغزة. في أوائل القرن السابع، قدم استفانوس الإسكندري، وهو أحد الأفلاطونيين الجدد، هذا التقليد الفكري السكندري إلى القسطنطينية، حيث حافظ على نفوذه في المقام الأول كشكل من أشكال التعليم العلماني. حافظت الجامعة هناك على تقليد فلسفي قوي يشمل كلا من الأفلاطونية والأرسطية، حيث تمثل المدرسة الأفلاطونية بشكل ملحوظ أطول سلالة متواصلة، امتدت لما يقرب من ألفي عام حتى القرن الخامس عشر.

قام مايكل بسيلوس (1018–1078)، وهو راهب بيزنطي، ومؤلف، وفيلسوف، وسياسي، ومؤرخ، بتأليف العديد من الأطروحات الفلسفية، بما في ذلك De omnifaria. العقيدة. قام بتأليف غالبية أعماله الفلسفية خلال فترة عمله كسياسي في البلاط في القسطنطينية طوال ثلاثينيات وأربعينيات القرن العاشر.

جيمستوس بليثون (ج. 1355 – 1452; اليونانية: Πνήθων Γεμιστός) الباحث الأول في الفلسفة الأفلاطونية الحديثة في أواخر الإمبراطورية البيزنطية. قدم تفسيراته وأفكاره حول النصوص الأفلاطونية الحديثة خلال المحاولة الفاشلة للتوفيق بين الانقسام بين الشرق والغرب في مجلس فلورنسا. في فلورنسا، واجه بليثون كوزيمو دي ميديشي، مما أثر على قرار الأخير بإنشاء أكاديمية أفلاطونية جديدة هناك. قام كوزيمو بعد ذلك بتعيين مارسيليو فيسينو رئيسًا لها، والذي تولى بعد ذلك ترجمة جميع أعمال أفلاطون، التاسوعات لأفلوطين، والعديد من النصوص الأفلاطونية الحديثة الأخرى إلى اللاتينية.

الأفلاطونية الحديثة الإسلامية

يُعزى الحضور الكبير للتأثيرات الأفلاطونية المحدثة في العالم الإسلامي التاريخي في المقام الأول إلى توفر النصوص الأفلاطونية المحدثة. كانت الترجمات وإعادة الصياغة العربية لهذه الأعمال متاحة بسهولة للعلماء المسلمين، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى وفرة المخطوطات اليونانية، ويرجع ذلك جزئيًا إلى الغزوات الإسلامية للمراكز المسيحية البيزنطية المهمة في مصر وسوريا.

قام العديد من العلماء الأتراك والفارسيين والعرب، بما في ذلك ابن سينا ​​(ابن سينا)، وابن عربي، والكندي، والفارابي، والهمسي، بتكييف الأفلاطونية الحديثة لتتماشى مع المبادئ التوحيدية للإسلام. لم تظهر ترجمات الأعمال التي تشرح الفهم الأفلاطوني الحديث لله أي تعديلات جوهرية عن مصادرها اليونانية الأصلية، مما يشير إلى التقارب العقائدي تجاه التوحيد. قامت الأفلاطونية الحديثة الإسلامية بدمج مفاهيم الواحد والمبدأ الأول في اللاهوت الإسلامي، ونسبت المبدأ الأول إلى الله. في هذا الإطار، يُنظر إلى الله على أنه كائن متعالٍ، موجود في كل مكان، وغير قابل للتغيير بتأثيرات الخلق. كثيرًا ما استخدم الفلاسفة الإسلاميون الإطار المفاهيمي للتصوف الإسلامي في تفسيراتهم للكتابات والأفكار الأفلاطونية الحديثة.

الفكر اليهودي

أثرت المفاهيم الأفلاطونية الحديثة بشكل كبير على المفكرين اليهود خلال العصور الوسطى، بما في ذلك القباليون مثل إسحاق الأعمى، وعزريئيل جيرونا، وناخمانيدس. كما قام الفيلسوف اليهودي الأفلاطوني الحديث السابق سليمان بن جابيرول (أفيسيبرون) بتكييف هذه الأفكار لتتوافق مع المبادئ التوحيدية.

الفكر المسيحي في العصور الوسطى

كانت أعمال ديونيسيوس الزائفة مفيدة في ازدهار التصوف الغربي في العصور الوسطى، ولا سيما التأثير على الصوفي الألماني مايستر إيكهارت (ج. 1260 – ج. 1328).

أثرت الأفلاطونية الحديثة أيضًا على المدرسة اللاتينية، لا سيما من خلال استقبال إيريوجينا وترجمته للمفاهيم الأفلاطونية الحديثة. على سبيل المثال، قام الأكويني بدمج بعض العناصر الأفلاطونية الحديثة في إطاره الفلسفي، وقام بتكييفها ضمن المفردات الأرسطية.

عصر النهضة الغربية

يبدو أن الأفلاطونية الحديثة استمرت كتقليد مستقل داخل الكنيسة المسيحية الشرقية، وأعيد تقديمها لاحقًا إلى الغرب على يد بليثو (ج. 1355 – 1452 أو 1454). بليثو، وهو وثني معترف به وناقد للكنيسة البيزنطية - التي تأثرت بالمدرسية الغربية، وفضلت بشدة المنهجية الأرسطية - قاد النهضة الأفلاطونية بعد مجمع فلورنسا (1438-1439)، مما ساهم بشكل كبير في الاهتمام المتجدد بالفلسفة الأفلاطونية خلال عصر النهضة.

وبحسب هول، "من بين جميع طلاب اللغة اليونانية في عصر النهضة بإيطاليا، الأكثر شهرة هم الأفلاطونيون الجدد الذين درسوا في وما حولها". فلورنسا." تمثل الأفلاطونية الحديثة أكثر من مجرد إحياء لأفكار أفلاطون؛ لقد كانت متجذرة بشكل أساسي في التركيب الشامل لأفلوطين، والذي دمج أعمال ومذاهب أفلاطون وأرسطو وفيثاغورس وغيرهم من الفلاسفة اليونانيين.

شهد عصر النهضة الإيطالية عودة ظهور العصور الكلاسيكية القديمة، بدءًا من تراجع الإمبراطورية البيزنطية. كان يُنظر إلى البيزنطيين على أنهم "أمناء مكتبات العالم" نظرًا لمجموعتهم الواسعة من المخطوطات الكلاسيكية والعديد من العلماء الإنسانيين المقيمين في القسطنطينية (هول).

خلال عصر النهضة، دمجت الأفلاطونية الحديثة المفاهيم اللاهوتية المسيحية مع فهم متجدد لكتابات أفلاطون.

كان مارسيليو فيسينو (1433-1499) "مسؤولًا بشكل رئيسي عن تغليف وتقديم أفلاطون إلى عصر النهضة" (ثقب). في عام 1462، قام كوزيمو الأول دي ميديشي، راعي الفنون المهتم بالإنسانية والأفلاطونية، بتزويد فيتشينو بجميع حوارات أفلاطون الستة والثلاثين باللغة اليونانية لترجمتها. ومن عام 1462 إلى عام 1469، قام فيتشينو بترجمة هذه النصوص إلى اللاتينية، مما أدى إلى توسيع إمكانية الوصول إليها بشكل كبير، نظرًا لأن أقلية فقط يمكنها قراءة اليونانية. بعد ذلك، بين عامي 1484 و1492، قام بترجمة أعمال أفلوطين، وقدمها للعالم الغربي لأول مرة.

برز جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا (1463–1494) أيضًا باعتباره أحد الأفلاطونيين الجدد البارزين خلال عصر النهضة الإيطالية. كان يتقن اللاتينية واليونانية، كما كان يمتلك معرفة باللغتين العبرية والعربية. على عكس فيسينو، الذي حافظ على حظوظه لدى الكنيسة، تم حظر أعمال بيكو من قبل البابا بسبب طبيعتها الهرطقة المتصورة.

تم مؤخرًا إعادة تفسير المساعي التي بذلها فيسينو وبيكو لدمج المذاهب الأفلاطونية المحدثة والهرميسية في تعاليم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية على أنها محاولة "الإصلاح المحكم".

أفلاطونيون كامبريدج (القرن السابع عشر)

خلال القرن السابع عشر في إنجلترا، شكلت الأفلاطونية الحديثة جانبًا أساسيًا في مدرسة كامبريدج الأفلاطونية الفكرية. ضمت هذه المجموعة شخصيات بارزة مثل هنري مور، ورالف كودورث، وبنجامين ويتشكوت، وجون سميث، وجميعهم من خريجي جامعة كامبريدج. أكد كوليريدج أن هؤلاء المفكرين لم يكونوا أفلاطونيين تمامًا، بل كانوا "أفلاطونيين أكثر حقًا"، مرددًا وصف مور لـ "أفلوطين الإلهي".

وفي وقت لاحق، أصبح توماس تايلور، الذي لم يكن أفلاطونيًا من كامبريدج، أول من ترجم أعمال أفلوطين إلى الإنجليزية.

الأفلاطونية الحديثة الحديثة

من بين الأفلاطونيين المعاصرين البارزين توماس تايلور، المعروف باسم "الأفلاطوني الإنجليزي"، الذي ألف العديد من الأعمال عن الأفلاطونية وترجم تقريبًا كامل النصوص الأفلاطونية والأفلاطونية إلى الإنجليزية، بالإضافة إلى الكاتبة البلجيكية سوزان ليلار.

تم تعريف مؤلف الخيال العلمي فيليب ك. ديك بأنه أفلاطوني محدث، حيث يستكشف التجارب الصوفية والمفاهيم الدينية ذات الصلة في كتاباته النظرية، والتي تم تجميعها في التفسير فيليب ك. ديك.

قام يوليوس إيفولا بدمج الميتافيزيقا الأفلاطونية الحديثة في مفهومه عن عودة الوثنية الرومانية، بما يتوافق مع نقده التقليدي للمجتمع المعاصر. بالمثل، دافع أرتورو ريجيني، عالم الباطنية الإيطالي الذي تعاون مع إيفولا، عن المبادئ الأفلاطونية الحديثة في مساعيه لتنشيط الممارسات الدينية الرومانية القديمة.

في منشورها عام 1970، سيادة الخير، دعت إيريس مردوخ إلى إعادة تقديم العديد من المفاهيم الأفلاطونية ضمن إطارها الإيجابي لأخلاقيات الفضيلة.

ملاحظات

ملاحظات

المراجع

آدي، كريستال. 2014. العرافة والثورجية في الأفلاطونية الحديثة: أوراكل الآلهة. فارنهام. بيرلينجتون: اشجيت.

• آدي، كريستال. 2014. العرافة والثورجية في الأفلاطونية الحديثة: أوراكل الآلهة. فارنهام. بيرلينجتون : اشجيت.
• بلومنتال، هنري جيه، وإي جي كلارك، محررون. 1993. أمبليكوس الإلهي: فيلسوف ورجل الآلهة. وقائع مؤتمر عقد في جامعة ليفربول في 23-26 سبتمبر 1990. بريستول، المملكة المتحدة: مطبعة بريستول الكلاسيكية.
• كاتانا، ليو. 2013. "أصل الانقسام بين الأفلاطونية الوسطى والأفلاطونية الحديثة." أبيرون: مجلة للفلسفة والعلوم القديمة 46، رقم. 2: 166–200.
• كيرادونا، ريكاردو (2023). علم الوجود في الأفلاطونية الحديثة المبكرة: أفلوطين، بورفيري، امبليخوس. برلين: دي جرويتر. ISBN 9783110997514.فيفاريوم 50، رقم 2: 113-138.
• جيرسون، لويد ب.، أد. 1996. رفيق كامبريدج لأفلوطين. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• جيرتز، سيباستيان آر بي. 2011. الموت والخلود في الأفلاطونية الحديثة المتأخرة: دراسات حول التعليقات القديمة على فيدو لأفلاطون. ليدن: بريل.
• هادوت، إلسيتراوت. 2015. “الأفلاطونية الحديثة الأثينية والإسكندرية والمواءمة بين أرسطو وأفلاطون”. ترجمه مايكل تشيس. ليدن. بوسطن: بريل.
• هارتمان، أودو (2018). Der spätantike Philosoph. Die Lebenswelten der paganen Gelehrten und ihre hagiographische Ausgestaltung in den Philosophenviten von Porphyrios bis Damaskios (في المانيا). 3 مجلدات. بون: هابلت. رقم ISBN 978-3-7749-4172-4
• هيركيرت، فيليكس (2023). Körperlichkeit im theurgischen Neuplatonismus: Immanente Pforten zur Transzendenz. برلين؛ بوسطن: دي جرويتر. ISBN 9783111246017.كرنوس 13: 47-84.
• ريمس، ص. 2008. الأفلاطونية الحديثة. ستوكسفيلد، المملكة المتحدة: Acumen.
• ريميس، بولينا، وسلافيفا-غريفين، سفيتلا، محرران. 2014. دليل روتليدج للأفلاطونية الحديثة. نيويورك: روتليدج.
• سميث، أندرو. 1974. مكانة بورفيري في التقليد الأفلاطوني المحدث: دراسة في الأفلاطونية الحديثة ما بعد بلوتيني. لاهاي: مارتينوس نيهوف.
• ويتاكر، توماس. 1901. الأفلاطونيون الجدد: دراسة في تاريخ الهيلينية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.

• دليل دراسة فلسفة لندن أرشفة 2009-09-23 في آلة Wayback.: فلسفة ما بعد أرسطو أرشفة 2021-02-28 في آلة Wayback.
• ويلدبيرج، كريستيان. "الأفلاطونية الحديثة". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.جيمس فيزر; دودن، برادلي (محرران). "الأفلاطونية الحديثة". موسوعة الإنترنت للفلسفة. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658. Enneads كتاب صوتي للملكية العامة في LibriVox
• عناصر اللاهوت كتاب مسموع للملكية العامة على LibriVox