Mohism أو Moism (، الصينية: 墨家; pinyin: Mòjiā; lit. "مدرسة مو") تمثل تقليدًا فلسفيًا صينيًا قديمًا تشمل الأخلاق والمنطق والبحث العقلاني والمبادئ العلمية، والتي صاغها تلاميذ الفيلسوف الصيني القديم موزي (ج. 470 ق.م. – ج. 391 ق.م.)، وتم توثيقها في النص الذي يحمل نفس الاسم، موزي. تضمنت المبادئ الأخلاقية الأساسية الإيثار والاحترام العالمي المحايد لجميع الأفراد، والذي يُعتقد أنه نشأ من الإله الأعلى تيان، مع التركيز على فضائل التوفير والمنفعة النفعية. قام المنطقيون الموهيون اللاحقون بتطوير الفلسفة الصينية بشكل كبير من خلال التوسع في مذاهبها الأساسية.
ظهرت الموهية بالتزامن مع الكونفوشيوسية والطاوية والقانونية، لتشكل واحدة من التقاليد الفلسفية الأربعة الرئيسية خلال فترات الربيع والخريف وفترات الدول المتحاربة (حوالي 770-221 قبل الميلاد). طوال هذه الحقبة، كانت الموهية تعتبر منافسًا فكريًا مهمًا للكونفوشيوسية. على الرغم من تأثيرها الدائم، لم تعد الموهية إلى حد كبير موجودة كمدرسة فلسفية متميزة، وخضعت للتحول والاستيعاب في مختلف الطوائف الطاوية في أعقاب التحولات الثقافية لسلالة تشين، بعد عام 221 قبل الميلاد.
المنظمات شبه العسكرية
أنشأ الموهيون كيانًا سياسيًا منظمًا بشكل صارم مكرسًا لتنفيذ المبادئ المنصوص عليها في كتابات موزي. يتألف هذا الإطار التنظيمي من شبكة من الوحدات المحلية عبر الممالك الصينية البارزة في ذلك العصر، وجذب أعضاء من الطبقات العلمية والعمالية. وكان يشرف على كل وحدة جوزي (حرفيًا، "إزميل"، وهو استعارة مشتقة من الحرفية). كان الالتزام بأسلوب الحياة المقتصد والزاهد أمرًا إلزاميًا داخل كل وحدة. وكان كل جوزي مسؤولاً عن تعيين خليفته. وعلى غرار علماء الكونفوشيوسية، فقد عرضوا خبراتهم ليس فقط من أجل المكافأة ولكن أيضًا لتعزيز قناعاتهم الأخلاقية. لقد خدموا في كثير من الأحيان كمستشارين حكوميين للعديد من الممالك المتحاربة. وبالتالي، فقد تقاسموا الخصائص مع غيرهم من الفلاسفة المتجولين والفرسان المتجولين في تلك الحقبة.
دعا الموهيون إلى دعم الحملات الدفاعية للدول الصينية الأصغر ضد الاستراتيجيات الهجومية العدوانية للأنظمة السياسية الأكبر والأكثر هيمنة. لقد طوروا تخصصات التحصين وفن الحكم، وقاموا بتأليف أطروحات حول الحكم شملت موضوعات تتراوح من تحسين الإنتاج الزراعي إلى وضع قوانين الميراث. إن كفاءتهم في الرياضيات والعلوم الفيزيائية، إلى جانب فلسفتهم المناهضة للعسكرية ومهاراتهم الحرفية، جعلتهم من أبرز مهندسي الدفاع عن الحصار قبل توحيد تشين للصين. كان أتباع موهي معروفين على نطاق واسع في أوائل الصين، وقد تم البحث عنهم بسبب قدراتهم الهندسية الدبلوماسية والدفاعية.
قام موزي وأتباعه بتطوير إجراءات دفاعية متكاملة ومتكاملة بشكل تعاوني ومنهجي، تشمل الأسلحة والمناهج الإستراتيجية ومتطلبات التعبئة اللوجستية والعسكرية المرتبطة بها. تم تنفيذ العديد من هذه الابتكارات عمليًا واستمرت كمكونات أساسية للعمليات العسكرية عبر الفترات التاريخية. وبالتالي، يحظى موزي بتقدير كبير من قبل الباحثين المعاصرين، ويُعترف به باعتباره عملًا أساسيًا في الإستراتيجية العسكرية، يمكن مقارنته بـ فن الحرب لسونزي، حيث يركز الأول على التكتيكات الدفاعية والأخير على التكتيكات الهجومية.
يتم توضيح هذا الجانب الخاص من Mohism بشكل واضح من خلال سرد Gongshu، الموثق في قانون Mohist. عندما علم أن Gongshu Pan قد قام ببناء محركات حصار لملك Chu، مخصصة لغزو ولاية Song الأصغر، قام Mozi برحلة مدتها عشرة أيام وعشر ليال. عند وصوله إلى تشو، صمم موزي جدارًا رمزيًا من حزامه وعصيه لتمثيل الآلات الدفاعية، موضحًا لغونغشو بان جدوى الدفاع عن سونغ ضد أي استراتيجية هجومية قد يستخدمها تشو. أعلن موزي لاحقًا أن ثلاثمائة من تلاميذه كانوا متمركزين بالفعل على جدران سونغ، مستعدين لصد قوات تشو. ونتيجة لذلك، أجهض الملك الغزو.
نظرة عامة
تُعرف الموهية في المقام الأول بالمفهوم الشائع تقديمه على أنه "الحب العالمي" (الصينية: 兼愛; بينيين: jiān ài; lit. "الحب/الرعاية الشاملة"). يقترح إدوارد كريج أن "الرعاية المحايدة" تشكل ترجمة أكثر دقة لـ 兼愛، بحجة أن تركيز موزي كان في الغالب على الأخلاق بدلاً من الأخلاق، نظرًا لأن الأخلاق غالبًا ما تنبع من الخوف بدلاً من الأمل.
الاهتمام والحيادية
تدعو فلسفة موهيست إلى الرعاية غير المتحيزة، وتؤكد على أنه يجب على الأفراد تقديم اهتمام متساو لجميع الآخرين، بغض النظر عن علاقاتهم الشخصية. يعد هذا العرض للرعاية العشوائية أمرًا أساسيًا لتحقيق الاستقامة ضمن الأيديولوجية الموهية. أثار مثل هذا الموقف من الحياد انتقادات من التقاليد الفلسفية الصينية الأخرى، وخاصة الكونفوشيوسية. أكد الكونفوشيوسيون أنه على الرغم من أن الحب يجب أن يكون غير مشروط، إلا أنه لا ينبغي أن يكون عشوائيًا، حيث يفترضون، على سبيل المثال، أن الأطفال يجب أن يحملوا بشكل طبيعي عاطفة أعمق تجاه والديهم مقارنة بالأفراد غير المرتبطين بهم.
يُعرف موزي بتأكيده على أن كل فرد يستحق الوصول المتساوي إلى الفوائد المادية والحماية من الأذى الجسدي. ضمن الموهية، لا تشتق الأخلاق من التقاليد والطقوس ولكن من إطار أخلاقي ثابت أقرب إلى النفعية. إدراكًا للتنوع الثقافي للتقاليد، جادل الموهيون بوجود دليل أخلاقي خارجي لتمييز الممارسات السليمة أخلاقياً. الغرض من هذا الدليل هو تعزيز السلوكيات الاجتماعية التي تعمل على تحسين الرفاهية الجماعية لجميع الأعضاء داخل مجتمع معين.
فكرة Ai (愛) نشأت مع الفيلسوف الصيني موزي في القرن الرابع قبل الميلاد، والتي صيغت كرد فعل على الحب الكونفوشيوسي الخيري. سعى موزي إلى استبدال ما اعتبره تأكيدًا صينيًا مفرطًا ومتأصلًا على الروابط الأسرية والعشائرية بمبدأ "الحب العالمي" (jiān'ài، 兼愛). لقد تحدى بشكل مباشر المعتقدات الكونفوشيوسية القائلة إنه من الطبيعي والملائم للأفراد أن يظهروا درجات متفاوتة من الرعاية تجاه الأشخاص المختلفين. وعلى العكس من ذلك، أكد موزي أن جميع الأفراد يجب، من حيث المبدأ، أن يحصلوا على الرعاية على قدم المساواة. أكد موهيسم على أن الحب يجب أن يكون غير مشروط ويمتد إلى الجميع، بغض النظر عن المعاملة بالمثل، بدلاً من تطبيقه بشكل انتقائي على الأصدقاء أو العائلة أو العلاقات الكونفوشيوسية الأخرى. بعد ذلك، في البوذية الصينية، تم اعتماد مصطلح Ai (愛) للدلالة على الحب العاطفي والرعاية، الذي يُنظر إليه على أنه رغبة إنسانية أساسية. في الفكر البوذي، كان من المفهوم أن الآي يظهر إما على أنه أناني أو غير أناني، حيث يكون الأخير حاسمًا لتحقيق التنوير.
التبعية
على النقيض من نفعية المتعة، التي تفترض المتعة باعتبارها الصالح الأخلاقي المطلق، تحدد التبعية الموهية سلعها الأساسية على أنها "النظام، والثروة المادية، وزيادة عدد السكان". خلال فترة موزي التاريخية، أدت الحروب والمجاعات واسعة النطاق إلى جعل النمو السكاني ضرورة أخلاقية محسوسة لتحقيق الانسجام المجتمعي. تشمل "الثروة المادية" ضمن التبعية الموهية أحكامًا أساسية مثل المأوى والملبس. يلاحظ ديفيد شيبرد نيفيسون، عالم الصينيات في جامعة ستانفورد، في تاريخ كامبريدج للصين القديمة أن السلع الأخلاقية الموهية مترابطة: "مثال على ذلك، المزيد من الثروة الأساسية، ثم المزيد من التكاثر؛ والمزيد من الناس، ثم المزيد من الإنتاج والثروة... إذا كان لدى الناس الكثير، فسيكونون طيبين، بنويين، طيبين، وما إلى ذلك دون مشاكل". على عكس وجهة نظر بنثام، فإن تبعية الدولة، كما تصورها الموهيون، تختلف عن النفعية من خلال عدم كونها مذهبية. فهو يعطي الأولوية للنتائج المفيدة للدولة على حساب المتعة والمعاناة الفردية.
المجتمع
افترض موزي أن التنظيم المجتمعي، الذي يعمل بشكل أقرب إلى كائن حي متكامل، يخفف من الهدر وأوجه القصور المتأصلة في "الحالة الطبيعية" غير المنظمة. وأرجع الصراعات إلى عدم وجود إجماع أخلاقي داخل الثقافات البشرية في هذه الحالة الطبيعية، وتحديدًا غياب التعريفات الواضحة لما يشكل الصواب (是 shì) والخطأ (非 fēi). وبالتالي، دعا موزي إلى اختيار القادة الذين يعينون مرؤوسين فاضلين، وبالتالي إنشاء تسلسل هرمي يوفق بين هذه الفروق الأخلاقية. وفي هذا الإطار، تعمل الحكومة كأداة رسمية ومبسطة. وبالنظر إلى أنه من المتوقع من القادة داخل هذا الهيكل الاجتماعي أن يتوافقوا تمامًا مع الحاكم، الذي بدوره خاضع تمامًا للسماء، فإن التوافق العالمي في الكلام والسلوك أمر إلزامي. لكن هذا النموذج لا يستوعب حرية التعبير. ومع ذلك، فإن جوانبه القمعية المحتملة تتم موازنةها من خلال التواصل الإلزامي بين الرعايا وقادتهم، مما يتطلب من الرعايا الإبلاغ عن جميع الأحداث الإيجابية والسلبية لحكامهم. تعارض الموهية بشكل أساسي كافة أشكال العدوان، وخاصة الحرب بين الدول، على الرغم من أنها تسمح باستخدام القوة للدفاع المشروع عن النفس.
حكومة الجدارة
دافع موزي عن المحسوبية، وهي قاعدة اجتماعية سائدة في عصره. وقد سهّلت هذه الممارسة تخصيص الأدوار الحكومية المهمة على أساس الروابط العائلية بدلاً من الجدارة الفردية، مما أعاق الحراك الاجتماعي. وافترض موزي أن الأفراد المؤهلين لمهمة معينة يجب أن يحتفظوا بمناصبهم، بغض النظر عن نسبهم العائلي. وعلى العكس من ذلك، فإن المسؤول غير الكفء، حتى لو كان على صلة وثيقة بالحاكم، يستدعي خفض رتبته، مما قد يؤدي إلى الفقر المدقع.
ويتعين على الحكام تنمية علاقات وثيقة مع الأفراد الموهوبين، وتقدير قدراتهم والتماس نصيحتهم بشكل متكرر. إن الفشل في تحديد وفهم المواهب داخل الأمة سيؤدي حتماً إلى سقوطها. تاريخيًا، تم القضاء على العديد من الأفراد بشكل مأساوي، ليس بسبب نقاط ضعفهم، ولكن على وجه التحديد بسبب نقاط قوتهم الاستثنائية. على نحو مماثل، يصعب رسم القوس القوي ولكنه يحقق نطاقًا كبيرًا؛ من الصعب ركوب حصان قوي ولكنه قادر على تحمل الأحمال الثقيلة لمسافات طويلة. وبالمثل، في حين أن الأفراد الموهوبين قد يشكلون تحديًا للحكم، إلا أنهم يمنحون في نهاية المطاف هيبة لحكامهم.
شكل مفهوم القانون والنظام عقيدة أساسية في إطار موزي الفلسفي. وعقد موزي تشبيهًا بين النجار، الذي يستخدم أدوات موحدة لحرفته، والحاكم، الذي قد يفتقر إلى أي مبادئ راسخة للحكم. يحقق النجار باستمرار نتائج متفوقة من خلال الاعتماد على أدوات موحدة بدلاً من المشاعر الشخصية. ومن عجيب المفارقات أنه على الرغم من التأثير العميق الذي تخلفه قرارات الحاكم على الأمة بأكملها، فإن حتمية الالتزام بمجموعة محددة من المعايير أمر بالغ الأهمية، ولكنها غائبة في كثير من الأحيان. وقال موزي إن مثل هذه المعايير لا يمكن أن تنبع من البشر، نظرا للنقص المتأصل في الإنسان؛ وبالتالي، فإن المصدر الشرعي الوحيد للمبادئ التوجيهية للحاكم يجب أن يكون السماء، لأن السماء وحدها هي التي تجسد الكمال. هذا القانون الإلهي، بحسب موزي، هو الحب.
ضمن إطار حكومي مثالي، يتميز بحب الحاكم الخير لجميع المواطنين واختيار المسؤولين على أساس الجدارة، يجب على الشعب إظهار الوحدة في كل من الاعتقاد والتعبير. وكان الهدف الأساسي وراء هذا المبدأ هو تعزيز التماسك المجتمعي وتخفيف الانقسامات الطائفية. ومع ذلك، في ظل ظروف الفساد والحكم الاستبدادي، يمكن تحريف هذا التعليم ذاته إلى أداة للقهر.
وحذر موزي من أن الحاكم الظالم من شأنه أن يعجل بسبع نتائج كارثية لأمتهم. ومن هذه المصائب السبع:
- إهمال الدفاع الوطني وفي نفس الوقت يتم إنفاق موارد مفرطة على القصر الملكي.
- نقص المساعدة من الدول المجاورة عندما تواجه الدولة ضغوطًا خارجية.
- ينشغل السكان بالعمالة غير المنتجة، بينما يحصل الأفراد غير الأكفاء على المكافآت.
- تصبح القوانين واللوائح مرهقة للغاية، مما يعزز الخوف القمعي ويدفع الأفراد إلى إعطاء الأولوية لمصالحهم الشخصية فقط.
- الحاكم لديه تصور مخادع عن قدراته وقوة الأمة الفعلية.
- الأفراد الذين يتم الوثوق بهم يثبت أنهم غير مخلصين، في حين لا يتم منح الأشخاص المخلصين الثقة.
- قلة المؤن، وعجز الوزراء عن أداء واجباتهم، والانهيار حيث لم يعد العقاب يخوف ولا الثواب يبعث الرضا.
إن الأمة المبتلاة بهذه الكوارث السبع سيتم هزيمتها بسهولة على يد خصومها.
في فلسفة موهيست، يتم قياس الرخاء الوطني من خلال المؤن الكافية وعدد كبير من السكان. ويعتبر التوفير وسيلة فعالة لتحقيق هذه الأهداف. ومن خلال تبني القناعة بالموارد الكافية، سوف يتحرر الأفراد من العمل الشاق، والحروب المطولة، والفقر الناجم عن التفاوت في الدخل. مثل هذه الظروف من شأنها أن تسهل زيادة معدل المواليد. كما دعا موزي إلى الزواج المبكر.
القوى الخارقة للطبيعة
خلال تلك الحقبة، كثيرًا ما كان الحكام يطبقون العقوبات والمكافآت الطقسية على رعاياهم في المواقع ذات الأهمية الروحية، بهدف جذب انتباه هذه الأرواح ودعم العدالة. كان تبجيل هذه الأرواح أمرًا بالغ الأهمية لدرجة أن أسلاف الصينيين القدماء كتبوا توجيهات على الخيزران والألواح والحجارة، بهدف ضمان التزام أحفادهم الدائم بالمراسيم السماوية. أشارت مذاهب موزي إلى تقديم الثيران والكباش كذبائح خلال فترات محددة في فصلي الربيع والخريف. تم تصنيف هذه الأرواح إما على أنها كيانات بدائية موجودة مسبقًا في الطبيعة أو على أنها أرواح البشر المتوفين.
انخرط الموهيون بشكل نقدي في مراسم الجنازة المتقنة وغيرها من الطقوس الباهظة، ودعوا إلى التقشف في كل من الحياة الشخصية والحكم؛ لكنهم لم يعتبروا الذبائح الروحية تبذيرًا. وبالاعتماد على السجلات التاريخية، أكد موهيست أن أرواح الأفراد الأبرياء الذين قُتلوا ظلما قد تجلت في السابق للانتقام منهم. علاوة على ذلك، تم توثيق ظهور الأرواح وكأنها تنفذ أعمال عدالة أخرى. التزم الموهيون بالاعتقاد في السماء باعتبارها قوة إلهية (天 تيان)، وبيروقراطية سماوية، وأرواح قادرة على تمييز ومعاقبة الانحرافات البشرية، وبالتالي تعزيز الاستقامة الأخلاقية. وأعربوا عن حذرهم تجاه بعض المفكرين الأكثر إلحادًا في تلك الحقبة، مثل هان فاي. نظرًا للطبيعة غير الدقيقة لهذه الروايات التاريخية، فمن المعقول أن الكتبة الموهيين أنفسهم ربما افتقروا إلى الوضوح الكامل حول هذا الموضوع بالذات.
معارضة القدرية
عارض موزي بشدة العقلية القدرية السائدة بين الناس، وأرجعها إلى سبب الفقر والمعاناة. لمواجهة هذا المنظور، وضع موزي ثلاثة معايير (سان بياو) لتقييم صحة وجهات النظر المختلفة. وشملت هذه المعايير:
- التقييم بناءً على سابقة تاريخية.
- التقييم يرتكز على التجارب الجماعية للأفراد العاديين.
- تحديد المنفعة من خلال التطبيق العملي في الأطر القانونية أو السياسية.
في جوهر الأمر، تشكل القدرية، التي تُعرف على أنها الاقتناع بأن جميع النتائج محددة مسبقًا أو محتومة، اعتقادًا غير مسؤول، وفقًا لموزي. وأكد أن هذا الاعتقاد يتبناه أولئك الذين يرفضون الاعتراف بأن افتقارهم إلى المسؤولية قد عجل بالمصاعب في حياتهم. وقال إن الرخاء أو الفقر يرتبطان ارتباطًا مباشرًا بالفضيلة أو الرذيلة، على التوالي، وهو استنتاج تم التوصل إليه من خلال التفكير الاستنتاجي والمنطق الفردي، وليس القدر. وصف موزي القدرية، التي يعتقد أنها تبلغ ذروتها دائمًا في النظرية والسلوك الكارهين للبشر، بأنها "بدعة اجتماعية يجب نزع سلاحها وحلها وتدميرها".
نقد التباهي
بحلول عصر موزي، كان الحكام الصينيون والمواطنون الأثرياء يمارسون عادة طقوس الدفن الباهظة. تم دفن ثروة كبيرة مع المتوفى، ويمكن أن يتضمن الحداد الشعائري عروضًا متطرفة، مثل المشي منحنيًا بالعصا لمدة ثلاث سنوات. منعت مثل هذه الجنازات المطولة الأفراد من الانخراط في العمل الزراعي أو رعاية أسرهم، مما أدى إلى انتشار الفقر على نطاق واسع. أدان موزي هذه الجنازات الطويلة والفخمة، مجادلًا أيضًا بأنها ستعزز الاستياء بين السكان الأحياء.
اعتبر موزي الجماليات خالية إلى حد كبير من القيمة العملية. على النقيض من كونفوشيوس، أظهر نفورًا واضحًا من أي تقدم في موسيقى الطقوس والفنون الجميلة. خصص موزي عدة فصول، تحت عنوان جماعي "ضد الموسيقى" (非樂)، لتوضيح هذا الموقف. ومع اعترافه بتقديره الشخصي للتجارب الممتعة، فقد اعتبر أن مثل هذه المساعي لا فائدة منها في الحكم أو في إفادة عامة الناس. وبدلاً من ذلك، قال إن تطور الموسيقى يستهلك العمل البشري، وبالتالي يقلل من إنتاج الغذاء. علاوة على ذلك، فإن الانغماس في الموسيقى يقلل من الوقت المتاح للواجبات الإدارية. وافترض أن هذا التطور المفرط سيؤدي في النهاية إلى نقص الغذاء والفوضى المجتمعية، حيث سيتم تحويل القوى العاملة من الزراعة والمهام الأساسية الأخرى نحو المساعي التفاخرية. وفي المقابل، يقوم المدنيون بتقليد رغبات الحاكم، مما يؤدي إلى تفاقم الوضع. ومن المرجح أن موزي قدم هذا المنظور استجابة للسياق التاريخي لفترة الممالك المتحاربة، والتي خصص خلالها ملك تشو والأرستقراطيون وقتا هائلا لزراعة الموسيقى المعقدة، في حين ناضل الفلاحون العاديون لتلبية احتياجاتهم المعيشية الأساسية. بالنسبة لموزي، كانت الضروريات الأساسية فقط كافية، ويجب تخصيص الموارد لإفادة البشرية بشكل مباشر.
مدرسة الأسماء
من بين الفروع البارزة للموهية مدرسة الأسماء، التي ركز أتباعها على حل الألغاز المنطقية. ولسوء الحظ، فقد نجت مجموعة محدودة من كتاباتهم، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى أن الفلاسفة الصينيين اللاحقين اعتبروا إلى حد كبير مشاكل المنطق تافهة. لقد فسر المؤرخون مثل جوزيف نيدهام هذه المجموعة على أنها تطور فلسفة علمية ناشئة لم تنضج أبدًا؛ ومع ذلك، يؤكد باحثون آخرون أن تصنيف هؤلاء المنطقيين كعلماء أوليين يعكس تحيزًا حديثًا عفا عليه الزمن.
الرياضيات
قام قانون موهيست، المعروف باسم مو جينغ، بتفصيل العديد من جوانب العلوم الفيزيائية وقدم رؤى جوهرية في الرياضيات. لقد افترضت تعريفًا "ذريًا" للنقطة الهندسية، مؤكدة أن الخط يتكون من أجزاء قابلة للقسمة، والجزء النهائي غير القابل للتجزئة - النهاية القصوى للخط - يشكل نقطة. تكرارًا لتعريفات إقليدس الأولية والثالثة ومفهوم أفلاطون عن "بداية السطر"، أوضح مو جينغ أن "النقطة قد تقف في نهاية (السطر) أو في بدايته مثل عرض الرأس أثناء الولادة. (فيما يتعلق بعدم رؤيتها) لا يوجد شيء مشابه لها." بالتوازي مع النظريات الذرية لديموقريطوس، أعلن مو جينغ أن النقطة هي الوحدة الأساسية، غير قادرة على التقسيم، لأن "لا شيء" لا يمكن تقسيمه. علاوة على ذلك، نصت على أن الخطين المتماثلين في الطول سينتهيان دائمًا في نفس الموضع، بينما قدمت أيضًا تعريفات مقارنة الأطوال، والمتوازيات، والمبادئ التي تحكم الفضاء والمناطق المحدودة. بالإضافة إلى ذلك، أوضح النص أن الطائرات التي تفتقر إلى السُمك لا يمكن تكديسها بسبب عدم قدرتها على إجراء اتصال متبادل. كما تم تضمين تعريفات شاملة للمحيط والقطر ونصف القطر والحجم في العمل.
رفض
أدى توحيد الصين تحت حكم أسرة تشين إلى القضاء على الصراع الدائم بين الدول المختلفة. وبالتالي، فإن الموهيين، الذين كانوا في السابق لا يقدرون بثمن في الدفاع الحضري ضد المعتدين الخارجيين، وجدوا أن مهاراتهم المتخصصة أصبحت بالية في غياب الحرب، وخاصة حرب الحصار. تفترض موسوعة ستانفورد للفلسفة أنه، إلى جانب الانخفاض في حرب الحصار، "... ربما كان العامل الرئيسي هو أن الموهية، باعتبارها حركة اجتماعية وفلسفية، انهارت تدريجيًا وأصبحت غير ذات أهمية. وبحلول منتصف عهد أسرة هان السابقة، تمت مشاركة الجوانب الأكثر جاذبية للفكر الموهي مع المدارس المنافسة."
تم استيعاب المبادئ الأخلاقية الأساسية للموهية إلى حد كبير في الكونفوشيوسية، ولو بطريقة متغيرة وغير منهجية. من المحتمل أن تكون عناصر مهمة من فلسفتهم السياسية قد تمت مشاركتها مع منظرين سياسيين معاصرين آخرين، وأصبح موقفهم المميز المناهض للحرب غير ضروري فعليًا بعد التوحيد. تم توثيق الأطروحات الفلسفية حول اللغة ونظرية المعرفة والميتافيزيقا والعلوم الموجودة في قوانين موهيست اللاحقة في نصوص صعبة ومعقدة كان من الممكن أن تكون غير مفهومة إلى حد كبير لمعظم القراء، وعلى أي حال، تدهورت بسرعة. ما استمر على أنه موهي فريد من نوعه هو وجهات النظر الاقتصادية والثقافية الصارمة وغير الجذابة، والتي تجسدت في انشغالهم بالاقتصاد ونبذهم للموسيقى والطقوس. وعلى النقيض من الدراسات الكلاسيكية والممارسات الاحتفالية للكونفوشيوسية، والميتافيزيقا التأملية لمؤيدي يين يانغ، والطبيعة الصوفية الرومانسية والصقل الأدبي للطاويين، لم تقدم الموهية سوى الحد الأدنى من الجاذبية للأتباع المحتملين، وخاصة أولئك الذين يتمتعون بنفوذ سياسي.
وجهات النظر الحديثة
جين جوانتاو، الأستاذ بمعهد الدراسات الصينية بالجامعة الصينية في هونج كونج؛ فان هونغ يي، زميل باحث في معهد سياسات العلوم والعلوم الإدارية التابع للأكاديمية الصينية للعلوم؛ وقد أكد ليو تشينغ فنغ، الأستاذ في معهد الثقافة الصينية، وهو أيضًا في الجامعة الصينية في هونغ كونغ، بشكل جماعي أن غياب المبادئ العلمية البدائية في فلسفة موهي القديمة حرم العلم الصيني من أساس بنيوي واضح:
من منتصف وأواخر هان الشرقية إلى أوائل أسرتي وي وجين، شهد النمو الصافي للعلوم والتكنولوجيا الصينية القديمة ذروته (في المرتبة الثانية بعد أسرة سونغ الشمالية)... وكانت دراسات هان عن الكلاسيكيات الكونفوشيوسية، والتي أعاقت التنشئة الاجتماعية للعلوم لفترة طويلة، في تراجع. لو أن الموهية، الغنية بالفكر العلمي، قد نمت وتعززت بسرعة، لكان الوضع ملائمًا جدًا لتطوير البنية العلمية. لكن هذا لم يحدث لأن بذور البنية البدائية للعلم لم تتشكل أبدًا. في أواخر عهد هان الشرقية، حدثت اضطرابات كارثية مرة أخرى في عملية التحول الاجتماعي، مما أدى إلى أكبر اضطراب اجتماعي في تاريخ الصين. ويمكن للمرء أن يتخيل تأثير هذه الكارثة على العلم.
- الزهد
- الأخلاق البوذية
- الإيثار الفعال
- وو وي
المصادر
- كلارك، جيه (2000). طاو الغرب: التحول الغربي للفكر الطاوي. نيويورك: روتليدج. رقم ISBN 978-0-415-20620-4.جين، جوانتاو؛ فان، هونجي؛ ليو، كينغفنغ (1996). الدراسات الصينية في تاريخ وفلسفة العلوم والتكنولوجيا. دوردريخت: كلوير أكاديمي.إيفانهو، فيليب ج.; فان نوردن، بريان دبليو، محرران. (2001). قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية. إنديانابوليس: هاكيت.——— (2001). قراءات في الفلسفة الصينية الكلاسيكية. نيو هافن، كونيتيكت: مطبعة الجسور السبعة. ISBN 978-1-889119-09-0.نيدهام، جوزيف (1956). تاريخ الفكر العلمي. العلم والحضارة في الصين. المجلد. 2، ص. 697. رقم ISBN 978-0-52105800-1.{{cite book}}: رقم ISBN / عدم توافق التاريخ (مساعدة)
- ——— (1986). الرياضيات وعلوم السماوات والأرض. العلم والحضارة في الصين. المجلد. 3. تايبيه، تايوان: كتب الكهوف. الموزي: ترجمة كاملة. ترجمة جونستون، إيان. هونج كونج: مطبعة الجامعة الصينية. 2010.
- الموزي: ترجمة كاملة. ترجمة جونستون، إيان. هونج كونج: مطبعة الجامعة الصينية. 2010.بريشت، برتولت (1971). <ط> مي تي. كتاب التغييرات (الألمانية: Me-ti. Buch der Wendungen). فرانكفورت: سوهركامب.تشانغ، ويجين (1990). الفقه الصيني التقليدي: الفكر القانوني لمفكري ما قبل تشين. كامبريدج.تشان، وينج تسيت، محرر. (1969). كتاب مرجعي في الفلسفة الصينية. برينستون: مطبعة جامعة برينستون. رقم ISBN 0-691-01964-9.فريزر، كريس (2016). فلسفة الموزي: التبعيون الأوائل. مطبعة جامعة كولومبيا. ISBN 978-0231149273.جيني، جين (1999). “نقد لإعادة بناء إيه سي جراهام لشرائع موهيست الجديدة”. مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية. 119 (1): 1–11. دوى:10.2307/605537. JSTOR 605537.جراهام، أنجوس سي. (1993). المنازعون حول الطاو: الحجة الفلسفية في الصين القديمة. محكمة مفتوحة.رقم ISBN 0-8126-9087-7.——— (2004) [1978]. في وقت لاحق المنطق الموهي والأخلاق والعلوم. هونغ كونغ: مطبعة الجامعة الصينية.هانسن، تشاد (1989). “موزي: النفعية اللغوية: بنية الأخلاق في الصين الكلاسيكية”. مجلة الفلسفة الصينية. 16: 355–80. دوى:10.1111/j.1540-6253.1989.tb00443.x.——— (1992). النظرية الطاوية في الفكر الصيني. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.هسياو، كونغ تشوان هسياو (1979). تاريخ الفكر السياسي الصيني. المجلد. الأول: من البدايات إلى القرن السادس الميلادي برينستون: مطبعة جامعة برينستون. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=A+History+of+Chinese+Political+Thought&rft.place=Pri nceton&rft.pub=Princeton+University+Press&rft.date=1979&rft.aulast=Hsiao&rft.aufirst=Kung-chuan+Hsiao&rfr_id=info%3Asid%2Fen.
- موريتز، رالف (1990). الفلسفة في الصين القديمة (بالألمانية: Die Philosophie im alten China). برلين: Deutscher Verlag der Wissenschaften. رقم ISBN 3-326-00466-4.أوبيتز، بيتر ج. (1999). طريق الجنة: عن روح وشكل الفكر السياسي في الصين الكلاسيكية (بالألمانية: Der Weg des Himmels: Zum Geist und zur Gestalt des politischen Denkens im klassischen China). ميونيخ: فينك.رقم ISBN 3-7705-3380-1.Schmidt-Glintzer, Helwig, ed. (1992). Mo Ti: عن حب السماء للإنسانية (الألمانية: Mo Ti: Von der Liebe des Himmels zu den Menschen). ميونيخ: Diederichs. ISBN 3-424-01029-4.———، أد. (1975). Mo Ti: التضامن والحب العالمي للإنسانية (بالألمانية: Mo Ti: Solidarität und allgemeine Menschenliebe). دوسلدورف/كولن: ديدريشس. رقم ISBN 3-424-00509-6.———, ed. (1975). Mo Ti: ضد الحرب (الألمانية: Mo Ti: Gegen den Krieg). Düsseldorf/Köln: Diederichs. ISBN 3-424-00509-6.ستيركس، رويل (2019). <ط> الفكر الصيني. من كونفوشيوس إلى كوك دينغ. لندن: البطريق.صن، ييرانج (孙诒让)، الطبعة (2001). Mozi xiangu 墨子闲诂 [ملاحظات لموزي]. بكين: تشونغهوا شوجو. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=book&rft.btitle=Mozi+xiangu+%E5%A2%A8%E5%AD %90%E9%97%B2%E8%AF%82&rft.place=Beijing&rft.pub=Zhonghua+shuju&rft.date=2001&rfr_id=info%3Asid%2Fen.
- الفرد والدولة في الصين القديمة: مقالات عن أربعة فلاسفة صينيين
- فريزر، كريس. "موهيم." في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
- فريزر، كريس. "موهيم". في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. الترقيم الدولي 1095-5054. OCLC 429049174.فريزر، كريس. "شرائع موهيست." في زالتا، إدوارد ن. (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.