الأفلاطونية

الأفلاطونية تشمل المذاهب الفلسفية لأفلاطون والأنظمة اللاحقة المستمدة منها بشكل وثيق، وغالبًا ما تتناقض مع الاسمية أو معاداة الواقعية. وقد أثر هذا التقليد الفلسفي تأثيرا عميقا على الفكر الغربي. الأفلاطونية، المعروفة أيضًا باسم الواقعية الأفلاطونية، تفترض الواقع الموضوعي للأشكال أو الكيانات المجردة، وتتناول في المقام الأول مشكلة المسلمات. من المفترض أن تسكن هذه الكيانات المجردة في عالم ثالث متميز، منفصل عن كل من العالم الخارجي التجريبي والمجال الداخلي الذاتي للوعي. يمتد هذا الإطار المفاهيمي إلى الخصائص، والأنواع، والقضايا، والمعاني، والأرقام، والمجموعات، وقيم الحقيقة.

سعت فلسفة أفلاطون في البداية إلى التوفيق بين الواقع الملموس ولكن غير المفهوم، المرتبط بالتدفق الهرقليطي والذي تم التحقيق فيه بواسطة العلوم التجريبية، مع الواقع غير المحسوس ولكن الواضح، المرتبط بالكائن البارمينيدي غير القابل للتغيير والذي تم استكشافه من خلال الرياضيات. كان الدافع الأساسي لأفلاطون ينبع من الهندسة، مما يعكس تأثيرًا فيثاغورسيًا كبيرًا. في حوارات مثل Phaedo، وSymposium، وRepublic، يتم تصوير النماذج بشكل مميز على أنها نماذج أولية مثالية، وتكون الأشياء الدنيوية منها مجرد نسخ غير كاملة. تمثل حجة الرجل الثالث لأرسطو النقد الأكثر شهرة في العصور القديمة.

أسس أفلاطون الأكاديمية. خلال القرن الثالث قبل الميلاد، قدم أركسيلاوس الشكوكية الأكاديمية، والتي كانت بمثابة المبدأ التأسيسي للمؤسسة حتى عام 90 قبل الميلاد، عندما قام أنطيوخوس بدمج المكونات الرواقية، ونبذ الشكوكية، وبدأ عصر الأفلاطونية الوسطى. بعد ذلك، في القرن الثالث الميلادي، دمج أفلوطين المزيد من الأبعاد الغامضة، وبالتالي أسس الأفلاطونية الحديثة، حيث تم تحديد قمة الوجود النهائية على أنها الواحد أو الخير، المصدر الأساسي لجميع الظواهر. من خلال ممارسة الفضيلة والتأمل، امتلكت الروح القدرة على الصعود وتحقيق الاتحاد مع هذا الإله المطلق.

استوعبت الكنيسة المسيحية العديد من المفاهيم الأفلاطونية، وخاصة الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، التي فسرت أشكال أفلاطون على أنها أفكار إلهية، وهو موقف يُطلق عليه أيضًا المفاهيمية الإلهية. في الوقت نفسه، ساهمت الأفلاطونية الحديثة في تشكيل التصوف المسيحي بشكل عميق في التقليد الغربي، ولا سيما من خلال القديس أوغسطينوس، وهو طبيب في الكنيسة الكاثوليكية، والذي استلهم إطاره الفكري بشكل كبير من خلال تاسوعات أفلوطين، وبالتالي وضع العناصر الأساسية للاهوت المسيحي الغربي. شهدت المبادئ الأفلاطونية انتعاشًا لاحقًا خلال عصر النهضة وداخل الفلسفة التحليلية المعاصرة، خاصة مع ظهور الأفلاطونية الرياضية في فلسفة الرياضيات الحديثة.

الفلسفة

محور هذه الفلسفة هو نظرية النماذج. من المفترض أن يكون الوجود الحقيقي موجودًا فقط في هذه الأشكال - النماذج الأولية الأبدية والثابتة والكمال - التي تكون جميع الأشياء المحددة التي تدركها الحواس مجرد تقليد غير كامل لها. إن الكائنات الحسية التي لا تعد ولا تحصى، والتي تخضع للتدفق الدائم، تعتبر بالتالي خالية من الوجود الحقيقي. تتوافق كمية النماذج مع عدد المفاهيم العالمية المستمدة من تجارب حسية محددة. يجسد المقطع التالي ميتافيزيقيا ونظرية المعرفة لأفلاطون في الفترة الوسطى:

[سقراط:] ""بما أن الجميل ضد القبيح فهما اثنان."

أكد جلوكون: "بالتأكيد".
"وبالنظر إلى ازدواجيتهم، فهل كل كيان فريد؟"
"أنا أتفق مع هذا التأكيد أيضًا."
"ينطبق هذا المبدأ بالمثل على مفاهيم مثل العدالة والظلم، والخير والشر، وجميع الأشكال الأخرى. كل شكل فريد بطبيعته، ومع ذلك فإن ظهوره السائد بالتزامن مع الأفعال والكيانات المادية والأشكال الأخرى يخلق تصورًا للتعددية."
"بالضبط."
"لذلك، أقترح التمييز: من ناحية، هناك أولئك الذين وصفتهم مؤخرًا بمحبي المناظر والحرف والأفراد العمليين؛ ومن ناحية أخرى، هناك أولئك الذين تتم مناقشتهم حاليًا، والذين يمكن للمرء أن يعينهم على وجه الحصر كفلاسفة."
"هل يمكنك توضيح هذا التمييز؟"
"إن أولئك الذين يقدرون المشاهد والأصوات ينجذبون إلى الأصوات الجميلة والألوان والأشكال وجميع الإبداعات المستمدة منها، إلا أن عقولهم لا تستطيع إدراك أو فهم جوهر الجمال نفسه."
"بلا شك."
"في الواقع، قلة مختارة فقط تمتلك القدرة على فهم الجمال نفسه في شكله النقي. أليس هذا صحيحًا؟"
"بالتأكيد."
"فكر في فرد يعترف بالأشياء الجميلة ولكنه ينكر وجود الجمال نفسه، وغير قادر على اتباع التوجيه نحو معرفته. ألا تزعم أن مثل هذا الشخص موجود في حالة تشبه الحلم بدلاً من حالة اليقظة؟ أليس الحلم، سواء كان واعيًا أو غير واعي، هو الاقتناع بأن مجرد التشابه ليس تمثيلاً بل الكيان الفعلي الذي يشبهه؟"
"أنا أوافق بشكل لا لبس فيه على أن مثل هذا الفرد يعيش حلمًا."
"على العكس من ذلك، فإن الفرد الذي يؤمن بالجمال نفسه، ويدركه والكيانات التي تشارك فيه، دون أن يخطئ في جوهر المشاركين أو جوهر المشاركين - هل هذا الشخص يحلم أم يستيقظ؟"
"مثل هذا الشخص مستيقظ بلا شك."

(الجمهورية الكتاب الخامس، 475e-476d، ترجمة G. M. A. Grube)

في الكتاب السادس من الجمهورية، تم طرح شكل الخير باعتباره الشكل الأسمى، الذي يعمل كأصل لجميع الأفكار الأخرى والأساس الذي يعتمد عليه وجود وفهم جميع الأشكال الأخرى. إن معرفة الوجود الحقيقي، وتحديدًا الأشكال، لا يمكن اكتسابها من خلال الانطباعات الحسية. وبدلاً من ذلك، لا يمكن تحقيق ذلك إلا من خلال نشاط الروح الجوهري، المنفصل عن الانحرافات والاضطرابات الحسية، مما يعني التطبيق الصارم للعقل. الجدلية، التي تعمل كطريقة علمية أساسية في هذا المسعى، ترشد الأفراد نحو فهم النماذج وفي النهاية إلى أعلى أشكال الخير. لقد ساوى الفكر الأفلاطوني المحدث اللاحق، والذي بدأه أفلوطين، بين الخير الموصوف في الجمهورية والخير المطلق المتعالي المقدم في الفرضية الأولى بارمينيدس (137c-142a).

تتجذر النظرية الأخلاقية الأفلاطونية بشكل أساسي في شكل الخير. يتم تصور الفضيلة على أنها معرفة، وتحديدًا فهم هذا الشكل الأسمى. وبالنظر إلى أن المكونات الثلاثة للنفس - العقل، والروح، والشهية - تساهم كل منها في هذه العملية المعرفية، تظهر ثلاث فضائل أساسية: الحكمة، والشجاعة، والاعتدال. والمبدأ الموحد بين هذه الفضائل هو العدل، الذي يضمن أن كل جزء من الروح يعمل حصريًا ضمن وظيفته المحددة.

كان للأفلاطونية تأثير عميق على التقاليد الفكرية الغربية. تشير تفسيرات عديدة لـ تيماوس إلى أن الأفلاطونية، المشابهة للأرسطية، تفترض كونًا أبديًا، على النقيض من التقليد اليهودي القريب الذي يؤكد على وجود كون تم إنشاؤه خلال فترة تاريخية مع تاريخ مسجل ومتواصل. تختلف الأفلاطونية عن الأرسطية، حيث تعطي الأولوية للأفكار على المادة وتساوي الفرد بالروح. ونتيجة لذلك، أصبحت العديد من المفاهيم الأفلاطونية عناصر دائمة في اللاهوت المسيحي.

تحتل نظرية الروح مركزًا مركزيًا في نظام أفلاطون الفلسفي. حدد فرانسيس كورنفورد المبادئ الأساسية المزدوجة للأفلاطونية، أولاً، نظرية النماذج، وثانيًا، عقيدة خلود الروح.

التاريخ

الفلسفة القديمة

الأكاديمية

تم التعبير عن الأفلاطونية في البداية في حوارات أفلاطون، حيث كان سقراط بمثابة قناة لعرض مذاهب محددة، والتي يظل توافقها مع فلسفة سقراط التاريخية الفعلية موضوعًا للنقاش الأكاديمي. ألقى أفلاطون محاضراته داخل الأكاديمية الأفلاطونية، وهي بستان مقدس يقع خارج أسوار المدينة الأثينية. استمرت هذه المؤسسة في نفس الموقع لفترة طويلة بعد وفاة أفلاطون. ينقسم تاريخها تقليديًا إلى ثلاث مراحل متميزة: الأكاديمية القديمة والمتوسطة والجديدة. من بين الشخصيات البارزة في الأكاديمية القديمة سبيوسيبوس (ابن شقيق أفلاطون)، الذي تولى قيادة المؤسسة حتى عام 339 قبل الميلاد، وزينقراط، الذي قاد حتى عام 313 قبل الميلاد. سعى كلا العالمين إلى دمج نظريات فيثاغورس العددية مع نظرية النماذج التأسيسية لأفلاطون.

الأكاديمية المتشككة

في عام 266 قبل الميلاد تقريبًا، تولى أركسيلاوس قيادة الأكاديمية. تميزت هذه الفترة، التي سميت بالأكاديمية الوسطى، بالتركيز الواضح على الشك الفلسفي. وكانت السمة المميزة لها هي نقدها للفلسفة الرواقية، وخاصة ادعاءاتها المتعلقة بيقين الحقيقة والقدرة المعرفية البشرية. بدأت الأكاديمية الجديدة مع كارنياديس عام 155 قبل الميلاد، والذي كان الخليفة الرابع لأرسيسيلاوس في القيادة. احتفظت هذه المرحلة إلى حد كبير بتوجهها المتشكك، ورفضت جدوى فهم الحقيقة المطلقة. أكد كل من أركسيلاوس وكارنيادس أن مواقفهما المتشككة كانت متسقة مع المبادئ الأفلاطونية الأصيلة.

الأفلاطونية الوسطى

في حوالي عام 90 قبل الميلاد، رفض أنطيوخوس العسقلاني الشكوكية، وبالتالي بدأ عصرًا يسمى الأفلاطونية الوسطى، حيث تم تجميع الفكر الأفلاطوني مع مذاهب مشائية محددة ومذاهب رواقية متعددة. داخل الأفلاطونية الوسطى، تمت إعادة تصور الأشكال الأفلاطونية على أنها جوهرية داخل العقول العقلانية بدلاً من الكيانات المتعالية؛ في الوقت نفسه، تم فهم الكون المادي على أنه كيان حي متحرك، تم تحديده على أنه الروح العالمية. احتل بلوتارخ مكانة فكرية بارزة خلال هذه الحقبة. يتجلى الطابع التوفيقي للأفلاطونية خلال هذه الفترة من خلال اندماجها في الفيثاغورية، ولا سيما من قبل نومينيوس الأفامي، وفي الفلسفة اليهودية، المتمثلة في فيلو الإسكندري.

Neoplatonism

خلال القرن الثالث، أعاد أفلوطين تفسير الفلسفة الأفلاطونية وتنظيمها، وبالتالي أسس الأفلاطونية الحديثة، وهي عقيدة دمجت الأفلاطونية الوسطى مع العناصر الصوفية. في قمة هذا التسلسل الهرمي الميتافيزيقي يكمن الواحد، أو الخير، الذي يُفترض أنه الأصل النهائي لجميع الظواهر. ومن هذا ينبثق، كما لو كان انعكاسًا لجوهره، العقل، أو النوس، الذي يشمل مستودعًا لا ينضب من الأشكال. الروح العالمية، التي تم تصورها على أنها انبثاق وانعكاس للالنوس، تتولد منها وتحتويها، مما يعكس علاقة النوس بالواحد. علاوة على ذلك، من خلال إضفاء مادة غير موجودة بطبيعتها، تشكل الروح العالمية أجسامًا مادية، والتي يتم الحفاظ على وجودها داخلها. وبالتالي، تُفهم الطبيعة على أنها كلية موحدة، مشبعة بالحياة والروح. إن النفس الفردية، المقيدة بتجسيدها المادي، تتوق إلى تجاوز القيود الجسدية والعودة إلى أصلها البدائي. من خلال تنمية الفضيلة والتأمل الفلسفي الصارم، تمتلك الروح القدرة على الصعود إلى ما هو أبعد من العقل الخطابي إلى حالة من النشوة، مما يمكنها من فهم أو الاتحاد مع الخير الأساسي المفرد، الذي يقع خارج نطاق فهم العقل. ومن ثم يُفترض أن الهدف النهائي للوجود الإنساني هو تحقيق هذه التجربة الوحدوية مع الخير أو الواحد.

قام تلميذ أفلوطين، فرفوريوس، وبعد ذلك يمبليخوس، بتطوير هذا النظام الفلسفي، غالبًا في تناقض متعمد مع المسيحية الناشئة، على الرغم من أن العديد من اللاهوتيين المسيحيين الأوائل المؤثرين اعتمدوا على المفاهيم الأفلاطونية المحدثة في صياغاتهم للعقيدة التوحيدية. شهدت الأكاديمية الأفلاطونية عملية إعادة تأسيس خلال هذه الحقبة، حيث كان بروكلس (ت 485)، وهو مفسر متميز لأعمال أفلاطون، بمثابة قائدها الأبرز. وواصلت المؤسسة عملياتها حتى إغلاقها على يد الإمبراطور الروماني جستنيان عام 529 م.

فلسفة العصور الوسطى

المسيحية والأفلاطونية

لقد كان للأفلاطونية الحديثة تأثيرًا ملحوظًا على الفكر المسيحي، خاصة من خلال مساهمات كليمندس الإسكندري، وأوريجانوس، والآباء الكبادوكيين. تأثر القديس أوغسطين أيضًا بشكل عميق بالأفلاطونية، التي وصل إليها من خلال ترجمات ماريوس فيكتورينوس اللاتينية لكتابات فرفوريوس و/أو أفلوطين.

خلال العصور الوسطى، احتلت الأفلاطونية مكانة ذات سلطة فكرية كبيرة. علاوة على ذلك، أثرت الفلسفة الأفلاطونية على التقاليد الصوفية الشرقية والغربية. في الوقت نفسه، أثرت الأفلاطونية في أعمال العديد من الفلاسفة، بما في ذلك أولئك المرتبطين بمدرسة شارتر. على الرغم من أن الفكر الأرسطي اكتسب أهمية أكبر من الفلسفة الأفلاطونية في القرن الثالث عشر، إلا أن النظام الفلسفي للقديس توما الأكويني احتفظ بالعناصر الأفلاطونية بشكل أساسي في عدة جوانب رئيسية.

الفلسفة الحديثة

النهضة

شهدت فترة عصر النهضة تجدد الاهتمام بالفكر الأفلاطوني، والذي امتد إلى التعامل المباشر مع كتابات أفلاطون نفسه. تمثل أكاديمية مارسيليو فيسينو الفلورنسية مسعى متعمدًا لإحياء روح وبنية أكاديمية أفلاطون الأصلية. ومن بين الأعضاء البارزين في هذه الأكاديمية جيوفاني بيكو ديلا ميراندولا.

أثرت مفاهيم أفلاطون الفلسفية بشكل كبير على العديد من المفكرين الدينيين في إنجلترا في القرن السادس عشر والسابع عشر والتاسع عشر، ولا سيما أفلاطون كامبريدج. على العكس من ذلك، أعربت البروتستانتية الأرثوذكسية في أوروبا القارية كثيرًا عن شكوكها تجاه العقل الطبيعي وكثيرًا ما انتقدت الأفلاطونية. كان التحدي الملحوظ في الاستقبال الأوروبي الحديث المبكر لأعمال أفلاطون هو تناول المواضيع الجنسية المثلية الموجودة في كتاباته.

يشير مصطلح الأفلاطونية المسيحية إلى منظور ثنائي منسوب إلى أفلاطون، والذي يفترض أن الروح جيدة بطبيعتها بينما المادة شريرة بطبيعتها. أثرت وجهة النظر هذه على بعض الطوائف المسيحية، على الرغم من تناقضها المباشر مع تعاليم الكتاب المقدس، مما أدى إلى انتقادات مستمرة من العديد من المربين المسيحيين المعاصرين. تؤكد الكنيسة الميثودية، على سبيل المثال، أن الأفلاطونية المسيحية تتعارض بشكل مباشر مع "سجل الكتاب المقدس الذي يقول إن الله يدعو كل شيء خلقه جيدًا."

الفلسفة المعاصرة

الأفلاطونية الحديثة

بعيدًا عن التكرارات التاريخية للأفلاطونية، والتي انبثقت عن شخصيات مثل أفلاطون وأفلوطين، يتضمن التصور الحديث نظرية الأشياء المجردة.

تؤكد الأفلاطونية، في تفسيرها المعاصر، على وجود أشياء مجردة - كيانات ليست مكانية ولا زمانية، وبالتالي فهي غير مادية وغير عقلية تمامًا. ويمثل هذا الفهم الخاص للأفلاطونية موقفًا فلسفيًا حديثًا.

لقد حصلت هذه الأفلاطونية الحديثة على الدعم، بأشكال مختلفة وفي أوقات مختلفة، من العديد من الفلاسفة، بما في ذلك برنارد بولزانو، الذي دافع عن مناهضة علم النفس. كان لكتابات أفلاطون تأثير عميق على مفكري القرن العشرين مثل ألفريد نورث وايتهيد، حيث ساهم في فلسفته العملية، وعلى الواقعية النقدية والميتافيزيقا لنيكولاي هارتمان.

الفلسفة التحليلية

في الفلسفة المعاصرة، يعزو غالبية الأفلاطونيين مفاهيمهم الأساسية إلى بحث جوتلوب فريجه الرائد "الفكر"، الذي يدافع عن الأفلاطونية فيما يتعلق بالمقترحات، وإلى عمله المؤثر، أسس الحساب، وهو نص تأسيسي للبرنامج المنطقي الذي يدافع عن الأفلاطونية فيما يتعلق بالأرقام. من بين الفلاسفة التحليليين المعاصرين البارزين الذين اعتنقوا الأفلاطونية الميتافيزيقية برتراند راسل، وكنيسة ألونزو، وكورت جودل، ودبليو في أو كواين، وديفيد كابلان، وسول كريبك، وإدوارد زالتا، وبيتر فان إنواجن. تبنت إيريس مردوخ أيضًا الأفلاطونية ضمن الفلسفة الأخلاقية، كما هو موضح في منشورها الصادر عام 1970، سيادة الخير.

برز النقد المعرفي الذي قدمه بول بيناسيراف للأفلاطونية المعاصرة باعتباره التحدي الأكثر أهمية لها.

الفلسفة القارية

في إطار الفلسفة القارية المعاصرة، تعتبر حجج إدموند هوسرل التي تعارض علم النفس على نطاق واسع أنها تنبع من الفهم الأفلاطوني للمنطق، والذي شكله تأثير فريجه ومعلمه بولزانو. استشهد هوسرل صراحةً ببولزانو، وجي دبليو لايبنتز، وهيرمان لوتز كمصدر إلهام لموقفه في كتابه تحقيقات منطقية (1900–1901). من بين الفلاسفة القاريين المعاصرين البارزين الآخرين الذين تعاملوا مع الأفلاطونية في سياق أوسع ليو شتراوس، وسيمون ويل، وآلان باديو.

التأثير الديني

لم تؤثر الأفلاطونية بشكل عميق على المذاهب "الأرثوذكسية" للمسيحية والإسلام فحسب، بل أثرت أيضًا على التقاليد "الغنوصية" أو الباطنية السائدة في العالم القديم، بما في ذلك المانوية، والمندائية، والهرمسية. خلال عصر النهضة الأوروبية، ساهمت الدراسات حول الهرمسية والفلسفة الأفلاطونية المباشرة - إلى جانب الدراسات الباطنية والفلسفية الأخرى مثل السحر اليهودي والتصوف والكيمياء الإسلامية - في السحر والكيمياء في ذلك العصر، وهو ما يمثل توليفة من التفسيرات الفلسفية الأفلاطونية المختلفة.

قام يوليوس إيفولا بدمج الميتافيزيقا الأفلاطونية في مفهومه عن الإحياء الوثني الروماني، بما يتوافق مع نقده التقليدي. للمجتمع الحديث. قام أرتورو ريجيني، وهو عالم باطني إيطالي وشريك لإيفولا، بتطوير مفاهيم الأفلاطونية الحديثة بالمثل في مساعيه لتنشيط الممارسات الدينية الرومانية القديمة.

الكيمياء

• الكيمياء
• الهرمسية
• الفطرية
• قائمة الأفلاطونيين القدماء
• مذاهب أفلاطون غير المكتوبة؛ مناقشات حول الباطنية لأفلاطون
• روح العالم

الشخصيات البارزة

• هارولد ف. تشيرنيس، باحث متخصص في العلاقة بين أفلاطون وأرسطو.

ملاحظات

المراجع

أكرمان، سي. العنصر المسيحي في أفلاطون والفلسفة الأفلاطونية. ترجمة اسبوري صموئيل رالف. ادنبره: T. & ت. كلارك، 1861.

• ك. أكرمان. العنصر المسيحي في أفلاطون والفلسفة الأفلاطونية. ترجمة أسبوري صموئيل رالف. ادنبره: T. & ت. كلارك، 1861.
• كاسيرير، إرنست. النهضة الأفلاطونية في إنجلترا. ترجمه جيمس ب. بيتيجروف. ادنبره: نيلسون، 1953.
• دورتر، كينيث. 1982. فيدو لأفلاطون: تفسير. تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو.
• كرومبي، إيان. 1962. فحص مذاهب أفلاطون، المجلد. 1. لندن: روتليدج.
• فريد، دوروثيا. 1978. "الدليل النهائي على خلود الروح في كتاب أفلاطون Phaedo 102a–107a." الفروق، 23.1: 27–41.
• كريستلر، بول أوسكار. “عصر النهضة الأفلاطونية”. في فكر النهضة: السلالات الكلاسيكية والمدرسية والإنسانية. نيويورك: هاربر، 1961.
• ووكر، دانيال بيكرينغ. اللاهوت القديم: دراسات في الأفلاطونية المسيحية من القرن الخامس عشر إلى القرن الثامن عشر. لندن: دكوورث، 1972.

• الأفلاطونية المسيحية والأفلاطونية المسيحية الحديثة
• الأفلاطونيون الإسلاميون والأفلاطونيون الجدد