الوضعية

الوضعية هي عقيدة فلسفية تؤكد أن كل المعرفة الأصيلة هي إما حشو أو تجريبي، مما يعني أنها تتكون من حقائق بعدية مستنتجة من خلال العقل والمنطق من التجربة الحسية. يتم رفض المناهج المعرفية البديلة، بما في ذلك الحدس أو الاستبطان أو المعتقد الديني، أو تعتبر خالية من المعنى.

بينما كانت المنهجية الوضعية فكرة متكررة عبر التاريخ الفكري الغربي، فقد نشأت صياغتها الحديثة في أوائل القرن التاسع عشر مع أوغست كونت. تفترض الوضعية الاجتماعية لديه أن المجتمع، المشابه للكون المادي، يعمل وفقًا لقوانين علمية واضحة. بعد كونت، ظهرت الأطر الوضعية عبر مختلف التخصصات، بما في ذلك المنطق وعلم النفس والاقتصاد والتاريخ. سعى أنصار الوضعية عمومًا إلى دمج المنهجيات العلمية في مجالاتهم المحددة. على الرغم من شعبيتها المستمرة، شهدت الوضعية تراجعًا منذ مطلع القرن العشرين، حيث واجهت انتقادات من مناهضي الوضعية والمنظرين النقديين في العلوم الاجتماعية، الذين يستشهدون بعلميتها المتصورة، والاختزالية، والتعميمات المفرطة، والقيود المنهجية المتأصلة. علاوة على ذلك، أثرت الوضعية بشكل كبير على الكارديسية.

أصل الكلمة

المصطلح الإنجليزي الوضعية، في هذا السياق الفلسفي المحدد، تم اعتماده في القرن التاسع عشر من الكلمة الفرنسية positivisme، والتي تنبع في حد ذاتها من positif، مما يدل على "المفروض على العقل من خلال الخبرة" بالمعنى الفلسفي. تم استخدام الصفة ذات الصلة (باللاتينية: positivus) بمعنى مشابه في الخطاب القانوني، لا سيما عند مقارنة القانون الوضعي بالقانون الطبيعي، منذ عصر تشوسر.

الخلفية

يفترض كيران إيغان أن أصول الوضعية يمكن إرجاعها إلى البعد الفلسفي لما وصفه أفلاطون بالنزاع بين الفلسفة والشعر، وهو صراع أعاد فيلهلم ديلثي تفسيره لاحقًا باعتباره اختلافًا أساسيًا بين العلوم الطبيعية (بالألمانية: Naturwissenschaften) والعلوم الإنسانية (Geisteswissenschaften).

خلال أوائل القرن التاسع عشر، دفع التقدم الكبير في العلوم الطبيعية الفلاسفة إلى توسيع المنهجيات العلمية لتشمل مجالات أخرى. أكد مفكرون بارزون، بما في ذلك هنري دي سان سيمون، وبيير سيمون لابلاس، وأوغست كونت، أن المنهج العلمي - الذي يتميز بالعلاقة التكرارية بين النظرية والملاحظة - يجب أن يحل محل الميتافيزيقا في التاريخ الفكري.

الوضعية في العلوم الاجتماعية

وضعية كونت

أوضح أوغست كونت (1798–1857) في البداية الإطار المعرفي للوضعية في دورة في الفلسفة الوضعية، وهي مجموعة أعمال صدرت في الفترة من 1830 إلى 1842. وقد خلفت هذه السلسلة في عام 1844 نظرة عامة للوضعية (نُشرت بالفرنسية في عام 1848 والإنجليزية في عام 1844) 1865). تناولت المجلدات الثلاثة الأولى من الدورة التدريبية في المقام الأول العلوم الفيزيائية الراسخة، مثل الرياضيات وعلم الفلك والفيزياء والكيمياء وعلم الأحياء، بينما أكد المجلدان اللاحقان على الظهور المتوقع للعلوم الاجتماعية. من خلال الاعتراف بالعلاقة المتبادلة بين النظرية والملاحظة في البحث العلمي ومن خلال تصنيف العلوم وفقًا لذلك، يمكن اعتبار كونت الفيلسوف الأول للعلم في الفهم المعاصر. وأكد أن العلوم الفيزيائية يجب أن تتطور أولاً، قبل قدرة البشرية على توجيه مساعيها بشكل فعال نحو "ملكة العلوم" الأكثر تعقيدًا وتطلبًا في المجتمع البشري نفسه. وبالتالي، فإن وجهة نظره حول الوضعية تهدف إلى تحديد الأهداف التجريبية للمنهجية الاجتماعية:

كان الهدف الأسمى هو التأكد من التسلسل الهرمي الطبيعي المتأصل للعلوم - وليس كيفية ترتيبها، ولكن كيفية تنظيمها بالضرورة، بشكل مستقل عن التفضيلات الفردية. ... حقق كونت ذلك من خلال استخدام "الإيجابية" كمعيار لوضع كل علم، وتعريفها بأنها المدى الذي يمكن من خلاله تحديد الظواهر بدقة. وهذا المقياس، كما هو واضح، يعكس أيضًا التعقيد النسبي لهذه العلوم، نظرًا لأن دقة العلم تتناسب عكسيًا مع تعقيده. علاوة على ذلك، فإن درجة الدقة أو الإيجابية تتوافق مع مدى قابليتها للإثبات الرياضي. وبالتالي، فإن الرياضيات، رغم أنها ليست علمًا ملموسًا في حد ذاتها، فهي بمثابة المعيار العالمي لتحديد موقف كل علم. من خلال هذا التعميم، حدد كونت خمس فئات رئيسية من الظواهر، تمتلك كل منها أهمية تصنيفية مكافئة ولكنها تظهر إيجابية متناقصة تدريجيًا. وحدد هذه الفئات بعلم الفلك، والفيزياء، والكيمياء، والأحياء، وعلم الاجتماع.

لقد صاغ أوغست كونت نظرية التطور الاجتماعي، حيث افترض أن المجتمعات تتقدم عبر ثلاث مراحل متميزة في سعيها وراء الحقيقة، والتي يحكمها "قانون المراحل الثلاث". كان هدفه هو صياغة أيديولوجية علمانية علمية وسط العلمنة المستمرة في أوروبا.

وحدد كونت ثلاث مراحل: (1) اللاهوتية، (2) الميتافيزيقية، و(3) الإيجابية. تميزت المرحلة اللاهوتية بالإيمان المطلق بالتفسيرات الإلهية لجميع الظواهر، حيث كان الله يمارس السلطة العليا على حياة الإنسان قبل عصر التنوير. تم تحديد الأدوار المجتمعية والفهم الإنساني من خلال الارتباطات المتصورة بالكيانات الإلهية والبنية الكنسية. تضمنت هذه المرحلة قبول البشرية المطلق للمذاهب الدينية، وتجنب البحث العقلاني في الأسئلة الوجودية الأساسية. وقد تميزت بالقيود التي فرضتها المؤسسات الدينية والتبني الكامل لأي "حقيقة" مقدمة للاعتقاد المجتمعي.

وصف كونت المرحلة الميتافيزيقية بأنها تمتد من عصر التنوير، وهو عصر تأثر بشدة بالعقلانية المنطقية، إلى الفترة التي أعقبت الثورة الفرنسية مباشرة. تؤكد هذه المرحلة الثانية على الأهمية القصوى لحقوق الإنسان العالمية، مؤكدة أن الإنسانية تمتلك حقوقًا متأصلة تتطلب الاحترام. خلال هذه الفترة، ظهرت أنظمة سياسية مختلفة، بما في ذلك الديمقراطيات والدكتاتوريات، وانهارت في جهودها لدعم حقوق الإنسان الجوهرية.

إن مرحلة الذروة لقانون كونت العالمي هي المرحلة العلمية أو الإيجابية. وتتحدد هذه المرحلة بشكل أساسي بسيادة الحقوق الفردية على سلطة أي حاكم منفرد. وأكد كونت أن قدرة البشرية على الحكم الذاتي تميز هذه المرحلة بشكل كبير عن سابقاتها. في هذه المرحلة، لا توجد قوة عليا تملي على السكان، ويمكن تحقيق تطلعات الفرد من خلال إرادته الحرة. وهذا المبدأ الثالث له أهمية قصوى في المرحلة الإيجابية. حدد كونت هذه المراحل الثلاث باعتبارها الإطار العالمي للتطور المجتمعي، مؤكدا على أن التقدم إلى المرحلة الثانية أو الثالثة يستلزم إكمال وفهم المرحلة السابقة بشكل كامل. جميع المراحل متسلسلة ويجب اجتيازها بالترتيب.

افترض كونت أن الاعتراف بالماضي والاستفادة منه للتقدم المستقبلي كان أمرًا بالغ الأهمية للانتقال من المرحلتين اللاهوتية والميتافيزيقية. كان مفهوم التقدم أساسًا لعلمه الناشئ، وهو علم الاجتماع. وأكد أن علم الاجتماع "سيؤدي إلى الاعتبار التاريخي لكل علم" لأن "تاريخ علم واحد، بما في ذلك التاريخ السياسي البحت، لن يكون له أي معنى ما لم يتم ربطه بدراسة التقدم العام للبشرية جمعاء". قال كونت في عبارته الشهيرة: "من العلم يأتي التنبؤ، ومن التنبؤ يأتي العمل"، ملخصًا فلسفته في التطور الفكري البشري الذي يبلغ ذروته في الفهم العلمي. ومن المفارقات أنه على الرغم من جهود كونت لإثبات ضرورة هذه المراحل التنموية الثلاث، إلا أن المرحلة الوضعية تبدو غير محققة. وينبع عدم الإنجاز هذا من شرطين: المرحلة الوضعية تتطلب فهماً شاملاً للكون والعالم المحيط، ويجب أن يكون المجتمع غير مدرك على الدوام لوجوده في هذه المرحلة. على سبيل المثال، يرى أنتوني جيدينز أن استخدام البشرية المستمر للعلم من أجل الاكتشاف والبحث يمنعها من التقدم إلى ما بعد المرحلة الميتافيزيقية الثانية.

يُعزى الاعتراف الدائم بكونت جزئيًا إلى إميل ليتري، الذي أسس المراجعة الوضعية في عام 1867. باعتبارها نهجًا فلسفيًا للتاريخ، تم تبني الوضعية من قبل مؤرخين مثل هيبوليت تاين. هارييت مارتينو، كاتبة يمينية يعتبرها البعض أول عالمة اجتماع، قامت بترجمة العديد من أعمال كونت إلى اللغة الإنجليزية. تتعلق المناقشات العلمية المستمرة بمدى استفادة كونت من أفكار معلمه سان سيمون. ومع ذلك، كان تأثير كونت كبيرًا: فقد تبنى المثقفون البرازيليون مفاهيمه المتعلقة بزراعة النخبة العلمية لتسهيل عملية التصنيع في بلادهم. الشعار الوطني للبرازيل، Ordem e Progresso ("النظام والتقدم")، مستمد من المبدأ الوضعي، "الحب كمبدأ، والنظام كأساس، والتقدم كهدف"، والذي كان له تأثير أيضًا في بولندا.

في وقت لاحق من حياته المهنية، تصور كونت "دين الإنسانية" المخصص للمجتمعات الوضعية، بهدف تكرار الدور الموحد الذي تخدمه العبادة الدينية تقليديًا. في عام 1849، أدخل إصلاحًا للتقويم، والذي أطلق عليه اسم "التقويم الوضعي". وقد فرّق جون ستيوارت ميل، وهو زميل مقرب، بين "الكونت الصالح" - مؤلف دورة في الفلسفة الوضعية - و"الكومت السيئ" الذي قام بتأليف النظام العلماني والديني. على الرغم من أن هذا النظام أثبت عدم نجاحه، إلا أن ظهوره تزامن مع نشر كتاب داروين حول أصل الأنواع، والذي أثر بشكل جماعي على ظهور العديد من المنظمات الإنسانية العلمانية خلال القرن التاسع عشر، لا سيما من خلال مساهمات العلمانيين مثل جورج هوليوك وريتشارد كونجريف. في حين أن معظم أتباع كونت الإنجليز، بما في ذلك جورج إليوت وهارييت مارتينو، رفضوا إلى حد كبير الجوانب الشاملة والكئيبة لنظامه الأوسع، فقد اعتنقوا مفهوم دين الإنسانية وتوجيهاته إلى "vivre pour autrui" ("العيش من أجل الآخرين")، وهو المصدر الاشتقاقي لكلمة "الإيثار".

ظهرت نظريات هربرت سبنسر الاجتماعية المبكرة إلى حد كبير كرد فعل على أفكار كونت. بعد أن كتب سبنسر بعد التقدم الكبير في علم الأحياء التطوري، حاول دون جدوى إعادة صياغة النظام باستخدام مفاهيم توصف الآن بأنها داروينية اجتماعيًا.

أتباع كونت الأوائل

بعد ذلك بوقت قصير، بدأ العديد من المفكرين العلميين والفلسفيين في صياغة تفسيراتهم المتميزة للوضعية، بما في ذلك شخصيات مثل إميل زولا، وإميل هينكين، وفيلهلم شيرير، وديميتري بيساريف. ارتقى فابيان ماجنين، وهو أول مؤيد من الطبقة العاملة لفلسفة كونت، لقيادة حركة "الوضعية البروليتارية". عين كونت ماجنين خلفًا له لرئاسة المجتمع الإيجابي، وهو الدور الذي شغله ماجنين من عام 1857 حتى استقالته في عام 1880. حافظ ماجنين على المراسلات مع الوضعيين الإنجليز ريتشارد كونجريف وإدوارد سبنسر بيزلي، وفي عام 1863، أسس دائرة العمال الوضعيين، التي أصبحت تابعة للأممية الأولى. شارك يوجين سيميري، وهو طبيب نفسي، أيضًا في الحركة الوضعية، حيث أنشأ ناديًا للوضعية في باريس بعد إنشاء الجمهورية الفرنسية الثالثة في عام 1870. وقد أوضح أن "الوضعية ليست مجرد عقيدة فلسفية، بل هي أيضًا حزب سياسي يدعي التوفيق بين النظام - الأساس الضروري لكل النشاط الاجتماعي - والتقدم، وهو هدفه".

وضعية دوركهايم

نشأ المجال الأكاديمي المعاصر لعلم الاجتماع بمساهمات إميل دوركهايم (1858–1917). على الرغم من أن دوركهايم رفض إلى حد كبير المبادئ المحددة لفلسفة كونت، إلا أنه حافظ على إطارها المنهجي وعززه. وأكد أن العلوم الاجتماعية تمثل تقدمًا منطقيًا من العلوم الطبيعية إلى مجال السلوك البشري، مؤكدًا أنها يمكن أن تدعم معايير مماثلة للموضوعية والعقلانية والتحليل السببي. في عام 1895، أنشأ دوركهايم القسم الأوروبي الأول لعلم الاجتماع في جامعة بوردو، ونشر بالتزامن عمله الأساسي، قواعد المنهج الاجتماعي (1895). ضمن هذا النص، افترض: "[س] هدفنا الرئيسي هو توسيع العقلانية العلمية لتشمل السلوك البشري ... ما يسمى الوضعية لدينا هو مجرد نتيجة لهذه العقلانية."

قدمت دراسة دوركهايم المؤثرة، الانتحار (1897)، دراسة حالة عن معدلات الانتحار بين السكان الكاثوليك والبروتستانت، وبالتالي التمييز بين التحليل الاجتماعي والمناهج النفسية أو الفلسفية. ومن خلال الفحص الدقيق لإحصائيات الانتحار في مختلف مناطق الشرطة، سعى إلى توضيح أن المجتمعات الكاثوليكية أظهرت معدلات انتحار أقل مقارنة بالمجتمعات البروتستانتية، وهي ظاهرة أرجعها إلى عوامل اجتماعية وليس فردية أو نفسية. لقد صاغ مفهوم "الحقائق الاجتماعية" الموضوعية sui generis لتحديد موضوع تجريبي متميز للبحث الاجتماعي. اقترح دوركايم أنه من خلال مثل هذه التحقيقات، يمكن لعلم الاجتماع التأكد مما إذا كان مجتمع معين "صحيًا" أو "مرضيًا"، ومن ثم متابعة الإصلاحات الاجتماعية لمواجهة التفكك المنهجي أو "الانعدام الاجتماعي". وصف دوركهايم علم الاجتماع بأنه "علم المؤسسات ونشأتها ووظائفها".

لقد أكد ديفيد آشلي وديفيد إم أورنشتاين في أحد كتب بيرسون التعليمية أن تفسيرات الوضعية عند دوركهايم قد تكون مبالغًا فيها ومبسطة بشكل غير ضروري. افترض كونت وحده بين المنظرين السوسيولوجيين البارزين أن المجال الاجتماعي يمكن أن يخضع للتحليل العلمي بنفس الدقة التي تخضع لها العلوم الطبيعية، في حين أكد دوركهايم، على العكس من ذلك، على ضرورة وجود منهجية علمية سوسيولوجية فريدة. وكانت مساهماته أساسية لتطوير البحث الاجتماعي العملي المعاصر، مع تقنيات تمتد إلى ما هو أبعد من علم الاجتماع لدعم منهجيات العلوم الاجتماعية الأخرى، بما في ذلك العلوم السياسية، ومجالات مختلفة مثل أبحاث السوق.

الوضعية التاريخية

في علم التأريخ، تفترض الوضعية التاريخية أو الوثائقية أنه يجب على المؤرخين التأكد من الحقيقة الموضوعية للماضي من خلال السماح للمصادر الأولية بنقل المعلومات بشكل مستقل، دون تفسير إضافي. وكما أوضح المؤرخ الفرنسي فوستيل دي كولانج، أحد أنصار الوضعية، "لست أنا من أتحدث، بل التاريخ نفسه". هذا الاعتماد العميق على الأدلة الوثائقية من قبل الوضعيين التاريخيين عزز تطور منهجيات نقد المصدر، المصممة للقضاء على التحيز والكشف عن المصادر الأصلية في شكلها النقي.

يرتبط نشأة المدرسة الوضعية التاريخية بشكل ملحوظ بالمؤرخ الألماني ليوبولد فون رانك في القرن التاسع عشر، الذي أكد أن المؤرخين يجب أن يسعوا إلى تصوير الحقيقة التاريخية "wie es eigentlich gewesen ist" ("كما كانت في الواقع"). ومع ذلك، فقد افترض الباحثون اللاحقون لهذا المفهوم، بما في ذلك جورج إيجرز، أن تطوره الكامل يعزى إلى تلاميذ رانك أكثر من رانكه نفسه.

خلال القرن العشرين، واجهت الوضعية التاريخية انتقادات من المؤرخين وفلاسفة التاريخ الذين يمثلون تقاليد فكرية متنوعة. ومن بين هؤلاء النقاد إرنست كانتوروفيتش في فايمار ألمانيا، الذي أكد أن "الوضعية... تخاطر بأن تصبح رومانسية عندما تدعي إمكانية اكتشاف زهرة الحقيقة الزرقاء الخالية من المفاهيم المسبقة"، وريموند آرون وميشيل فوكو في فرنسا ما بعد الحرب، وكلاهما افترض أن التفسيرات متعددة بطبيعتها وأن الحقيقة الموضوعية الفردية والنهائية لا يمكن تحقيقها. في عمله الذي نشره بعد وفاته عام 1946 تحت عنوان فكرة التاريخ، انتقد المؤرخ الإنجليزي ر. ج. كولينجوود الوضعية التاريخية بسبب مساواة الحقائق العلمية بشكل خاطئ بالحقائق التاريخية، والتي يتم استنتاجها دائمًا ولا يمكن التحقق منها من خلال التكرار. وأكد أيضًا أن تركيزه على "جمع الحقائق" منح المؤرخين "سيطرة غير مسبوقة على المشكلات الصغيرة" بينما أدى في الوقت نفسه إلى "ضعف غير مسبوق في التعامل مع المشكلات واسعة النطاق". وهم يجادلون بأن جزءًا كبيرًا من البحث التاريخي هو بطبيعته غير قابل للقياس الكمي، مما يعني أن محاولات قياسه ستؤدي حتماً إلى تقليل الدقة. علاوة على ذلك، يؤكد علماء التاريخ أن الأساليب التجريبية والنماذج الرياضية لا يمكن تطبيقها بشكل عام على الدراسة التاريخية، مما يحول دون صياغة قوانين عامة وشبه مطلقة داخل التاريخ.

الحقول الفرعية الأخرى

في علم النفس، أثرت الحركة الوضعية بشكل كبير على ظهور العملياتية. على وجه التحديد، قدمت أطروحة فلسفة العلوم لعام 1927، منطق الفيزياء الحديثة، مفهوم التعريف التشغيلي، على الرغم من أنه تم تصميمه في البداية للفيزيائيين، وهو مصطلح أصبح فيما بعد أساسيًا للمنهجية النفسية طوال القرن العشرين.

في مجال الاقتصاد، كثيرًا ما يتبنى الباحثون النشطون المبادئ المنهجية للوضعية الكلاسيكية، وإن كان ذلك بطريقة بحكم الأمر، كما هو الحال مع معظم الاقتصاديين. لا تتعامل بشكل صريح مع الاعتبارات المعرفية. نفى الاقتصادي فريدريش هايك الوضعية في العلوم الاجتماعية، معتبرًا أنها مقيدة بطبيعتها عند مقارنتها بأنظمة المعرفة المتطورة والموزعة. لقد جادل، على سبيل المثال، بأن جزءًا كبيرًا من التشريعات الوضعية يثبت عدم كفائه عند مقارنته بالقانون العام ما قبل القراءة والكتابة، أو غير المحدد بشكل كامل، أو المتطور.

في الفقه القانوني، تشير "الوضعية القانونية" بشكل أساسي إلى رفض القانون الطبيعي. وبالتالي، فإن تداخله المفاهيمي مع الوضعية الفلسفية يتضاءل إلى حد ما، وفي الخطاب المعاصر، فإنه يؤكد عادةً على سلطة الأطر السياسية البشرية بدلاً من المنظور "العلمي" للقانون.

الوضعية المنطقية

تمثل الوضعية المنطقية، والتي يطلق عليها لاحقًا وبشكل أكثر دقة التجريبية المنطقية، مدرسة فلسفية تدمج التجريبية - مبدأ أن الأدلة الرصدية ضرورية لفهم العالم - مع شكل من أشكال العقلانية، التي تفترض أن المعرفة الإنسانية تشمل عناصر غير مستمدة من الملاحظة.

يمكن إرجاع أصول الوضعية المنطقية إلى المناقشات التي أجرتها "دائرة فيينا الأولى" في مقهى سنترال قبل الحرب العالمية الأولى. بعد الحرب، قام هانز هان، وهو عضو أصلي، بتسهيل انتقال موريتز شليك إلى فيينا. لعبت دائرة فيينا لشليك، إلى جانب دائرة برلين لهانز رايشنباخ، دورًا حاسمًا في نشر هذه المذاهب الجديدة طوال عشرينيات وأوائل ثلاثينيات القرن العشرين.

كانت مناصرة أوتو نيوراث فعالة في رفع صورة الحركة وتعزيز وعيها الذاتي. وقد أوجز كتيب صدر عام 1929 شارك في تأليفه نيورات وهان ورودولف كارناب المذاهب السائدة في دائرة فيينا. تضمنت هذه المبادئ معارضة قوية لجميع أشكال الميتافيزيقا، ولا سيما علم الوجود والافتراضات القبلية الاصطناعية، حيث لم تعتبر الميتافيزيقا غير صحيحة ولكنها خالية من المعنى بسبب افتقارها إلى إمكانية التحقق التجريبي. علاوة على ذلك، تم وضع معيار للمعنى، مستمدًا من مساهمات لودفيج فيتجنشتاين الفلسفية المبكرة (والتي سعى فيتجنشتاين نفسه لاحقًا إلى التنصل منها). افترضت الحركة أيضًا أن كل المعرفة يجب أن تكون قابلة للتعبير عنها ضمن لغة علمية موحدة وموحدة، والأهم من ذلك، دافعت عن مشروع "إعادة البناء العقلاني"، الذي يهدف إلى استبدال مفاهيم اللغة العادية بشكل منهجي بمعادلات أكثر دقة ضمن هذه اللغة القياسية. ومع ذلك، يعتبر هذا المشروع الطموح عمومًا غير ناجح.

عند انتقاله إلى الولايات المتحدة، قدم كارناب مذاهب بديلة في عمله، التركيب المنطقي للغة، لتحل محل الصيغ السابقة. أدى هذا التطور العقائدي، إلى جانب وجهات نظر رايشنباخ المتباينة ومفكرين آخرين، إلى إجماع على تبني "التجريبية المنطقية" كتسمية إنجليزية لإطارهم الفلسفي المشترك خلال مرحلتها الأمريكية منذ أواخر الثلاثينيات فصاعدًا. على الرغم من أن الحركة الوضعية المنطقية تعتبر الآن منتهية الصلاحية، إلا أن تأثيرها على التطور الفلسفي اللاحق يظل كبيرًا.

النقد

من الناحية التاريخية، واجهت الوضعية انتقادات بسبب اختزاليتها المتأصلة، وتحديدًا للتأكيد على أن جميع العمليات قابلة للاختزال إلى أحداث فسيولوجية أو فيزيائية أو كيميائية؛ أن العمليات الاجتماعية يمكن اختزالها في تفاعلات وأفعال الأفراد؛ وأن الكائنات البيولوجية قابلة للاختزال في النهاية إلى أنظمة فيزيائية.

ز. في عام 1725، أوضح ب. فيكو، وإن كان ذلك بمصطلحات مختلفة، فكرة أن القوانين الفيزيائية قد لا تكون مطلقة ولكنها نسبية، وهي خاصية من المحتمل أن تكون أكثر وضوحًا في العلوم الاجتماعية. على النقيض من الحركة الوضعية، دافع فيكو عن تفوق علم العقل البشري، أو العلوم الإنسانية، مجادلًا بأن العلوم الطبيعية تفشل في إلقاء الضوء على الأبعاد الجوهرية والداخلية للظواهر.

وتحدى فيلهلم ديلثي بقوة الفرضية القائلة بأن التفسيرات المشتقة علميًا فقط هي التي تمتلك الصلاحية. وكرر وجهة نظر فيكو بأن التفسيرات العلمية غير كافية لفهم الطبيعة الجوهرية للظواهر، مؤكدا بدلا من ذلك أن المعرفة الإنسانية توفر نظرة ثاقبة للأفكار والعواطف والرغبات. تم تشكيل منظور ديلثي جزئيًا من خلال تاريخ ليوبولد فون رانك (1795–1886).

تتجلى وجهات النظر المثيرة للجدل المحيطة بالوضعية في المناقشات التاريخية والمعاصرة بشأن الدور المناسب للعلم في المجال العام. يدعو علم الاجتماع العام، لا سيما كما أوضحه مايكل بوراوي، علماء الاجتماع إلى استخدام الأدلة التجريبية لتسليط الضوء على القضايا المجتمعية، وبالتالي تسهيل حلها المحتمل.

معاداة الإيجابية

بدءًا من أوائل القرن العشرين، كان علماء الاجتماع الألمان روادًا في مناهضة الوضعية المنهجية، ودعوا إلى التركيز الاستقصائي على المعايير الثقافية الإنسانية الذاتية، والقيم، والرموز، والعمليات الاجتماعية. ومن بين هؤلاء البارزين، أكد ماكس فيبر أنه على الرغم من أنه يمكن تصنيف علم الاجتماع على نطاق واسع على أنه "علم" نظرًا لقدرته على تحديد العلاقات السببية (خاصة ضمن الأنواع المثالية)، إلا أن البحث الاجتماعي يجب أن يسعى إلى علاقات متميزة عن الأنماط غير التاريخية أو الثابتة أو القابلة للتعميم التي يسعى إليها علماء الطبيعة. تصور فيبر علم الاجتماع باعتباره الفحص المنهجي للعمل الاجتماعي، باستخدام التحليل النقدي ومنهجيات فيرستين. ومن بين الشخصيات المؤثرة الأخرى في تطور معاداة الوضعية الاجتماعية جورج سيميل، وفرديناند تونيس، وجورج هربرت ميد، وتشارلز كولي، حيث توفر الفلسفة الكانطية الجديدة والتأويل والظواهر دعمًا فكريًا أوسع للحركة.

العقلانية النقدية وما بعد الوضعية

خلال منتصف القرن العشرين، بدأ فلاسفة وفلاسفة العلم البارزون إجراء فحص نقدي للمبادئ الأساسية للوضعية المنطقية. في كتابه الصادر عام 1934 بعنوان منطق الاكتشاف العلمي، قدم كارل بوبر دحضًا لعقيدة التحقق. He posited that universal statements, such as 'all swans are white,' are empirically unverifiable, given the inherent impossibility of exhaustively observing every instance. على العكس من ذلك، أكد بوبر أن الملاحظة التجريبية يمكن، على الأكثر، تزييف بيان ما؛ على سبيل المثال، فإن رؤية البجعة السوداء من شأنها أن تدحض بشكل قاطع التأكيد على أن جميع البجعات بيضاء. علاوة على ذلك، أكد بوبر أن النظريات العلمية تصف الواقع الموضوعي للعالم، وليس مجرد ظواهر أو ملاحظات يدركها العلماء، وانتقد دائرة فيينا في عمله التخمينات والتفنيد. قام دبليو في أو كواين وبيير دوهيم بتوسيع هذه الانتقادات. تؤكد أطروحة دوهيم-كواين على استحالة الاختبار التجريبي لفرضية علمية بمعزل عن غيرها، حيث أن أي تقييم تجريبي يتطلب خلفية واحدة أو أكثر أو افتراضات مساعدة، وبالتالي يمنع التزييف العلمي الذي لا لبس فيه. قدم توماس كون، في كتابه الصادر عام 1962 بنية الثورات العلمية، نظريته المؤثرة حول التحولات النموذجية. افترض كون أنه ليس النظريات الفردية فحسب، بل وجهات النظر العالمية بأكملها، تخضع لتحولات دورية استجابة للأدلة المتراكمة.

بشكل جماعي، بلغت هذه المساهمات الفكرية ذروتها في ظهور العقلانية النقدية وما بعد الوضعية. لا تمثل ما بعد الوضعية رفضًا تامًا للمنهج العلمي، بل تمثل تحسينًا للوضعية المصممة لمعالجة الانتقادات المذكورة أعلاه. يعيد هذا النهج دمج المبادئ الوضعية الأساسية، بما في ذلك إمكانية وقيمة الحقيقة الموضوعية، إلى جانب تطبيق المنهجيات التجريبية. عادة ما يتم تحديد هذه الأطر ما بعد الوضعية في أدلة منهجية أبحاث العلوم الاجتماعية. يؤكد أنصار ما بعد الوضعية أن الأطر النظرية للباحث، والفرضيات، والمعرفة السابقة، والقيم المتأصلة يمكن أن يكون لها تأثير على نتائج المراقبة. وبالتالي، يسعى أنصار ما بعد الوضعية إلى تحقيق الموضوعية من خلال الاعتراف الصريح بالتحيزات المحتملة. وعلى النقيض من الوضعيين، الذين يؤكدون في المقام الأول على المنهجيات الكمية، يعتبر أنصار ما بعد الوضعية كلاً من الأساليب الكمية والنوعية كاستراتيجيات تحقيق مشروعة.

خلال أوائل الستينيات، نشأ نزاع الوضعية بين المنظرين النقديين والعقلانيين النقديين، مع التركيز على الحل المناسب لجدال حكم القيمة، المعروف باسم Werturteilsstreit. على الرغم من اعتراف كلا الفصيلين بأن علم الاجتماع يتضمن بطبيعته أحكامًا قيمية تشكل الاستنتاجات اللاحقة، إلا أن المنظرين النقديين وجهوا اتهامات بالوضعية ضد العقلانيين النقديين. استهدف هذا الاتهام على وجه التحديد تأكيد العقلانيين النقديين على إمكانية فصل الاستفسارات التجريبية عن أصولها الميتافيزيقية وإحجامهم عن معالجة الأسئلة غير المقبولة للمنهجيات العلمية. ساهم هذا الخلاف الفكري في ما أطلق عليه كارل بوبر فيما بعد "أسطورة بوبر"، وهو سوء فهم سائد بين منتقديه ومؤيديه بأنه إما كان وضعيًا أو عرف نفسه على أنه وضعي.

النظرية النقدية

على الرغم من أن نظرية كارل ماركس عن المادية التاريخية اعتمدت على الوضعية، إلا أن التقليد الماركسي أثر فيما بعد على تطور النظرية النقدية المناهضة للوضعية. انتقد المنظر النقدي يورغن هابرماس العقلانية النفعية البحتة، لا سيما في علاقتها بـ "الترشيد" الثقافي للغرب الحديث، واصفًا إياها بأنها شكل من أشكال العلموية أو "العلم كأيديولوجية". وأكد أن الوضعية قد يتبناها "التكنوقراط" الذين يؤمنون بالتقدم الحتمي للمجتمع من خلال التقدم العلمي والتكنولوجي. علاوة على ذلك، ظهرت حركات فكرية جديدة، مثل الواقعية النقدية، للتوفيق بين أهداف ما بعد الوضعية ووجهات نظر "ما بعد الحداثة" المختلفة حول الاكتساب الاجتماعي للمعرفة.

لقد أوضح ماكس هوركهايمر نقدين أساسيين للصياغة الكلاسيكية للوضعية. افترض اعتراضه الأولي أن الوضعية تمثل بشكل غير دقيق العمل الاجتماعي البشري، وفشلت بشكل منهجي في الاعتراف بأن الحقائق الاجتماعية المزعومة ليست كيانات خارجية موضوعية، بل هي بالأحرى نتاج وعي إنساني يتوسطه اجتماعيًا وتاريخيًا. وهذا السهو يعني تجاهل الوضعية دور "المراقب" في تشكيل الواقع الاجتماعي، وإهمال الظروف التاريخية والاجتماعية المؤثرة في تمثيل الأفكار الاجتماعية. ومن خلال تجسيد الواقع الاجتماعي ككيان موضوعي مستقل عن العمل الذي يولد مثل هذه الظروف، فقد أساءت الوضعية تمثيل موضوعها بشكل أساسي. أكد نقد هوركهايمر الثاني أن التمثيل الوضعي للواقع الاجتماعي كان محافظًا بشكل جوهري ومصطنع، ويعمل على دعم الوضع الراهن بدلاً من تحديه. واقترح أن هذه النزعة المحافظة المتأصلة قد تكون مسؤولة عن جاذبية الوضعية في سياقات سياسية محددة. في المقابل، أكد هوركهايمر أن النظرية النقدية تتضمن بعدًا انعكاسيًا غائبًا عن النظرية الوضعية التقليدية.

بينما لا يزال بعض الباحثين المعاصرين ملتزمين بالمبادئ التي انتقدها هوركهايمر، فإن الفترة التي أعقبت انتقاداته للوضعية، وخاصة تلك التي نشأت من فلسفة العلم، شهدت ظهور ما بعد الوضعية. يخفف هذا النهج الفلسفي بشكل كبير من المتطلبات المعرفية الصارمة للوضعية المنطقية، ويتخلى عن التأكيد على الانقسام الصارم بين الراصد والمرصود. بدلاً من الرفض التام للمسعى العلمي، يهدف أنصار ما بعد الوضعية إلى إصلاحه وصقله، على الرغم من أن درجة ولائهم للمبادئ العلمية تختلف بشكل كبير. على سبيل المثال، يعترف بعض أنصار ما بعد الوضعية بالحجة القائلة بأن الملاحظة محملة بالقيمة بطبيعتها، لكنهم يقترحون أن القيم المثلى للبحث الاجتماعي هي تلك المتأصلة في العلم: الشك والصرامة والتواضع. وعلى غرار الطريقة التي ينظر بها بعض المنظرين النقديين إلى موقفهم باعتباره تكريسًا أخلاقيًا لمبادئ المساواة، يرى هؤلاء المؤيدون لما بعد الوضعية أن منهجياتهم مدعومة بالالتزام الأخلاقي بهذه الفضائل العلمية. وبالتالي، قد يعرّف هؤلاء الأكاديميون أنفسهم على أنهم إما وضعيون أو مناهضون للوضعية.

انتقادات إضافية

في النصف الأخير من القرن العشرين، شهدت الوضعية أيضًا انخفاضًا في قبولها بين المجتمع العلمي. ومن الجدير بالذكر أن فيرنر هايزنبرغ، عالم الفيزياء النظرية الألماني والحائز على جائزة نوبل المعترف بها لإسهاماته التأسيسية في ميكانيكا الكم، أعرب في وقت لاحق من حياته المهنية عن انحراف واضح عن المبادئ الوضعية:

لدى الوضعيين حل بسيط: يجب تقسيم العالم إلى ما يمكننا قوله بوضوح والباقي، والذي من الأفضل أن نتجاوزه في صمت. ولكن هل يمكن لأي شخص أن يتصور فلسفة أكثر عديمة الجدوى، حيث يرى أن ما يمكننا قوله هو بوضوح أقرب إلى لا شيء؟ إذا حذفنا كل ما هو غير واضح، فمن المحتمل أن نواجه حشوًا تافهًا وغير مثير للاهتمام على الإطلاق.

في أوائل سبعينيات القرن العشرين، بدأ الباحثون الحضريون من التقليد الكمي، مثل ديفيد هارفي، في تحدي المنهجية الوضعية، مؤكدين أن الذخيرة الحالية من النظريات والأساليب العلمية في مجالهم "كانت غير قادرة على قول أي شيء ذي عمق وعمق" فيما يتعلق بالقضايا الملحة للبيئات الحضرية الحديثة.

بحسب الموسوعة الكاثوليكية، واجهت الوضعية انتقادات كبيرة من وجهات النظر الدينية والفلسفية. يجادل أنصار وجهات النظر هذه بأنه على الرغم من أن الحقيقة قد تنشأ في التجربة الحسية، إلا أنها لا تقتصر عليها. وهم يؤكدون أن الوضعية تفشل في إثبات عدم وجود أفكار وقوانين ومبادئ مجردة تتجاوز حقائق وعلاقات محددة يمكن ملاحظتها، أو في إثبات أن مثل هذه المبادئ غير قابلة للمعرفة. علاوة على ذلك، لا تثبت الوضعية أن الكيانات المادية والمادية تشمل مجمل الكائنات الموجودة، ولا أن المعرفة الإنسانية تقتصر عليها فقط. تفترض الوضعية أن المفاهيم المجردة أو الأفكار العامة هي مجرد تمثيلات جماعية مستمدة من الملاحظة التجريبية؛ على سبيل المثال، يعتبر مفهوم "الإنسان" صورة مركبة مكونة من جميع الأفراد المرصودين. وهذا يتعارض بشكل مباشر مع المثل الأفلاطونية أو المسيحية، التي تؤكد أنه يمكن تجريد الفكرة من أي مظهر ملموس وتطبيقها بشكل موحد على عدد غير محدد من الأشياء ضمن نفس الفئة. من هذا المنظور المفاهيمي، توفر الأفلاطونية دقة أكبر. إن تعريف فكرة ما على أنها مجموعة من الصور الجماعية هو أمر غير دقيق بطبيعته وعرضة للارتباك، وهي خاصية تشتد مع توسع المجموعة الممثلة. في المقابل، فإن الفكرة المحددة بوضوح تحافظ باستمرار على الوضوح.

وقد ظهرت حركات فكرية جديدة، مثل الواقعية النقدية، كنقاط مضادة للوضعية. تسعى الواقعية النقدية إلى دمج الأهداف الأساسية للعلوم الاجتماعية مع انتقادات ما بعد الحداثة. وبالمثل، فإن التجريبية، التي تطورت جنبًا إلى جنب مع الجيل الثاني من العلوم المعرفية، تفترض أن المعرفة ترتكز بالكامل على التجربة نفسها وتقتصر عليها. يدحض هذا المنظور بوضوح الادعاء الوضعي بأن جزءًا من المعرفة الإنسانية موجود قبليًا.

الوضعية اليوم

لا يزال الجدل التاريخي حول "الوضعية" و"المناهضة للوضعية" يتردد في الخطاب المعاصر، على الرغم من أن تعريفه الدقيق لا يزال بعيد المنال. غالبًا ما يعبر الباحثون الذين يعملون ضمن أطر معرفية متميزة عن خلافاتهم باستخدام مصطلحات متباينة، مما يؤدي إلى تفاعل مباشر نادر. ومما يزيد من تعقيد هذا المشهد أن قلة من الباحثين النشطين يعلنون صراحة عن مواقفهم المعرفية، مما يستلزم استنتاج مواقفهم من مؤشرات مثل الاختيارات المنهجية أو الانتماءات النظرية. ومع ذلك، لا يوجد توافق تام بين هذه التصنيفات، حيث يُطلق على العديد من الأفراد لقب "الوضعيين" الذين يلتزمون فعليًا بمبادئ ما بعد الوضعية. وقد وصف أحد الأكاديميين هذه المناقشة المستمرة بأنها بناء اجتماعي لـ "الآخر"، حيث يحدد كل فصيل نظيره بما هو ليس، وليس بخصائصه المتأصلة ، وبالتالي ينسب التجانس إلى المعارضين الذي لا وجود له حقًا. وبالتالي، فمن الأكثر دقة تصور هذا ليس كنقاش فردي ولكن كخطين متميزين من الجدل: التعبير "المناهض للوضعية" للنظرية الفوقية الاجتماعية التي تشمل النقد الفلسفي للعلمية، والتقدم "الوضعي" لمنهجية البحث العلمي في علم الاجتماع، مصحوبًا بانتقادات تتعلق بموثوقية وصحة العمل الذي يُنظر إليه على أنه ينحرف عن المعايير المحددة. وتسعى الوضعية الاستراتيجية إلى التوفيق بين هذين المنظورين.

الوضعية في العلوم الاجتماعية

على الرغم من أن العديد من علماء الاجتماع المعاصرين لا يعبرون بوضوح عن التزاماتهم المعرفية، إلا أن المقالات البحثية المنشورة في مجلات علم الاجتماع والعلوم السياسية الأمريكية الرائدة تلتزم عادةً ببنية جدلية إيجابية. تدعم هذه الملاحظة الزعم القائل بأن "العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية [المقالات البحثية] يمكن بالتالي اعتبارها بقدر كبير من الثقة كأعضاء من نفس النوع."

في إطار العلوم الاجتماعية المعاصرة، تضاءلت أهمية التفسيرات القوية للوضعية إلى حد كبير. يظهر أتباع الوضعية الحاليين وعيًا معززًا بشكل كبير بتحيز المراقب والقيود الهيكلية. عادةً ما يتخلى الوضعيون المعاصرون عن الاستفسارات الميتافيزيقية، ويركزون بدلاً من ذلك على المناقشات المنهجية المتعلقة بالوضوح، وقابلية التكرار، والموثوقية، والصلاحية. كثيرًا ما يرتبط هذا التكرار للوضعية بـ "البحث الكمي"، وبالتالي يفتقر إلى الالتزامات النظرية أو الفلسفية الواضحة. غالبًا ما يُعزى إضفاء الطابع المؤسسي على هذا النهج الاجتماعي إلى بول لازارسفيلد، الذي كان له دور فعال في تطوير منهجيات المسح واسعة النطاق وتقنيات التحليل الإحصائي المقابلة. ويؤدي هذا الإطار بشكل خاص إلى ما أطلق عليه روبرت ك. ميرتون نظرية المدى المتوسط: وهي افتراضات مجردة مستمدة من فرضيات محددة وانتظامات تجريبية، بدلاً من البدء من مفهوم مجرد شامل للكلية الاجتماعية.

في صياغتها الكومتية الأصلية، أشارت "الوضعية" على نطاق واسع إلى تطبيق المنهجيات العلمية للتأكد من القوانين الأساسية التي تحكم كل من الظواهر الفيزيائية والبشرية، في حين تم تصور "علم الاجتماع" باعتباره النظام الشامل الذي من شأنه تجميع هذه المعرفة من أجل تحسين المجتمع. يتم تعريف الوضعية، كإطار معرفي، من خلال فهم متجذر في المبادئ العلمية، وتحويل الاعتماد من الإيمان الإلهي إلى العلوم الإنسانية التجريبية. ظهرت "معاداة الوضعية" رسميًا في أوائل القرن العشرين، وتأسست على فرضية مفادها أن العلوم الطبيعية والإنسانية تختلف بشكل أساسي في خصائصها الوجودية والمعرفية. لم يتم استخدام أي من هذه المصطلحات حاليًا بمعناها الأصلي. في الوقت الحاضر، يتم تصنيف ما لا يقل عن اثني عشر نظرية معرفية متميزة على أنها الوضعية. العديد من هذه المناهج لا تُعرف نفسها بأنها "وضعية"، إما لأنها نشأت في معارضة الأشكال السابقة من الوضعية أو لأن التسمية أصبحت، مع مرور الوقت، تحقيرًا، وغالبًا ما ترتبط بشكل خاطئ بالتجريبية النظرية. كما اتسع نطاق النقد المناهض للوضعية بشكل كبير، مع العديد من وجهات النظر الفلسفية إما التي ترفض بشكل عام نظرية المعرفة الاجتماعية القائمة على أساس علمي أو تسعى إلى تحسينها لدمج تطورات القرن العشرين في فلسفة العلوم. ومع ذلك، تظل الوضعية، التي تُفهم على أنها تطبيق الأساليب العلمية لدراسة المجتمع، هي النهج السائد لكل من البحث والبناء النظري في علم الاجتماع المعاصر، لا سيما داخل الولايات المتحدة.

تُظهر غالبية المقالات المنشورة في مجلات علم الاجتماع والعلوم السياسية الأمريكية الرائدة اليوم توجهًا إيجابيًا، على الأقل إلى حد استخدام المنهجيات الكمية بدلاً من النوعية. يمكن أن يعزى هذا الانتشار إلى المكانة الأعلى الممنوحة للبحث الكمي الوضعي في العلوم الاجتماعية مقارنة بالعمل النوعي. غالبًا ما يُنظر إلى البحث الكمي على أنه يمكن تبريره بسهولة أكبر، حيث يمكن تحليل البيانات لمعالجة الاستفسارات المختلفة. تعتبر مثل هذه الأبحاث بشكل عام أكثر علمية وجديرة بالثقة، وبالتالي تمارس تأثيرًا أكبر على السياسة والرأي العام، على الرغم من أن هذه التقييمات كثيرًا ما يتم الاعتراض عليها من قبل الباحثين المشاركين في العمل غير الوضعي.

العلوم الطبيعية

تشمل الخصائص الأساسية للوضعية، كما تم توضيحها ضمن "وجهة النظر المتلقاة" خلال الخمسينيات، ما يلي:

1. التركيز على العلم كنتيجة، وتحديدًا كمجموعة من المقترحات اللغوية أو العددية.
2. الاهتمام بالبديهيات، والذي يستلزم توضيح الإطار المنطقي والاتساق الداخلي لهذه الافتراضات.
3. شرط أن تكون مجموعة فرعية من هذه العبارات قابلة للاختبار، مما يعني أنها قابلة للتحقق التجريبي أو التأكيد أو التزوير من خلال ملاحظة الواقع. تم استبعاد المقترحات التي اعتبرت بطبيعتها غير قابلة للاختبار، مثل تلك الغائية، مما دفع الوضعية إلى رفض جزء كبير من الميتافيزيقا الكلاسيكية.
4. الاقتناع بأن المعرفة العلمية تتقدم بشكل تراكمي.
5. التأكيد على أن العلم يتجاوز الحدود الثقافية إلى حد كبير.
6. مبدأ أن النتائج العلمية ترتكز على نتائج موضوعية، بغض النظر عن السمات الشخصية للباحث أو مكانته الاجتماعية.
7. المنظور القائل بأن النظريات العلمية ونماذج البحث متناسبة في الغالب.
8. الاعتراف بأن العلم يدمج أحيانًا مفاهيم جديدة تمثل انقطاعات عن الأطر السابقة.
9. الالتزام بمفهوم وحدة العلم، مع افتراض أن المسعى العلمي الفردي يكمن وراء التخصصات المتنوعة، وكلها تبحث في عالم حقيقي موحد.
10. الاقتناع بأن العلم والطبيعة مرتبطان ارتباطًا جوهريًا، ويشكلان ثنائية تنشأ منها جميع النظريات والمسلمات، ويتم تفسيرها وتطويرها وتطبيقها.

دافع ستيفن هوكينج بشكل ملحوظ عن الوضعية في العلوم الفيزيائية. وفي عمله الكون باختصار (ص 31)، أوضح ما يلي:

إن النظرية العلمية القوية، التي تشمل مفاهيم مثل الوقت أو الظواهر الأخرى، يجب أن تلتزم بشكل مثالي بفلسفة العلم الأكثر فعالية، وتحديدًا المنهجية الوضعية التي يدعو إليها كارل بوبر ومعاصروه. ضمن هذا الإطار، تعمل النظرية العلمية كنموذج رياضي يصف وينظم الملاحظات التجريبية. تتميز النظرية الفعالة بقدرتها على توضيح نطاق واسع من الظواهر من خلال مجموعة بسيطة من المسلمات الأساسية وتوليد تنبؤات دقيقة وقابلة للاختبار. ... من وجهة النظر الوضعية، ليس من الممكن التعبير بشكل نهائي عن الطبيعة الجوهرية للزمن؛ وبدلاً من ذلك، يقتصر التركيز على توصيف نموذج رياضي فعال للغاية للوقت وتحديد قدراته التنبؤية.

الديناميكا الحيوية

• الديناميكا الحيوية
• سينتيفيكو
• تشارفاكا
• الحتمية
• نظريات عدم الاكتمال لجودل
• جمعية لندن الوضعية
• الطبيعة مقابل التنشئة
• الحسد الفيزيائي
• السياسة العلمية
• الطبيعية الاجتماعية
• بول الجديد وفيرجينيا
• فلاديمير سولوفيوف

المراجع

• أموري، فريدريك. “إقليدس دا كونها والوضعية البرازيلية”. المراجعة البرتغالية البرازيلية. 36 (1 (صيف 1999)): 87–94.رفيق النشيد لأوغست كونت، حرره أندرو ويرنيك، 91-116. لندن: النشيد.
• عنان، نويل. 1959. القوة الغريبة للوضعية في الفكر السياسي الإنجليزي. لندن: مطبعة جامعة أكسفورد.
• أرداو، أرتورو. 1963. "استيعاب وتحويل الوضعية في أمريكا اللاتينية." مجلة تاريخ الأفكار 24 (4):515–22.
• بيفير، مارك (1993). “إرنست بلفورت باكس: ماركسي، مثالي، وضعي”. مجلة تاريخ الأفكار. 54 (1): 119–35. دوى:10.2307/2709863. JSTOR 2709863.مجلة التاريخ الحديث 74 (2): 217-252.
• بيفير، مارك. 2011. صناعة الاشتراكية البريطانية. برينستون. PA: مطبعة جامعة برينستون.
• بوردو، ميشيل. 2006. الحالات الثلاث: العلم واللاهوت والميتافيزيقا عند أوغست كونت. باريس: طبعات دو سيرف.
• بوردو، ميشيل، ماري بيكرينغ، ووارن شماوس، محررون. 2018. الحب والنظام والتقدم. بيتسبرغ، بنسيلفانيا: مطبعة جامعة بيتسبرغ.
• براينت، كريستوفر ج. أ. 1985. الوضعية في النظرية الاجتماعية والبحث. نيويورك: مطبعة سانت مارتن.
• كلايس، غريغوري. 2010. المتشككون الإمبراطوريون. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• كلايس، غريغوري. 2018. "الأستاذ بيزلي، الوضعية والعالمية: قضية الوطنية". في "قوموا أيها المعذبون في الأرض": الأممية الأولى من منظور عالمي، حرره فابريس بنسيمون، وكوينتون ديليرموز، وجين مويساند. ليدن: بريل.
• دي بوني، كارلو. 2013.قصة اليوتوبيا. دين الدولة الكونية وانتشارها في العالم. ميلانو: التقليد.
• ديكسون، توماس. 2008. اختراع الإيثار. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
• فايشتنجر، يوهانس، فرانز إل. فيلافر، وجان سورمان، محررون. 2018. عوالم الوضعية. لندن: بالجريف ماكميلان.
• فوربس، جيرالدين هاندكوك. 2003. "الوضعيون الإنجليز والهند." في مقالات عن النهضة الهندية، حرره راج كومار، 151–63. الاكتشاف: نيودلهي.
• جين، مايك. 2006. أوغست كونت. لندن: روتليدج.
• جيدينز، أنتوني. الوضعية وعلم الاجتماع. هاينمان. لندن. 1974.
• جيلسون، جريجوري د. وإيرفينغ دبليو ليفينسون، محرران. الوضعية في أمريكا اللاتينية: مقالات تاريخية وفلسفية جديدة (Lexington Books; 2012) 197 صفحة؛ تحتوي هذه المجموعة على مقالات علمية تدرس الوضعية في المجالات الفكرية والسياسية في البرازيل وكولومبيا والمكسيك.
• هارب، جيليس ج. 1995. الجمهورية الوضعية: أوغست كونت وإعادة بناء الليبرالية الأمريكية، 1865-1920. يونيفيرسيتي بارك، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا.
• هاريسون، رويدن. 1965. قبل الاشتراكيين. لندن: روتليدج.
• هوكر-دريسديل، سوزان. 2001. "هارييت مارتينو والوضعية لأوغست كونت". في هارييت مارتينو: وجهات نظر نظرية ومنهجية، حرره مايكل آر هيل وسوزان هوكر-دريسدال، 169-90. لندن: روتليدج.
• كريمر-ماريتي، أنجيل. الأنثروبولوجيا الوضعية عند أوغست كونت، بطل مكتبة الشرف، باريس، 1980.
• كريمر-ماريتي، أنجيل. الوضعية، "ماذا أعرف؟" مجموعة باريس، PUF، 1982.
• ليجويس، كاثرين. الوضعية والخيال: العلموية وحدودها عند إميل هينكين، وويلهلم شيرر، ودميتريل بيساريف. مطبعة جامعة باكنيل. لندن: 1997.
• لينزر، جيرترود، أد. 2009. الكتابات الأساسية لأوغست كونت والوضعية. لندن: المعاملة.
• "الوضعية". أرشيف الإنترنت الماركسيين. ويب. 23 فبراير 2012.
• ماكجي، جون إدوين. 1931. حملة صليبية من أجل الإنسانية. لندن: واتس.
• ميل، جون ستيوارت. أوغست كونت والوضعية.
• ميزس، ريتشارد فون. الوضعية: دراسة في الفهم الإنساني. مطبعة جامعة هارفارد. كامبريدج، ماساتشوستس: 1951.
• بيتي، آني. نظام أوغست كونت: من العلم إلى الدين عبر الفلسفة. فرين، باريس (2016).
• بيكرينغ، ماري. أوغست كونت: سيرة ذاتية فكرية. مطبعة جامعة كامبريدج. كامبريدج، إنجلترا؛ 1993.
• كوين، مالكولم. 1924. مذكرات الوضعي. لندن: جورج ألين وأمبير. اربح.
• ريتشارد رورتي (1982). عواقب البراغماتية.
• شارف، روبرت سي. 1995. كونت بعد الوضعية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• ديل شانك. نظريات التعلم: منظور تعليمي، الخامس. بيرسون، ميريل برنتيس هول. 1991، 1996، 2000، 2004، 2008.
• سيمون، دبليو إم 1963. الوضعية الأوروبية في القرن التاسع عشر. إيثاكا، نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل.
• ساتون، مايكل. 1982. القومية والوضعية والكاثوليكية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• ترينداد، هيلجيو. 2003. "الجمهورية الوضعية في كونت." في أوغست كونت: المسارات الوضعية 1798-1998، الذي حرره آني بيتي، 363-400. باريس: لارماتان.
• تيرنر، مارك. 2000. “تعريف الخطابات: “مراجعة وستمنستر”، و”المراجعة نصف الشهرية”، ووضعية كونت. مراجعة الدوريات الفيكتورية 33 (3):273–282.
• ويرنيك، أندرو. 2001. أوغست كونت ودين الإنسانية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• وأكثر، ريتشارد. 2005. "كونت، أوغست (1798-1857)." في موسوعة فكر القرن التاسع عشر، حرره جريجوري كلايس، 123-8. لندن: روتليدج.
• ويتسيل، ترافيس وباتريشيا إم شيلدز. "ديناميكيات الوضعية في دراسة الإدارة العامة: تاريخ فكري موجز وإعادة تقييم"، الإدارة والإدارة العامة: المجتمع. دوى:10.1177/0095399713490157.
• ويلز، كات. 2005. منعطف العلوم: الوضعية والثقافة الفكرية البلجيكية والهولندية، 1845-1914. أمستردام: مطبعة جامعة أمستردام.
• ويلسون، ماثيو. 2018. "الكومية البريطانية والتصميم الحداثي". التاريخ الفكري الحديث x (xx):1–32.
• ويلسون، ماثيو. 2018. الفضاء الأخلاقي: العمران الطوباوي للوضعيين البريطانيين، 1855-1920. لندن: روتليدج.
• ويلسون، ماثيو. 2020. "تقديم علم الاجتماع: حول الوضعية الطوباوية لهارييت مارتينو ونادي مومبو جامبو." مجلة تاريخ الأفكار متعدد التخصصات 8 (16):1–42.
• وول، ألين إل. 1976. "الوضعية والتاريخ في شيلي في القرن التاسع عشر". مجلة تاريخ الأفكار 37 (3):493–506.
• وودوارد، رالف لي، أد. 1971. الوضعية في أمريكا اللاتينية، 1850-1900. ليكسينغتون: هيث.
• رايت، تي آر 1986. دين الإنسانية. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج.
• رايت، تي آر 1981. "جورج إليوت والوضعية: إعادة تقييم". مراجعة اللغة الحديثة 76 (2):257–72.
• وندرليش، روجر. 1992. تدني المعيشة والتفكير المرتفع في العصر الحديث، نيويورك. سيراكيوز، نيويورك: مطبعة جامعة سيراكيوز.
• زيا، ليوبولدو. 1974. الوضعية في المكسيك. أوستن: مطبعة جامعة تكساس.

• النص الكامل لمقالة Encyclopædia Britannica لعام 1911 بعنوان "الوضعية" في ويكي مصدر
• بورتو أليغري، البرازيل أرشفة 24 أبريل 2019 في آلة Wayback.
• بوسنان، بولندا
• ميزون دو أوغست كومت، فرنسا