التعددية، مصطلح فلسفي، يشير إلى منظور يؤكد على التعددية، وغالبًا ما يتناقض مع الأحادية، التي تفترض حقيقة فريدة، أو الثنائية، التي تؤكد حقيقة مزدوجة. يتجلى هذا المفهوم بمعاني مميزة عبر الميتافيزيقا والوجود ونظرية المعرفة والمنطق. ضمن الميتافيزيقا، تؤكد التعددية أن الواقع يتكون من العديد من المواد المتميزة في الطبيعة. في علم الوجود، يشير إلى طرق أو أنواع أو أنماط مختلفة من الوجود. على سبيل المثال، يتضمن أحد الجوانب الرئيسية للتعددية الوجودية مقارنة الأنماط الوجودية للكيانات مثل "البشر" و"السيارات" مع تلك الخاصة بـ "الأعداد" والمفاهيم العلمية الأخرى.
في نظرية المعرفة، تؤكد التعددية أنه لا يوجد طريقة فردية ومتسقة لفهم الحقائق حول العالم؛ بدلاً من ذلك، تكون الأساليب المتعددة صالحة. وكثيرًا ما يرتبط هذا الموقف بالبراغماتية أو بالنسبية المفاهيمية أو السياقية أو الثقافية. ضمن فلسفة العلم، قد تعني التعددية قبول النماذج العلمية المتعايشة والتي، على الرغم من الوصف الدقيق لمجالاتها الخاصة، إلا أنها مع ذلك غير قابلة للقياس. في المنطق، تمثل التعددية الافتراض الحديث نسبيًا بأنه لا يوجد منطق صحيح واحد موجود، أو بدلاً من ذلك، أن أكثر من منطق صحيح صحيح، وهو ما يتجلى في تطبيق المنطق الكلاسيكي في معظم السيناريوهات مع استخدام منطق متناقض لمعالجة مفارقات محددة.
التعددية الميتافيزيقية
تشير التعددية الميتافيزيقية في الفلسفة إلى وجود نماذج ميتافيزيقية متعددة تصف بنية الواقع ومحتواه، شاملة مظهره الظاهري وإمكانياته المنطقية. ويتجلى ذلك في النماذج الأربعة المترابطة المقدمة في الجمهورية لأفلاطون، والتي تم تطويرها بشكل أكبر من خلال التمييز بين الظاهراتية والفيزيائية. تقف التعددية في مواجهة المفهوم الميتافيزيقي للواحدية، في حين تعتبر الثنائية شكلاً مقيدًا من التعددية، وتتضمن على وجه التحديد نموذجين أو بنيتين أو عناصر أو مفهومين. هناك تمييز حاسم بين التحديد الميتافيزيقي لعوالم الواقع والمجالات الفرعية الأكثر تقييدًا للتعددية الوجودية، التي تبحث في ما يوجد داخل هذه العوالم، والتعددية المعرفية، التي تتناول منهجيات إنشاء المعرفة المتعلقة بهذه العوالم.
التعددية القديمة
في اليونان القديمة، اقترح إمبيدوكليس أن النار والهواء والماء والأرض هي عناصر أساسية، على الرغم من أنه أشار إليها على أنها "جذور" بدلاً من "عناصر" (στοιχεῖον; stoicheion)، وهو المصطلح الذي ظهر لاحقًا في كتابات أفلاطون. من خلال عمليات الارتباط (φιлία; philia) والفصل (νεῖκος; neikos) لهذه العناصر الجذرية غير القابلة للتدمير والتغيير، ظهرت جميع الظواهر إلى حيز الوجود، وتتميز بالامتلاء (πlectήρωμα; البلغم) من النسبة (αόγος; logos) والتناسب (ἀνάlectογος; analogos).
أظهر أناكساجوراس، وهو فيلسوف يوناني كلاسيكي آخر، أيضًا ارتباطات بالتعددية، على غرار أمبيدوكليس. يركز إطاره الميتافيزيقي على العقل الضروري ميكانيكيًا والذي يحكم ويجمع ويشتت "جذور" الواقع المختلفة، المعروفة باسم homoioneroi. على عكس "العناصر الجذرية" الأربعة لإمبيدوكليس والمشابهة لذرات ديموقريطوس العديدة (على الرغم من أنها ليست مادية بطبيعتها)، استخدم أنكساجوراس هذه homoioneroi لتوضيح التعددية وتصبح متأصلة في الواقع. وقد أثرت هذه النظرية التعددية للوجود لاحقًا على مفكرين مثل نظرية جوتفريد فيلهلم لايبنتز عن المونادات ومفهوم يوليوس باهنسن عن الإرادة henades. تم تبني فكرة النوس الحاكمة لاحقًا من قبل سقراط وأفلاطون، ولكنهما أعطياها وظيفة أكثر نشاطًا وعقلانية ضمن أنظمتهما الفلسفية.
لقد دمج أرسطو هذه العناصر، إلا أن تعدديته الجوهرية لم تكن مادية في الأساس. مكنته نظريته الهيلومورفية من الاحتفاظ بمجموعة مختصرة من العناصر المادية الأساسية، بما يتوافق مع الميليسيان، بينما تناول في الوقت نفسه مفهوم هيراقليطس عن التدفق الدائم وفكرة بارمينيدس عن الوحدة غير المتغيرة. في كتابه الفيزياء، قدم أرسطو العديد من الحجج ضد النظرية الذرية للوسيبوس وديموقريطوس، اللذين افترضا ازدواجية أساسية بين الفراغ والذرات. استندت هذه الحجج إلى الاستمرارية التي تنطوي عليها مفارقات زينون، بالإضافة إلى الاعتبارات المنطقية والتجريبية ذات الصلة بالعلوم الطبيعية. تم تصور الذرات نفسها على أنها مجموعة لا نهائية من غير القابلة للاختزال، تمتلك أشكالًا وأحجامًا متنوعة، والتي تصادمت عشوائيًا وتشابكت ميكانيكيًا داخل الفراغ، مما يوفر تفسيرًا اختزاليًا لتغير الشكل والنظام والموضع كمجرد تجمعات لهذه الذرات غير القابلة للتغيير.
التعددية الوجودية
تبحث التعددية الوجودية في الأخلاق أو الفئات أو أنماط الوجود المتنوعة. ينبع الشهرة الأخيرة للتعددية الوجودية من مساهمات كريس مكدانيل، الذي يدافع عن هذا المنظور عبر العديد من المنشورات. صاغ جيسون تورنر مصطلح هذه العقيدة، مقترحًا، بما يتماشى مع آراء ماكدانيال، أنه "في تفسيره الحديث، يفترض أن التصوير الواضح منطقيًا للواقع يستلزم استخدام محددات كمية متعددة لا يمكن تفسيرها على أنها تشمل مجالًا فرديًا". ويوضح ذلك أيضًا بقوله: "توجد أرقام وكيانات خيالية ومفاهيم مستحيلة وفراغات. ومع ذلك، فإننا لا نتصور أن هذه الكيانات موجودة بنفس الطريقة التي توجد بها السيارات والبشر."
عادةً ما توصف الأفلام أو الروايات أو غيرها من أشكال الروايات الخيالية أو الافتراضية بأنها تفتقر إلى "الواقع". وبالتالي، فإن الشخصيات الموجودة في هذه الروايات تعتبر غير حقيقية، وتتناقض مع "العالم الحقيقي" للتجربة الإنسانية اليومية. ومع ذلك، يؤكد بعض العلماء أن الأعمال الخيالية تؤثر على فهمنا للواقع، وبالتالي تمتلك شكلاً ما من أشكال الوجود.
يفترض تفسير لمفهوم لودفيج فيتجنشتاين للألعاب اللغوية غياب وجود أنطولوجية مفردة وشاملة وجوهرية. وبدلا من ذلك، فإنه يقترح فسيفساء من الأنطولوجيات المترابطة والمتداخلة، كل منها يتحول حتما إلى الآخر. على سبيل المثال، يدرس فيتجنشتاين مصطلح "الرقم" بمعناه الفني المتخصص وتطبيقه الشائع الأوسع:
""جيد جدًا: يتم تعريف مفهوم "الرقم" بالنسبة لك على أنه المجموع المنطقي لهذه المفاهيم المترابطة والمتميزة: الأعداد الأساسية، والأعداد النسبية، والأعداد الحقيقية إلخ.;" ... - ليس هذا هو الحال بالضرورة. لأنني يمكن وضع حدود دقيقة لمفهوم "الرقم" بهذه الطريقة، مما يعني أنه يمكنني استخدام كلمة "رقم" لمفهوم محدد بدقة؛ ومع ذلك، يمكنني أيضًا استخدامه بحيث يكون نطاق المفهوم غير محصورًا بحدود....هل يمكنك رسم الحدود؟ لا. يمكنك رسم واحدة..."
يقترح فيتجنشتاين أنه لا يمكن تحديد مفهوم أساسي فردي لجميع مظاهر "العدد". وبدلاً من ذلك، فهو يناقش العديد من المعاني المترابطة التي تنتقل فيما بينها بسلاسة لا يتطلب تقييدًا للتعريفات التقنية للحفاظ على المنفعة، وفي الواقع، تحقق المعاني التقنية "الدقة" فقط ضمن سياقات محددة ومحددة مسبقًا.
يؤكد إكلوند أن إطار فيتجنشتاين يشمل، كمثال محدد، أشكال اللغة أو الأطر اللغوية المبنية تقنيًا والمستقلة إلى حد كبير والتي طورها كارناب، وبالتالي يضع كارناب التعددية الوجودية في سياقها تعددية كارناب الوجودية جنبًا إلى جنب مع أعمال الفلاسفة الآخرين، بما في ذلك إيلي هيرش وهيلاري بوتنام.
التعددية المعرفية
تشير التعددية المعرفية إلى مفهوم مستخدم عبر الفلسفة والتخصصات الأكاديمية المختلفة، في إشارة إلى طرائق متنوعة لاكتساب المعرفة ومنهجيات معرفية متميزة لتحقيق فهم شامل لمجال معين. ضمن فلسفة العلم، ظهرت التعددية المعرفية كنقطة مقابلة للاختزالية، موضحة وجهة النظر المعارضة المتمثلة في أن بعض الظواهر الطبيعية لا يمكن توضيحها بشكل شامل من خلال نظرية فردية أو فحصها بدقة من خلال نهج منهجي منفرد.
التعددية المنطقية
التعددية المنطقية يمكن تصورها بعدة طرق: مثل التأكيد على وجود حسابات دقيقة متعددة للعواقب المنطقية (أو أنه لا يسود حساب "صحيح" فردي)، وأن أكثر من مجموعة صالحة من الثوابت المنطقية مسموح بها، أو حتى أن المنطق "الصحيح" يعتمد على الاستفسارات المنطقية المحددة التي يتم تناولها (شكل من أشكال الذرائعية المنطقية). يفترض الموقف التعددي بشأن العواقب المنطقية أن الاختلاف في علاقات العواقب المنطقية عبر الأنظمة المنطقية المختلفة يعني وجود أكثر من منطق صحيح. على سبيل المثال، يؤكد المنطق الكلاسيكي صحة حجة الانفجار، بينما في منطق جراهام بريست غير المتسق - على وجه التحديد LP، "منطق المفارقة" - تعتبر هذه الحجة غير صالحة. ومع ذلك، قد يعارض الأحاديون المنطقيون أن تعدد النظريات المنطقية لا يعني بطبيعته غياب نظرية واحدة صحيحة. تاريخيًا، ظهرت نظريات عديدة في الفيزياء، ولكن لم يتم تفسير ذلك على أنه يثبت صحتها جميعًا.
يؤكد أنصار التعددية الأداتية أن صلاحية المنطق تتحدد من خلال فعاليته في معالجة استفسارات منطقية محددة. على سبيل المثال، قد يتطلب فهم الافتراضات الغامضة منطقًا متعدد القيم. وبالمثل، فإن تحديد قيمة الحقيقة لمفارقة الكذاب يمكن أن يتطلب منطقًا متناقضًا. رودولف كارناب، على سبيل المثال، اشترك في شكل من أشكال التعددية المنطقية:
في المنطق لا توجد أخلاق. ولكل فرد الحرية في بناء منطقه الخاص، أي لغته الخاصة، كما يشاء. كل ما هو مطلوب منه هو أنه إذا أراد مناقشة الأمر، عليه أن يوضح أساليبه بوضوح، ويعطي قواعد نحوية بدلا من الحجج الفلسفية.
ملاحظات
نيلسون جودمان. 1978. طرق صناعة العالم. هاكيت. رقم ISBN 0915144522، غلاف ورقي رقم ISBN 0915144514.
- غودمان، نيلسون، 1978، طرق صناعة العالم، هاكيت، ISBN 0915144522، غلاف ورقي ISBN 0915144514