تمثل النزعة الإنسانية في عصر النهضة منظورًا فلسفيًا يعطي الأولوية للطبيعة البشرية وأهميتها، وقد نشأ هذا من الارتباط الأكاديمي بالعصور الكلاسيكية القديمة.
يهدف الإنسانيون في عصر النهضة إلى تنمية شعب ماهر في التواصل البليغ والواضح، وبالتالي تمكين المشاركة النشطة في الشؤون المدنية وإقناع الآخرين بالسلوك الفاضل والحكيم. على الرغم من أنها تأسست في البداية من قبل نخبة مقيدة تتمتع بإمكانية الوصول إلى التعليم والنصوص، فقد تم تصور الإنسانية على أنها مبادرة ثقافية واسعة مصممة لتتغلغل في جميع الطبقات المجتمعية. وكان هدفها الأساسي هو تنشيط التراث الثقافي والتقاليد الأدبية والفلسفة الأخلاقية للحضارة اليونانية الرومانية.
نشأت هذه الحركة الفكرية في إيطاليا قبل أن تنتشر في جميع أنحاء أوروبا الغربية خلال القرون الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر. تاريخيًا، يشير مصطلح إنساني (بالإيطالية: umanista) إلى المعلمين والعلماء المشاركين في العلوم الإنسانية، وتحديدًا studia humanitatis. شمل هذا المنهج دراسة الآداب اللاتينية واليونانية القديمة والقواعد والبلاغة والتاريخ والشعر والفلسفة الأخلاقية. تغيرت التسمية في القرن التاسع عشر، عندما بدأ يشار إلى هذا المجال باسم الإنسانية، لتحل محل التسمية السابقة العلوم الإنسانية. بعد ذلك، تم تقديم المصطلح الرجعية إنسانية عصر النهضة لتمييزها عن الحركات الإنسانية اللاحقة.
في الغالب، التزم إنسانيو عصر النهضة بالمسيحية، وركزوا جهودهم على "تنقية المسيحية وتجديدها" بدلاً من إلغائها. كان هدفهم هو العودة ad Fontes ("إلى المصادر النقية")، وتحديدًا الأناجيل والعهد الجديد وكتابات آباء الكنيسة، وبالتالي التحايل على الأطر اللاهوتية المعقدة في فترة العصور الوسطى.
التعريف
بشكل عام، تركز المسعى الفكري للإنسانيين في عصر النهضة الإيطالي خلال القرنين الرابع عشر والخامس عشر على الدراسات الإنسانية، والتي تُعرف بأنها دراسة العلوم الإنسانية، أو "منهج يركز على المهارات اللغوية". تهدف هذه المبادرة إلى إحياء التراث الثقافي لليونان القديمة وروما من خلال تقاليدها الأدبية والفلسفية، والاستفادة من هذا الانبعاث الكلاسيكي لغرس المبادئ الأخلاقية للعصور القديمة داخل الطبقات الحاكمة - وهو مشروع وصفه جيمس هانكينز بأنه "سياسة الفضيلة". ومع ذلك، يظل التكوين الدقيق لهذه الدراسة الإنسانية موضوعًا لنقاش علمي كبير. وكما لاحظ أحد الباحثين البارزين في الحركة:
إن الإنسانية الإيطالية المبكرة، التي واصلت في كثير من النواحي التقاليد النحوية والبلاغية للعصور الوسطى، لم تزود التريفيوم القديم باسم جديد وأكثر طموحًا (Studia humanitatis) فحسب، بل زادت أيضًا من نطاقها الفعلي ومحتواها وأهميتها في مناهج المدارس والجامعات وفي إنتاجها الأدبي الواسع النطاق. استبعدت studia humanitatis المنطق، لكنها أضافت إلى القواعد والبلاغة التقليدية ليس التاريخ والفلسفة اليونانية والأخلاقية فحسب، بل جعلت الشعر أيضًا، الذي كان في يوم من الأيام تكملة للنحو والبلاغة، العضو الأكثر أهمية في المجموعة بأكملها.
ومع ذلك، فإن بنجامين ج. كول، في مقالته "المفهوم المتغير للدراسات الإنسانية في أوائل عصر النهضة"، يدرس بدقة هذا التعريف، ويشرح بالتفصيل التفسيرات المتنوعة للمصطلح المكتسبة طوال هذه الفترة.
- في منتصف القرن الرابع عشر تقريبًا، عندما اكتسب هذا المصطلح رواجًا في البداية بين الأدباء الإيطاليين، أشار تطبيقه على وجه التحديد إلى المشاعر الثقافية والأخلاقية التي تم التعبير عنها في Pro Archia poeta لشيشرون (62 قبل الميلاد).
- أشاع العالم الإنساني التوسكاني كولوتشيو سالوتاتي هذا المصطلح بشكل كبير خلال سبعينيات القرن الرابع عشر، مستخدمًا هذه العبارة للإشارة إلى الثقافة وسعة الاطلاع كإطار للحياة الأخلاقية، مع التركيز بشكل خاص على البلاغة والخطابة. بعد ذلك، تطور استخدامه ليشمل إشادات أدبية محددة لمعاصريه. وفي وقت لاحق، اعتبر الدراسات الإنسانية أداة مفيدة في التحرير النقدي وترميم النصوص القديمة، وحتى في فهم الكتاب المقدس والكتابات المقدسة الأخرى.
- لم تصبح الدراسات الإنسانية مرتبطة رسميًا بتخصصات أكاديمية محددة إلا مع بداية القرن الخامس عشر (القرن الخامس عشر). ظهرت هذه الرابطة عندما أكد بيير باولو فيرجيريو، في عمله De ingenuis moribus، على الدور الحاسم الذي تلعبه البلاغة، والتاريخ، والفلسفة الأخلاقية كأدوات للتطور الأخلاقي.
- بحلول منتصف القرن، حقق هذا المصطلح اعتمادًا رسميًا أكثر، حيث تم استخدامه في بولونيا وبادوا لتعيين المناهج الجامعية التي دمجت هذه التخصصات جنبًا إلى جنب مع الشعر اللاتيني، ثم انتشر شمالًا عبر إيطاليا.
- ومع ذلك، فإن التطبيق الشامل لهذا المصطلح، الذي يشمل القواعد والبلاغة والتاريخ والشعر والفلسفة الأخلاقية، ظهر لأول مرة عندما قدم توماسو بارينتوسيلي توصيات لمجموعة مكتبة كوزيمو دي ميديشي، قائلاً: "de Studiis autem humanitatis quantum ad grammaticam, rhetoricam, historicam et poeticam spectat ac Moralem" ("فيما يتعلق بدراسات العلوم الإنسانية، بقدر ما لأنها [تتكون من] النحو والبلاغة والتاريخ والشعر، وكذلك الأخلاق").
وبالتالي، اكتسبت عبارة studia humanitatis تفسيرات متنوعة على مر القرون، حيث تبنى الإنسانيون في مختلف دول المدن الإيطالية تعريفات مختلفة ونشروها. ومع ذلك، فقد أشار باستمرار إلى نمط من التعلم - سواء كان رسميًا أو غير رسمي - يهدف إلى تعزيز التطور الأخلاقي.
استلهامًا من العصور الكلاسيكية القديمة، طور الإنسانيون في عصر النهضة مناهج بلاغية مبتكرة ونماذج تعليمية جديدة. ويؤكد بعض العلماء أن الإنسانية أوضحت أيضًا وجهات نظر أخلاقية ومدنية جديدة، وقدمت مبادئ توجيهية لجميع المواطنين. ظهرت النزعة الإنسانية في عصر النهضة كحركة مضادة لما وصفه المؤرخون اليمينيون فيما بعد بـ "التحذلق الضيق" المرتبط بالمدرسية في العصور الوسطى.
التاريخ
خلال أواخر القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر، بدأ تحول ثقافي كبير في العديد من المناطق الأوروبية. أدت إعادة الاكتشاف والدراسة المكثفة والتقدير المتجدد للمؤلفين المنسيين سابقًا والعالم الكلاسيكي الذي يمثلونه إلى إحياء النماذج اللغوية والأسلوبية والأدبية القديمة. وقد عززت هذه الفترة الوعي بضرورة التجديد الثقافي، والذي كان يستلزم في بعض الأحيان الخروج عن الأعراف الثقافية المعاصرة. كانت المخطوطات والنقوش مطلوبة بشدة، وكثيرًا ما تمت محاكاة النماذج الرسومية من العصور القديمة. شكلت هذه "العودة إلى القدماء" العنصر الأساسي لما يسمى "ما قبل الإنسانية"، والتي ازدهرت بشكل خاص في توسكانا ومنطقة فينيتو وفي البلاط البابوي في أفينيون، من خلال جهود شخصيات مثل لوفاتو لوفاتي وألبرتينو موساتو في بادوا، ولاندولفو كولونا في أفينيون، وفيريتو دي فيريتي في فيتشنزا، وكونفينيفول من براتو في توسكانا وبعد ذلك في أفينيون. من بين العديد من الآخرين.
بحلول القرن الرابع عشر، ميز العديد من الإنسانيين الرواد، بما في ذلك بترارك، وجيوفاني بوكاتشيو، وكولوتشيو سالوتاتي، وبوجيو براتشيوليني، أنفسهم كجامعين بارزين للمخطوطات العتيقة. ومن بين هؤلاء، حصل بترارك على لقب "أبو الإنسانية" لدفاعه الرائد عن دراسة الحضارات الوثنية وتعليم الفضائل الكلاسيكية كوسيلة للحفاظ على القيم المسيحية. كما احتفظ أيضًا بمكتبة شخصية، على الرغم من عدم بقاء العديد من مخطوطاتها. خدم العديد من الإنسانيين، مثل بترارك، الكنيسة الكاثوليكية وحملوا الكهنوت، بينما عمل آخرون كمحامين ومستشارين في المدن الإيطالية، وبالتالي تمكنوا من الوصول إلى ورش نسخ الكتب، والتي تجسدها تلميذ بترارك سالوتاتي، الذي كان مستشارًا لفلورنسا.
في إيطاليا، اكتسب المنهج التعليمي الإنساني قبولًا سريعًا، مما أدى إلى تلقي العديد من أفراد الطبقات العليا تعليمًا إنسانيًا بحلول منتصف القرن الخامس عشر، غالبًا بالتزامن مع التعليم المدرسي التقليدي. كان المسؤولون رفيعو المستوى داخل الكنيسة الكاثوليكية في كثير من الأحيان إنسانيين يمتلكون الموارد اللازمة لتجميع مكتبات كبيرة. ومن الأمثلة البارزة على ذلك الكاردينال باسيليوس بيساريون، الذي تحول من الأرثوذكسية اليونانية إلى الكاثوليكية، والذي اعتبر للبابوية ومعترف به كواحد من أكثر العلماء معرفة في عصره. كان العديد من باباوات القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر إنسانيين، بما في ذلك إينيس سيلفيوس بيكولوميني (البابا بيوس الثاني)، وهو مؤلف غزير الإنتاج قام بتأليف أطروحة بعنوان تعليم الأولاد. أصبحت هذه التخصصات الأكاديمية مجتمعة تُعرف باسم العلوم الإنسانية، وتم تعريف الحركة الفكرية التي ألهمتها باسم الإنسانية.
أدى تدفق العلماء والمهاجرين اليونانيين البيزنطيين بعد نهب الصليبيين للقسطنطينية والانهيار النهائي للإمبراطورية البيزنطية عام 1453 إلى زيادة كبيرة في النصوص اللاتينية التي اكتشفها سابقًا علماء مثل بترارك في المكتبات الرهبانية. أثبتت معرفتهم العميقة بالأعمال اليونانية القديمة فعاليتها في إحياء الأدب والعلوم اليونانية. ومن بين الشخصيات البارزة بين هؤلاء العلماء جيمستوس بليثو، وجورج طرابزون، وثيودوروس غزة، وجون أرغيروبولوس.
تم إنشاء المراكز الرئيسية لإنسانية عصر النهضة في بولونيا، وفيرارا، وفلورنسا، وجنوة، وليفورنو، ومانتوا، وبادوا، وبيزا، ونابولي، وروما، وسيينا، والبندقية، وفيتشنزا، وأوربينو.
امتدت النزعة الإنسانية الإيطالية إلى إسبانيا، وكان فرانسيسكو دي فيتوريا من أبرز المؤيدين لها. أدى عمله الأساسي في مجال حقوق الرعايا الإسبان في أمريكا إلى الاعتراف به باعتباره أب القانون الدولي الحديث. أسست فيتوريا مدرسة سالامانكا، وكان أنطونيو دي نيبريجا عضوًا بارزًا فيها. بالإضافة إلى ذلك، تطورت دائرة إنسانية حول ملك إسبانيا والإمبراطور الروماني المقدس تشارلز الخامس، بما في ذلك شخصيات مثل ألفونسو وخوان دي فالديس، وخوان لويس فيفيس، ولويزا سيجيا. قام تشارلز أيضًا بتعيين عالم إنساني متميز آخر، وهو ميركورينو دي جاتينارا، كمستشار له. دعا الأخوان فالديس جاتينارا وأنطونيو دي جيفارا إلى إعادة تأسيس إمبراطورية رومانية مسيحية عالمية، وهو مفهوم مشتق في البداية من الملكية لدانتي أليغييري. أدت حالة الحرب المستمرة في إسبانيا، والتي تجسدت في صراعات مثل الحروب الإيطالية وحروب هابسبورغ العثمانية، إلى تعزيز التفسير المتشدد للإنسانية المعروف باسم las Armas y las Letras ("الأسلحة والرسائل")، والتي تم التعبير عنها في البداية داخل بلاط تشارلز بواسطة بالداساري كاستيليوني.
وامتدت الإنسانية أيضًا شمالًا إلى فرنسا وألمانيا والبلدان المنخفضة وبولندا وليتوانيا والمجر وإنجلترا. تم تسهيل ذلك من خلال اعتماد تكنولوجيا الطباعة على نطاق واسع بعد عام 1500، وأصبحت بعد ذلك متشابكة مع حركة الإصلاح. في فرنسا، استخدم العالم الإنساني المتميز غيوم بودي (1467–1540) المنهجيات اللغوية للإنسانية الإيطالية في دراساته لعلم العملات القديمة والتاريخ القانوني، وأنتج تعليقًا شاملاً على قانون جستنيان. كان بودي، وهو مناصر للملكية المطلقة (على النقيض من الموقف الجمهوري الأمانيستي) الإيطالي المبكر، منخرطًا بنشاط في الشؤون المدنية، وعمل كدبلوماسي لدى فرانسيس الأول وساهم في إنشاء كلية المحاضرين رويوكس (المعروفة لاحقًا باسم كوليج دو فرانس). في الوقت نفسه، ميزت مارغريت دي نافار، أخت فرانسيس الأول، نفسها كشاعرة وروائية ومتصوفة دينية، حيث قامت بتعزيز وحماية دائرة أدبية من الشعراء والمؤلفين المحليين، بما في ذلك كليمان ماروت، وبيير دي رونسارد، وفرانسوا رابليه.
الفكر الوثني والمسيحي في عصر النهضة
كان عدد كبير من الإنسانيين شخصيات كنسية، بما في ذلك الباباوات البارزون مثل بيوس الثاني، وسيكستوس الرابع، وليو العاشر، وكثيرًا ما قدم كبار مسؤولي الكنيسة رعاية للإنسانيين. ركز جزء كبير من المساعي الإنسانية على تعزيز فهم وترجمة الكتب المقدسة الكتابية والمسيحية المبكرة، سواء قبل الإصلاح أو بعده، وهي حركة تشكلت بشكل كبير من خلال مساهمات علماء غير إيطاليين من شمال أوروبا مثل إيراسموس، وجاك لوفيفر ديتابلز، وويليام جروسين، ورئيس الأساقفة الكاثوليكي السويدي المنفي أولاوس ماغنوس.
الوصف
قاموس كامبريدج للفلسفة يسلط الضوء على التأثير العميق للفكر العقلاني القديم على مفكري عصر النهضة:
هنا، لم يشعر المرء بأي ثقل للضغط الخارق على العقل البشري، مطالبًا بالإجلال والولاء. وكانت الإنسانية، بكل قدراتها ومواهبها وهمومها ومشاكلها وإمكانياتها المتميزة، هي مركز الاهتمام. لقد قيل إن مفكري العصور الوسطى تفلسفوا وهم جاثون على ركبهم، ولكن مدعومين بالدراسات الجديدة، تجرأوا على الوقوف والارتقاء إلى كامل المكانة.
على سبيل المثال، في عام 1417، اكتشف بوجيو براتشيوليني المخطوطة المفقودة منذ فترة طويلة لكتاب لوكريتيوس في الطبيعة، وهو نص يوضح الفلسفة الأبيقورية، على الرغم من أن علماء عصر النهضة في ذلك العصر امتنعوا إلى حد كبير عن التعليق الشامل على محتواه الفلسفي، وركزوا بدلاً من ذلك على الجوانب النحوية والنحوية للوكريتيوس.
لم يتم ذلك حتى عام 1564 أعلن المعلق الفرنسي دينيس لامبين (1519-1572) في مقدمة العمل أنه "يعتبر أفكار لوكريتيوس الأبيقورية "خيالية وسخيفة ومعارضة للمسيحية"." كانت ملاحظات لامبين التمهيدية بمثابة التفسير الرسمي حتى القرن التاسع عشر. إن عقيدة أبيقور المثيرة للجدل، والتي اعتبرت المتعة هي الخير الأسمى، "ضمنت عدم شعبية فلسفته". وعلى العكس من ذلك، دافع لورينزو فالا عن الأبيقورية من خلال أحد محاوريه.
الأبيقورية
يفسر تشارلز ترينكهاوس "الأبيقوريين" عند فالا على أنها مناورة استراتيجية، لا يتبناها فالا بشكل حقيقي، ولكنها تهدف إلى تحدي الرواقية، وهي فلسفة اعتبرها، إلى جانب الأبيقورية، خاضعة بنفس القدر للعقيدة المسيحية. إن تأييد فالا، أو بالأحرى تكييفه، للمبادئ الأبيقورية تم تبنيه لاحقًا من قبل إيراسموس، "أمير الإنسانيين"، في عمله الأبيقوري.
إذا كان الأفراد الذين يعيشون حياة مقبولة يُعتبرون أبيقوريين، فإن الصالحين والأتقياء يجسدون هذه الفلسفة بشكل أكثر أصالة. علاوة على ذلك، إذا كانت التسميات مثيرة للقلق، فلا يوجد شخصية تستحق لقب "أبيقوري" أكثر من المسيح، المؤسس المبجل وزعيم الفلسفة المسيحية، نظرًا لأن المصطلح اليوناني epikouros يعني "المساعد". لقد قدم بشكل فريد مساعدة حاسمة للبشرية في انحدارها، في وقت كان فيه الناموس الطبيعي قد طمس تقريبًا بسبب التعديات، وأثار الناموس الموسوي الرذائل بدلاً من علاجها، وكان الشيطان يسيطر بلا منازع على العالم. وبالتالي، فإن أولئك الذين يصورون المسيح خطأً على أنه يمتلك شخصية حزينة وكئيبة، ويدعو إلى وجود كئيب، مخطئون بشدة. وعلى العكس من ذلك، فهو وحده يكشف عن الحياة الأكثر إرضاءً، المليئة بالرضا الحقيقي.
يوضح هذا المقتطف المنظور الإنساني الذي رأى النصوص الكلاسيكية الوثنية، بما في ذلك الفلسفة الأبيقورية، متطابقة مع تفسيراتها اللاهوتية المسيحية.
الأفلاطونية الجديدة
سعى الأفلاطونيون الجدد في عصر النهضة، بما في ذلك مارسيليو فيسينو، الذي ظلت ترجماته اللاتينية لكتابات أفلاطون مؤثرة حتى القرن التاسع عشر، إلى التوفيق بين الأفلاطونية والعقيدة المسيحية، معتمدين على مقترحات آباء الكنيسة الأوائل لاكتانتيوس والقديس أوغسطين. باتباع هذا المسار الفكري، سعى بيكو ديلا ميراندولا إلى إقامة تكامل توفيقي بين الديانات والفلسفات المختلفة مع المسيحية. إلا أن جهوده لم تلق تأييد السلطات الكنسية، التي تخلت عن عمله بسبب وجهة نظره حول السحر.
التطور والاستقبال
ينصح مؤرخ عصر النهضة السير جون هيل بعدم إقامة علاقة مباشرة مفرطة بين النزعة الإنسانية في عصر النهضة والتطبيقات المعاصرة لهذا المصطلح. ويذكر: "يجب أن تبقى النزعة الإنسانية في عصر النهضة خالية من أي تلميح إلى" النزعة الإنسانية "أو" النزعة الإنسانية "بمعناها الحديث للنهج العقلاني وغير الديني للحياة... إن كلمة" النزعة الإنسانية "سوف تكون مضللة ... إذا نظر إليها على أنها معارضة للمسيحية، فإن طلابها بشكل رئيسي يرغبون في استكمالها، وليس مناقضتها، من خلال تنقيبهم الصبور لمصادر الحكمة القديمة الملهمة من الله."
الحرية الفردية
يوضح المؤرخ ستيفن كريس منظورًا واسع النطاق، نشأ من المؤرخ السويسري جاكوب بوركهارت في القرن التاسع عشر، مؤكدا على ما يلي:
لقد عززت الحقبة الممتدة من القرن الرابع عشر إلى القرن السابع عشر التحرر الأوسع للفرد. سمحت دول المدن في شمال إيطاليا، من خلال تعاملها مع العادات الشرقية المتنوعة، تدريجيًا بمزيد من الحرية في مسائل التفضيل الجمالي والملابس. أكدت أعمال دانتي، ولا سيما المبادئ التي تبناها بترارك وعلماء الإنسانية مثل مكيافيلي، على مزايا الاستقلال الفكري والتعبير الشخصي. يمكن القول إن مقالات مونتين تقدم العرض الأكثر إقناعًا ووضوحًا لوجهة النظر العالمية الفردية ضمن سجلات التاريخ الأدبي والفلسفي.
من بين بعض الإنسانيين في عصر النهضة، ظهر تياران فكريان مهمان: الأفلاطونية الجديدة في عصر النهضة والهرمسية. من خلال مساهمات شخصيات مثل نيكولاس كوزا، وجيوردانو برونو، وكورنيليوس أجريبا، وتوماسو كامبانيلا، وجيوفاني بيكو ديلا ميراندولا، اقتربت هذه الاتجاهات أحيانًا من تشكيل نظام ديني متميز. من بين هذه، حافظت الهرمسية على تأثير مستمر كبير في التقاليد الفكرية الغربية، في حين تراجعت الأفلاطونية الجديدة إلى حد كبير كحركة فكرية مهيمنة، مما ساهم لاحقًا في التيارات الباطنية الغربية مثل الثيوصوفيا وفلسفات العصر الجديد. تفترض "أطروحة ييتس" لفرانسيس ييتس أن الفكر الباطني في عصر النهضة، قبل تراجعه، قدم عدة مفاهيم مفيدة لتطور المنهج العلمي، على الرغم من أن هذا التأكيد لا يزال موضوعًا للنقاش العلمي.
القرن السادس عشر وما بعده
على الرغم من استمرار الإنسانيين في توظيف مساعيهم العلمية لدعم الكنيسة حتى منتصف القرن السادس عشر وما بعده، إلا أن المناخ الديني شديد الخصومة الذي أعقب الإصلاح عجل بالإصلاح المضاد. تهدف هذه الحركة إلى قمع المعارضة ضد اللاهوت الكاثوليكي، مع مبادرات مماثلة لوحظت بين الطوائف البروتستانتية. واجه بعض الإنسانيين، بما في ذلك الكاثوليك المعتدلين مثل إيراسموس، خطر تصنيفهم بالهراطقة بسبب انتقاداتهم للكنيسة المؤسسية.
تم دمج العديد من الإنسانيين البارزين في حركة الإصلاح، وتولوا أدوارًا قيادية؛ تشمل الشخصيات البارزة فيليب ميلانشثون، وأولريش زوينجلي، وهنري الثامن، وجون كالفن، وويليام تيندال. على العكس من ذلك، أعرب البعض، مثل جاك لوفيفر ديتابل، عن دعمهم للحركة مع احتفاظهم بانتمائهم الكاثوليكي.
أدى الإصلاح المضاد، الذي افتتحه مجلس ترينت (1545–1563)، إلى تصلب المواقف اللاهوتية وفرض عقيدة كاثوليكية صارمة متجذرة في الفلسفة المدرسية. ومع ذلك فإن الأطر التعليمية التي وضعها اليسوعيون تضمنت مبادئ إنسانية.
التأريخ
أطروحة البارون
يعود الفضل إلى هانز بارون (1900–1988) في ابتكار المصطلح المعتمد على نطاق واسع "الإنسانية المدنية". تم تطوير أطروحة بارون في عشرينيات القرن العشرين واستنادًا في المقام الأول إلى بحثه عن ليوناردو بروني، حيث افترضت تيارًا أساسيًا من النزعة الإنسانية، وخاصة السائد في فلورنسا والبندقية، والذي كان ملتزمًا بالمثل الجمهورية.
في عمله الأساسي الشيف المبدع، أزمة عصر النهضة الإيطالية المبكرة: الإنسانية المدنية والحرية الجمهورية في عصر الكلاسيكية والطغيان، أكد المؤرخ الألماني أن الإنسانية المدنية ظهرت حوالي عام 1402، في أعقاب الصراعات الكبيرة بين فلورنسا وميلانو التي كانت تسيطر عليها فيسكونتي خلال تسعينيات القرن التاسع عشر. لقد وصف إنسانية بترارك بأنها مسعى بلاغي وسطحي، معتبرًا هذا التيار الفكري الجديد بمثابة خروج عن أيديولوجية العصور الوسطى الإقطاعية و"العالمية الأخرى" (أي الإلهية) ظاهريًا. وبدلاً من ذلك، أعطت الأولوية للدولة الجمهورية وحرياتها ضمن الإطار "الإنساني المدني". على الرغم من أنها كانت مثيرة للجدل بعد نشر الأزمة، فقد أثارت "أطروحة البارون" انتقادات متزايدة على مدى العقود اللاحقة.
بحلول الستينيات، اعتبر المؤرخان فيليب جونز وبيتر هيردي أن إشادة بارون بالإنسانيين "الجمهوريين" ساذجة، مؤكدين أن الجمهوريات أظهرت التزامًا بالحرية أقل بكثير مما افترض بارون، وكانت في الممارسة العملية غير ديمقراطية تقريبًا مثل الأنظمة الملكية. يلاحظ جيمس هانكينز أيضًا أن الاختلاف في المبادئ السياسية بين الإنسانيين الذين يخدمون الأوليغارشيين مقابل أولئك الذين يخدمون الأمراء لم يكن واضحًا بشكل خاص، نظرًا إلى أن الإنسانيين العاملين في الهياكل الحكومية المتنوعة جسدوا جميع المُثُل المدنية لبارون. وبالتالي، يفترض هانكينز أن "برنامج الإصلاح السياسي يعد أمرًا أساسيًا للحركة الإنسانية التي أسسها بترارك. ولكنه ليس مشروعًا" جمهوريًا "بالمعنى الجمهوري لبارون؛ كما أنه ليس منتجًا أيديولوجيًا مرتبطًا بنوع معين من النظام."
غارين وكريستلر
حافظ أوجينيو جارين وبول أوسكار كريستيلر، وهما عالمان متميزان في عصر النهضة، على علاقة تعاونية طوال حياتهما المهنية. على الرغم من ارتباطهما الودي، كان لدى هذين المؤرخين وجهات نظر متباينة بشكل أساسي فيما يتعلق بجوهر النزعة الإنسانية في عصر النهضة.
- أكد كريستيلر أن النزعة الإنسانية في عصر النهضة كان يُنظر إليها تقليديًا على أنها مبادرة إحياء كلاسيكي فقط، مما أدى إلى تقدم كبير في المنح الدراسية الكلاسيكية. ومع ذلك، فقد جادل بأن هذا التفسير "يفشل في تفسير المثل الأعلى للبلاغة المنصوص عليه باستمرار في كتابات الإنسانيين"، مؤكدًا أن "تعلمهم الكلاسيكي كان عرضيًا" لدورهم الأساسي باعتبارهم "خطباء محترفين". وبالمثل، اعتبر تأثيرهم على الفلسفة والمساهمات الفلسفية لأفراد محددين ثانويًا بالنسبة لإنسانيتهم، وحدد القواعد والبلاغة والشعر والتاريخ والأخلاق باعتبارها الانشغالات الرئيسية للإنسانيين.
- على العكس من ذلك، تصور جارين الفلسفة باعتبارها نظامًا ديناميكيًا بطبيعته، حيث يرتبط كل مظهر فلسفي ارتباطًا وثيقًا بالممارسات الفكرية في عصره. وبالتالي، فقد اعتبر انحراف الإنسانيين الإيطاليين عن المدرسة المدرسية واستقلالهم الفكري الناشئ يتوافق تمامًا مع هذا الفهم الموسع للفلسفة.
بالتزامن مع نقاشاتهم حول وجهات النظر المتناقضة هذه، كان هناك خطاب ثقافي أوسع حول الإنسانية، يتمحور حول أفكار جان بول سارتر ومارتن هايدجر.
- في عام 1946، أصدر سارتر منشورًا بعنوان "الوجودية هي إنسانية"، حيث أوضح فيه فهمه للوجودية. يفترض هذا المنظور أن "الوجود يسبق الجوهر"، مما يعني أن الأفراد "يوجدون أولاً، ويواجهون أنفسهم، ثم يظهرون في العالم - ومن ثم يعرّفون أنفسهم"، وبالتالي يبنون هويتهم وهدفهم الخاص.
- أكد هايدجر، ردًا على عمل سارتر، قائلاً: "لأن هذه هي الإنسانية: التأمل والاهتمام، أن يكون البشر بشرًا وليسوا غير إنسانيين، "لا إنسانيين"، أي خارج جوهرهم". كما أكد أيضًا أن مفهوم النزعة الإنسانية قد تدهور، وأصبح مندرجًا في الميتافيزيقا، وبالتالي رفض صحته الفلسفية. كما تضمنت رسالته انتقادات صريحة لإنسانية عصر النهضة الإيطالية.
على الرغم من أن هذا الخطاب حدث خارج نطاق دراسات عصر النهضة، إلا أن النقاش الأساسي أثر بشكل كبير على الخلاف المستمر بين كريستيلر وجارين. وبالمثل، رفض كريستيلر، الذي درس سابقًا مع هايدجر، النزعة الإنسانية في عصر النهضة باعتبارها فلسفة متميزة. ومن الجدير بالذكر أن كتاب غارين "الإنسانية الإيطالية" نُشر بالتزامن مع رد هايدجر على سارتر، وهي خطوة استراتيجية يصفها روبيني بأنها جهد "لتنظيم مواجهة وقائية بين الإنسانية التاريخية والإنسانيات الفلسفية الجديدة". بالإضافة إلى ذلك، افترض جارين أن الإنسانيين في عصر النهضة شهدوا "قلقًا مميزًا ينسبه الوجوديون إلى الرجال الذين أصبحوا فجأة واعين لحريتهم الراديكالية"، وبالتالي المزيد من دمج الفلسفة مع إنسانية عصر النهضة.
يلخص هانكينز نقاش كريستيلر مقابل جارين على النحو التالي:
- تصور كريستيلر أن الفلاسفة المحترفين هم رسميون للغاية وموجهون منهجيًا. على العكس من ذلك، اعتبر إنسانيي عصر النهضة خطباء محترفين، استخدموا payeia أو institutio المستوحاة من الطراز الكلاسيكي، وقاموا بالفعل بتطوير مجالات مثل الفلسفة، ولكن بدون الهدف أو الوظيفة الأساسية المتمثلة في ممارسة الفلسفة نفسها.
- في المقابل، تصور جارين "فلاسفته الإنسانية" كمثقفين عضويين، لا يشكلون مدرسة فكرية جامدة، بل يتشاركون منظورًا مشتركًا حول الحياة والتعليم الذي انحرف عن تقاليد العصور الوسطى السابقة.
I. ر.جريجوليفيتش
طبقًا ليوسيف جريجوليفيتش، وهو مؤرخ روسي وقاتل ستاليني، فإن السمتين المميزتين للإنسانية في أواخر عصر النهضة هما "ثورتها ضد أنماط التفكير الأرسطية المجردة واهتمامها بمشاكل الحرب والفقر والظلم الاجتماعي".
الإنسانية المسيحية
- الإنسانية المسيحية
- العلماء اليونانيون في عصر النهضة
- الإنسانيون القانونيون
- قائمة الإنسانيين في عصر النهضة
- التعلم الجديد
- عصر النهضة اللاتيني
- إنسانية النهضة في شمال أوروبا
ملاحظات
- الإنسانية 1: مخطط تفصيلي لألبرت رابيل الابن
- الوثنية في عصر النهضة، مناقشة على راديو بي بي سي 4 تضم توم هيلي، وتشارلز هوب، وإيفلين ويلش (في زماننا، 16 يونيو 2005).