تشير العلمانية إلى مبدأ إدارة شؤون الإنسان من خلال الاعتبارات الطبيعية، بغض النظر عن التورط الديني. يُفهم هذا المفهوم على نطاق واسع على أنه فصل الدين عن الحكم المدني ووظائف الدولة، ويمكن أن يمتد إلى موقف أوسع يهدف إلى إزالة أو تقليل تأثير الدين في أي مجال عام. قد تشمل العلمانية أيديولوجيات مختلفة، بما في ذلك مناهضة رجال الدين، أو الإلحاد، أو المذهب الطبيعي، أو اللاطائفية، أو الحياد الديني، أو حتى معاداة الدين. على الرغم من إساءة فهمها في كثير من الأحيان على أنها معارضة للدين، إلا أن العلمانية تسعى في المقام الأول إلى التقليل من الدور المجتمعي للدين بدلاً من دحض مبادئه، ويمكن أن يتراوح موقفها تجاه الدين من معاداة إلى محايدة أو مضيافة. من الناحية الفلسفية، العلمانية مرادفة للمذهب الطبيعي، الذي يهدف إلى تفسير الوجود على أساس مبادئ مستمدة حصرا من العالم المادي والتركيز فقط على الاهتمامات الزمنية والمادية.
العلمانية هي مبدأ السعي إلى إدارة شؤون الإنسان على أساس اعتبارات طبيعية، لا علاقة لها بالدين. يُعتقد في الغالب أنه فصل الدين عن الشؤون المدنية والدولة ويمكن توسيعه إلى موقف مماثل يسعى إلى إزالة أو تقليل دور الدين في أي مجال عام. قد تشمل العلمانية مناهضة رجال الدين، أو الإلحاد، أو المذهب الطبيعي، أو اللاطائفية، أو الحياد في موضوعات الدين، أو معاداة الدين. على الرغم من أنها غالبًا ما يتم الخلط بينها وبين معارضة الدين، إلا أن العلمانية تهتم بالتقليل من دورها بدلاً من دحضها، وقد تكون إما معادية أو محايدة أو مضيافة للدين. عندما يتم تقديم العلمانية كفلسفة، فهي مصطلح آخر للمذهب الطبيعي، الذي يسعى إلى تفسير الحياة على أساس مبادئ مستمدة فقط من العالم المادي والتركيز فقط على الاهتمامات "الزمنية" والمادية.
توجد تقاليد متميزة للعلمانية، تتمثل في النماذج الفرنسية والتركية والأمريكية والهندية. تُظهر هذه النماذج اختلافات كبيرة، تتراوح بين التركيز الأمريكي على منع وجود دين راسخ ودعم حرية المعتقد، إلى النهج الفرنسي الأكثر تدخلاً. تتنوع المبررات والمبررات للعلمانية، وتشمل حججًا مفادها أنها ضرورية للتحديث، وأن الدين والقيم التقليدية رجعية ومثيرة للانقسام، أو أنها تحمي بشكل فريد الممارسة الحرة للدين.
الاختلافات
تتجلى العلمانية في أشكال متنوعة، يتبنى كل منها مواقف متميزة فيما يتعلق بمدى وطريقة فصل الدين عن المجالات المجتمعية الأخرى. يمكن للأفراد من أي طائفة دينية تأييد المجتمع العلماني أو اعتناق المبادئ العلمانية، على الرغم من أن الهوية العلمانية ترتبط في كثير من الأحيان بأفراد غير متدينين، مثل الملحدين. تشمل العلمانية السياسية مختلف التيارات الفكرية داخل العلمانية التي تتناول تنظيم الدولة للدين. عادة ما تدافع الأقليات الدينية والمواطنون غير المتدينين عن العلمانية السياسية، في حين أن أتباع دين الأغلبية غالباً ما يعبرون عن معارضتهم. القوميون العلمانيون هم أفراد يدافعون عن العلمانية السياسية داخل دولهم.
يحدد الأكاديميون عدة أشكال متميزة من العلمانية السياسية داخل المجتمعات. المظهر الأكثر صرامة، والذي يتجسد في النموذج *العلماني* الفرنسي، يفترض وجود دولة منفصلة بشكل صارم ورسمي عن جميع المعتقدات الفلسفية الدينية وغير الدينية في جميع عملياتها وتفاعلاتها الرسمية، دون استثناء. ويحافظ البديل الأكثر إنسانية على اللامبالاة تجاه الأديان في حد ذاتها، ولكنه في الوقت نفسه يدعو الدول إلى العمل فقط على أساس عقلاني من السياسات القائمة على الأدلة، مع إعطاء الأولوية لاحتياجات الإنسان ورفاهيته، وبالتالي ضمان عدم التمييز بين الأفراد الذين يحملون قناعات فلسفية دينية وغير دينية متنوعة في جميع أنحاء المجتمع. يسمح نموذج العلمانية "الليبرالي" أو "المتعدد المحاور" للحكومات، في ظروف معينة، بالتعبير عن التعاطف، أو توفير التمويل، أو ترخيص خدمات الدولة، أو منح معاملة خاصة فريدة للأديان (وهي ممارسة سائدة في الدول الناطقة بالألمانية ودول البنلوكس العلمانية)، بشرط أن تعامل الدول باستمرار جميع هذه المعتقدات على قدم المساواة، دون إظهار أي عداء أو معاملة تفضيلية تجاه أي قناعة فلسفية دينية أو غير دينية محددة، بما في ذلك النزعة الإنسانية. في هذه الدول، تتلقى المنظمات الإنسانية العلمانية عادةً تمويلًا حكوميًا يتم صرفه وفقًا للصيغ نفسها المطبقة على الجماعات الدينية. في الخطاب السياسي الهندي، يُستخدم الوصف الازدرائي "العلمانية الزائفة" للإشارة إلى المواقف التي يُنظر فيها إلى سياساتها على أنها تفضل في الواقع دينًا واحدًا على الآخرين، على الرغم من العلمانية المعلنة للدولة أو اللامبالاة أو الحياد تجاه الأديان.
تشمل العلمانية السياسية مجموعة من المبادئ الأساسية. المبدأ الأساسي هو الدعوة إلى المساواة القانونية بين الأفراد، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية أو عدم وجودها، وبالتالي رفض أي طبقية قانونية على أساس المعتقد. علاوة على ذلك، فهو يؤيد فصل المؤسسات الدينية عن الهيئات الحكومية، ويعتبرها كيانات متميزة تتطلب معاملة مستقلة. سيادة الدولة، وهي مبدأ علماني، تعطي الأولوية للالتزام بالقانون المدني فوق المراسيم الدينية أو القانون الكنسي، في حين أن القيود الداخلية تعارض التدخل الحكومي في الحياة الخاصة للفرد. وفي إطار علماني سياسي، يجوز للدولة أن تنظم السلوك ولكنها لا تملي المعتقدات الشخصية. وفي الوقت نفسه، تدعم العلمانية حرية الفكر. يدافع أنصار العلمانية عن النظام المجتمعي، ويؤكدون على وجه التحديد أن المعتقدات الفردية لا ينبغي أن تعيق الهدوء العام. ويتم تعزيز التسامح الديني، ويمتد ليشمل أتباع الديانات المتنوعة والأفراد المنتمين إلى دين كل فرد والذين يظهرون درجات متفاوتة من التقوى. علاوة على ذلك، فإن العلمانية السياسية تقدر العقل باعتباره فضيلة أساسية. ويدافع العلمانيون أيضًا عن التحرر من الدين، ويعتبرونه امتدادًا طبيعيًا للحرية الدينية.
التنوع
إن المصطلحين "علماني" و"دين" عبارة عن مفاهيم غربية، ولا تنطبق عالميًا عبر جميع الثقافات أو اللغات أو الفترات التاريخية، مما يؤدي إلى مظاهر متنوعة للعلمانية. يحيط الخطاب الأكاديمي المهم بالحدود التعريفية لكل من الدين والعلمانية، حيث يقترح البعض أطرًا "ما بعد علمانية" لمراعاة التأثير الديني المتزايد الذي يتحدى الافتراضات العلمانية التقليدية. تاريخيًا، تُظهر العلمانية علاقة معقدة مع الدين، حيث تعود أصولها إلى النصوص الدينية القديمة مثل الكتاب المقدس وتطورت من خلال مساهمات المفكرين الدينيين. غالبًا ما يحافظ الأفراد الذين يُعرفون بأنهم علمانيون على علاقات متعددة الأوجه مع الدين. تشير الأبحاث العالمية إلى أن عددًا كبيرًا من الأفراد الذين لا ينتمون إلى دين معين يلتزمون مع ذلك بمعتقدات دينية ويمارسون ممارسات دينية.
التاريخ
إن مفهوم "العلمانية" والعلمانية في حد ذاته هو بناء غربي، ويفتقر إلى قابلية التطبيق العالمي عبر جميع الثقافات، أو اللغات، أو السياقات التاريخية. تمت صياغة مصطلح "العلمانية" في بريطانيا عام 1851. وفي مجتمعات مثل اليونان القديمة، تم ممارسة شكل محدود من العلمانية، حيث لم يكن الدين مشاركًا بشكل مباشر في الحكم، على الرغم من أنه ظل سائدًا في الحياة العامة.
يمكن إرجاع نشأة العلمانية إلى نصوص الكتاب المقدس، ثم تم تطويرها لاحقًا عبر التاريخ المسيحي حتى الفترة المعاصرة. يعد مفهوم "العلماني" جزءًا لا يتجزأ من التاريخ الكنسي المسيحي، بما في ذلك رجال الدين العلمانيين منذ العصور الوسطى. اكتسب التمييز الواضح بين القانون العلماني والديني مكانة بارزة في السياقات الغربية في أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى. خلال فترة العصور الوسطى، كانت الكيانات العلمانية والدينية، على الرغم من أنها يمكن تمييزها، تتعايش وتتفاعل بشكل عضوي. تم تطوير المبادئ الأساسية للعلمانية الحديثة بشكل كبير من قبل اللاهوتيين المؤثرين والمؤلفين المسيحيين، بما في ذلك القديس أوغسطين، وويليام أوف أوكهام، ومارسيليوس بادوا، ومارتن لوثر، وروجر ويليامز، وجون لوك، وتاليران.
في أوروبا، ظهرت العلمانية كأيديولوجية رسمية خلال الفترة الحديثة المبكرة. بسبب التمايز الوظيفي، تحول الدين من كونه العدسة السائدة التي يتم من خلالها تفسير الواقع إلى توفير نهج تفسيري بديل فقط.
في عام 1636، أنشأ روجر ويليامز مزارع بروفيدنس، الواقعة في رود آيلاند الحالية، كمستوطنة تتميز بالحرية الكاملة للدين. واجهت الأفكار العلمانية معارضة قوية من الزعماء الدينيين، وخاصة الكنيسة الكاثوليكية، مما أدى إلى حرب ثقافية دينية. خلال الثورة الأمريكية، قام توماس جيفرسون وجيمس ماديسون بدمج أفكار جون لوك، بما في ذلك مبادئه العلمانية، في الإطار الحكومي للولايات المتحدة، على الرغم من أن الدولة العلمانية الحقيقية لم تتحقق بالكامل حتى القرن العشرين. كانت العلمانية الفرنسية خلال عصر التنوير متجذرة في الغاليكانية، التي أكدت على سيادة الدولة، إلى جانب مناهضة رجال الدين والمادية. عارضت فرنسا الثورية النفوذ الكاثوليكي داخل البلاد، واستبدلت المسيحية لفترة وجيزة بعبادة العقل الربوبية.
استخدم المؤلف البريطاني الملحد جورج هوليوك لأول مرة المصطلح الحالي "العلمانية" في سياقه الحديث في عام 1851. ونظرًا لأن "الإلحاد" باعتباره استفزازًا غير مبرر، فقد سعى هوليوك إلى وصف لموقف فلسفي يدعو إلى إدارة الحياة بشكل حصري على المبادئ الطبيعية (العلمانية)، دون رفض المعتقد الديني بالضرورة، وبالتالي تعزيز التعاون مع أتباع الإيمان. يختلف تصور هوليوك الأولي للعلمانية عن تفسيراته اللاحقة للعلماء اللاحقين. وكما أبرز موقع التراث الإنساني، فإن تعريف هوليوك للعلمانية يشبه إلى حد كبير الفهم المعاصر للإنسانية، ويمتد إلى ما هو أبعد من مجرد الإلحاد. تؤكد التعريفات الأحدث للعلمانية عادةً على الفصل بين الكنيسة والدولة بدلاً من المعتقدات الروحية الفردية.
خلال القرن العشرين، شهدت العديد من الدول ذات الأغلبية المسيحية علمنة مجتمعية، تميزت بانخفاض الالتزام والممارسة الدينية. لا يزال علماء الاجتماع منقسمين حول ما إذا كان هذا الاتجاه يدل على تغير دوري أو تحول أوسع وطويل الأمد نحو تبني العلمانية. وفي فرنسا، تم تدوين مبدأ الفصل الصارم، المعروف باسم العلمانية، ليصبح قانونًا في عام 1905. وبعد صعود مصطفى كمال أتاتورك إلى السلطة في عام 1923، تم إضفاء الطابع المؤسسي على العلمانية التركية، أو laiklik، باعتبارها أيديولوجية دولة في ظل الكمالية، بهدف تحديث الأمة. وكانت التقاليد العلمانية في تركيا قبل إصلاحات أتاتورك محدودة، وكانت العلمانية التركية في القرن العشرين استلهمت في البداية من العلمانية الفرنسية. تظل تركيا فعليًا الدولة الوحيدة ذات الأغلبية المسلمة التي تتمتع بحكومة علمانية فعلية، على الرغم من أن العلمانية لا تزال أيديولوجية مثيرة للجدل داخل البلاد، ويظهر حزب العدالة والتنمية الحاكم موقفًا مناهضًا للكمالية أكثر من موقفه المناهض للعلمانية. تبنت الهند نموذج الدولة العلمانية بعد حصولها على الاستقلال عام 1947؛ دافع المهاتما غاندي عن العلمانية التعددية كآلية لتخفيف التوترات داخل الدولة المتنوعة دينياً. أكد النهج الهندي للعلمانية على المساواة القانونية للمواطنين بغض النظر عن العقيدة، إلى جانب درجة من الانفصال. أنشأ الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، الذي أُعلن عام 1948، حماية لحرية الدين بموجب القانون الدولي.
علمانية الدولة
في الخطاب السياسي، تمثل العلمانية حركة تدعو إلى فصل الدين عن الشؤون الحكومية، وهو ما يشار إليه كثيرًا بفصل الكنيسة عن الدولة. يشمل هذا المفهوم إجراءات مختلفة، بما في ذلك الحد من الروابط الحكومية بدين الدولة، واستبدال القواعد القانونية المشتقة دينيًا (مثل الهلاخا، وDharmaśāstra، والشريعة) بالتشريعات المدنية، والقضاء على التمييز الديني. وكثيراً ما تهدف مثل هذه التدابير إلى تعزيز الديمقراطية من خلال حماية حقوق الأقليات الدينية. يشكل الفصل بين الكنيسة والدولة إحدى الاستراتيجيات المحتملة التي تستخدمها الحكومات العلمانية. وتشترك هذه الحكومات، التي تتراوح من الديمقراطية إلى الاستبدادية، في هدف مشترك: الحد من تأثير الدين داخل ديناميكية الدولة والدين. قد تقوم كل ولاية بصياغة أطر سياسية متميزة، والتي يمكن أن تشمل الفصل الكامل أو الإشراف الدقيق وتنظيم الدين المنظم، كما لوحظ في دول مثل فرنسا وتركيا والهند.
تماشيًا مع مبدأ فصل الكنيسة عن الدولة، يدعو العلمانيون عمومًا إلى أن ترتكز القرارات السياسية على مبررات علمانية وليس دينية. ونتيجة لذلك، تركز المنظمات العلمانية الأمريكية، مثل مركز التحقيق، بشكل بارز على المناقشات السياسية المتعلقة بقضايا مثل الإجهاض، ومنع الحمل، وأبحاث الخلايا الجذعية الجنينية، وزواج المثليين، والتربية الجنسية. وعلى العكس من ذلك، كثيراً ما يعارض الأصوليون الدينيون الحكم العلماني، بحجة أنه يتناقض مع الطابع الديني التاريخي للأمم أو ينتهك حقوقهم في التعبير الديني العام. ففي الولايات المتحدة، على سبيل المثال، أدت مثل هذه الجهود إلى مساواة "العلمانية" بـ "معاداة الدين". ومع ذلك، فإن الأقليات الدينية غالبًا ما تؤيد العلمانية كوسيلة لحماية حقوقها ضد هيمنة الأغلبية المحتملة.
وترتبط علمانية الدولة في الغالب بعصر التنوير الأوروبي وتلعب دورًا مهمًا في المجتمعات الغربية. تشمل الأمثلة البارزة للدول المعترف بها على أنها "علمانية دستوريًا" الولايات المتحدة وفرنسا وتركيا والهند والمكسيك وكوريا الجنوبية، على الرغم من أن هياكل الحكم الخاصة بكل منها فيما يتعلق بالدين ليست متطابقة. على سبيل المثال، لا تنطوي العلمانية الهندية على الفصل التام بين الدولة والدين، في حين تحظر العلمانية الفرنسية صراحة مثل هذا التدخل المتبادل.
أطر العمل
تفرض العلمانية الانفصالية تقسيمًا صارمًا بين المؤسسات الدينية والسلطة الحكومية. وفي هذا الإطار، تمتنع الدولة عن تأييد أي طائفة دينية، وتمتنع عن سن التشريعات الدينية. تتضمن التحديات الرئيسية التي تواجه العلمانية الانفصالية تحديد الرقابة الحكومية المناسبة على الأنشطة العلمانية للمنظمات الدينية والحفاظ على الحياد الحكومي عندما يكون لدى المواطنين، بما في ذلك الموظفون العموميون، معتقدات دينية. خلال القرن العشرين، فسر القضاء الفيدرالي في الولايات المتحدة دستور الولايات المتحدة على أنه يدعم هذا النموذج، بالاعتماد على المساهمات الفلسفية لجون لوك وتوماس جيفرسون.
تمثل العلمانية إطارًا علمانيًا متميزًا نشأ وتم تنفيذه في فرنسا. ويؤكد هذا النظام الأولوية القانونية للدولة على المؤسسات الدينية ويفرض تقييد التعبير الديني ضمن المجال العام. تم تأسيسها بموجب قانون عام 1905، مع تشريعات لاحقة تحد من عرض الرموز الدينية في الأماكن العامة أو من قبل القُصّر. تشكل العلمانية الكمالية، والمعروفة أيضًا باسم laiklik، تعديلًا لـ العلمانية، التي أسسها مصطفى كمال أتاتورك في تركيا خلال عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي.
تشير التكيفية إلى إطار يدعم الدين بشكل عام دون معاملة تفضيلية لأي طائفة دينية معينة. وفي إطار هذا النموذج، تفرض الدولة الحد الأدنى من القيود على الممارسات الدينية، وكثيرًا ما تقدم المساعدة المالية للكيانات الدينية. وتتبنى الهند هذا النظام، حيث تدمج المفاهيم الغربية للعلمانية مع تراثها الأصلي من التنوع الديني والعرقي. تدور إحدى نقاط الخلاف البارزة بشأن التكيفية في الهند حول حق المسلمين في الالتزام في نفس الوقت بكل من القانون المدني والشريعة، والتعقيدات الناتجة عن ذلك. تمتلك التكيفية أيضًا سابقة تاريخية في الولايات المتحدة، حيث أظهرت الأمة ميلًا متصاعدًا نحو هذا النهج في القرن الحادي والعشرين.
يمثل إلحاد الدولة حظرًا شاملاً للممارسة الدينية. وفي هذا الإطار، تسن الدولة تشريعات تحظر ممارسة الشعائر الدينية والتعبير العلني عن المعتقدات الدينية. وعلى النقيض من النماذج العلمانية الأخرى، فإن إلحاد الدولة يمنع حرية الضمير وفصل السلطة الحكومية عن الإيمان الفردي. وبسبب هذا الاختلاف الأساسي، فإن تصنيف إلحاد الدولة كشكل من أشكال العلمانية يظل محل جدل. وترتبط هذه الأيديولوجية عادة بالماركسية والأنظمة الشيوعية، حيث يطلق عليها في كثير من الأحيان اسم "الإلحاد العلمي".
المجتمع العلماني
في الخطاب الأكاديمي حول الدين، توصف الديمقراطيات المعاصرة على نطاق واسع بأنها علمانية. وينبع هذا التصنيف من الحرية الدينية الواسعة الممنوحة (حيث تكون المعتقدات الدينية معفاة إلى حد كبير من العقوبات القانونية أو المجتمعية) والتأثير المحدود للزعماء الدينيين على الحكم السياسي. ومع ذلك، فقد تم تقديم تأكيدات، بدعم من الدراسات الاستقصائية التي أجراها مركز بيو للأبحاث، مما يشير إلى أن الأميركيين عمومًا يظهرون قدرًا أكبر من الارتياح مع تولي الدين دورًا بارزًا في الخطاب العام، بينما في أوروبا، يقال إن تأثير المؤسسات الدينية على الحياة العامة يتضاءل.
إن العلمنة المتزايدة لمعظم المجتمعات تنشأ عادة من عمليات التنمية الاجتماعية والاقتصادية والتقدم، وليس من الجهود المتعمدة لحركات علمانية محددة. منذ عصر ماكس فيبر، ركز علم الاجتماع الحديث بشكل متكرر على مسألة السلطة داخل المجتمعات العلمانية وعلى العلمنة نفسها كظاهرة اجتماعية أو تاريخية. كثيرا ما توصف المناقشات الأخلاقية الحالية في السياقات الغربية بأنها "علمانية" بسبب استقلالها عن الأطر الدينية. من بين العلماء البارزين في القرن العشرين الذين ساهمت مساهماتهم في تطوير فهم هذه المواضيع، كارل إل. بيكر، وكارل لويث، وهانز بلومينبرغ، وإم إتش أبرامز، وبيتر إل. بيرغر، وبول بينيشو، ودي إل مونبي، وآخرين.
إن الثقافة العلمانية ليست متجانسة، إذ يُعرف الأفراد بأنهم علمانيون لأسباب متنوعة ويلتزمون بأنظمة عقائدية مختلفة. ترتبط العلمانية عادةً بالتقدمية والليبرالية الاجتماعية. في الدول الديمقراطية، يُظهر الذكور البيض من الطبقة المتوسطة والعليا من ذوي التعليم العالي ميلًا أعلى للتعريف بأنهم علمانيون مقارنة بالمجموعات الديموغرافية الأخرى. ومع ذلك، في المجتمعات التي تنتشر فيها العلمانية بشكل أكبر، كما هو الحال في أوروبا الغربية، يميل التوزيع الديموغرافي للعلمانيين إلى أن يكون أكثر إنصافًا. يمكن أيضًا أن تتطور التصورات المجتمعية لما يشكل العلمانية، مما قد يؤدي إلى دمج المعتقدات الروحية اسميًا في الحياة العامة أو الخاصة دون اعتراف ديني رسمي. وبما أن العلمانيين غالباً ما يمثلون أقلية في معظم المجتمعات، فإن العلمانية تواجه في كثير من الأحيان الوصمة. غالبًا ما يتحدى أنصار المجتمع الديني المجتمع العلماني على أسس أخلاقية، ويؤكدون أن العلمانية تفتقر إلى آلية فعالة لتعزيز السلوك الأخلاقي بين أتباعها.
الفلسفة العلمانية
تعد العلمانية موضوعًا مهمًا في كل من الفلسفة السياسية وفلسفة الدين. كموقف فلسفي، ترتبط العلمانية ارتباطًا وثيقًا بالطبيعانية والمادية، التي ترفض النظر في الكيانات غير المادية أو الخارقة للطبيعة، مثل الروح، لصالح الكون المادي البحت. هذا الأساس الذي تقوم عليه المادية العلمانية والعقلانية هو الذي يدعم غالبية العلوم التجريبية الحديثة. خلال عصر التنوير، اقترح كل من الفلاسفة الأوروبيين الليبراليين البارزين، بما في ذلك باروخ سبينوزا، وجون لوك، ومونتسكيو، وفولتير، وديفيد هيوم، وآدم سميث، وجان جاك روسو، نماذج متميزة لفصل الكنيسة عن الدولة. تم وصف مساهمات الفلاسفة الأخلاقيين المشهورين مثل ديريك بارفيت وبيتر سينجر، جنبًا إلى جنب مع مجال أخلاقيات علم الأحياء المعاصر بأكمله، بأنها علمانية أو غير دينية بشكل واضح.
يتعلق البحث المركزي في الفلسفة العلمانية بطبيعة الأخلاق في الكون المادي. تحدد الأخلاق العلمانية والأخلاق العلمانية أنظمة الصواب والخطأ التي تعمل بشكل مستقل عن الأطر الدينية أو الخارقة للطبيعة. تم تطوير جزء كبير من العمل الفلسفي لفريدريك نيتشه استجابةً لهذه القضية بالذات. في الأخلاق العلمانية، يتم تعريف "الخير" عادة على أنه ما يساهم في "ازدهار الإنسان والعدالة"، وليس مفهومًا مجردًا أو مثاليًا للخير. كثيرًا ما يتم فحص الأخلاقيات العلمانية من خلال عدسة الإنسانية.
العلمانية في الفلسفة السياسية في أواخر القرن العشرين
تميل العديد من المنظمات غير الحكومية التي تدافع عن العلمانية إلى تعريف العلمانية باعتبارها أرضية مشتركة تأسيسية تمكن جميع المجموعات ذات التوجه الحياتي، سواء كانت دينية أو ملحدة، من الازدهار داخل مجتمع يدعم حرية التعبير. الكلام والضمير. تجسد الجمعية الوطنية العلمانية في المملكة المتحدة هذا المنظور، الذي يتم مشاركته على نطاق واسع بين الناشطين العلمانيين على مستوى العالم. على العكس من ذلك، كثيرًا ما يفسر العديد من علماء المسيحية والسياسيين المحافظين العلمانية على أنها نقيض للدين، ويرون أنها محاولة لتهميش الدين من المجتمع واستبداله بالإلحاد أو فراغ القيم، مما يؤدي إلى العدمية. وقد أدت هذه الازدواجية المتأصلة إلى تعقيد الخطاب السياسي حول هذا الموضوع. بعد العمل الأساسي لجون راولز، نظرية العدالة (1971)، ومجلده اللاحق، الليبرالية السياسية (1993)، تبنى معظم المنظرين السياسيين في الفلسفة مفهوم الإجماع المتداخل بدلاً من مصطلح العلمانية. في الليبرالية السياسية، يحدد راولز فكرة الإجماع المتداخل كأحد المبادئ الأساسية الثلاثة لليبرالية السياسية، مجادلًا بأن مصطلح العلمانية غير قابل للتطبيق.
ومع ذلك، ما الذي يشكل حجة علمانية؟ يعرّف البعض أي حجة انعكاسية، ونقدية، ومفهومة علنًا، وعقلانية بأنها علمانية؛ [...]، ومع ذلك، فإن السمة الأساسية لليبرالية السياسية هي معاملتها لجميع هذه الحجج بشكل مماثل للحجج الدينية، وبالتالي تمنع هذه المذاهب الفلسفية العلمانية من تقديم أسباب عامة. إن المفاهيم والمنطق العلماني من هذا النوع يتعلق بالفلسفة الأولى والمذهب الأخلاقي، وبالتالي يقع خارج نطاق المجال السياسي.
يتوافق الإطار النظري لجون راولز مع مفهوم هوليوك للديمقراطية المتسامحة، ويدعو إلى المعاملة العادلة لجميع مجموعات الحياة. تشير فرضية راولز المركزية إلى أن المصلحة الذاتية للأفراد تحفز تأييدهم لـ "ديمقراطية دستورية معقولة" ترتكز على "مبادئ التسامح". لقد أثرت مساهماته بشكل عميق على علماء الفلسفة السياسية، حيث حل مفهومه عن الإجماع المتداخل محل العلمانية إلى حد كبير في خطابهم الأكاديمي. على سبيل المثال، فإن كتب الفلسفة السياسية الحديثة البارزة، مثل مقدمة للنظرية السياسية المعاصرة لكولين فاريلي والفلسفة السياسية المعاصرة لويل كيمليكا، لا تتضمن حتى فهرسة لمصطلح "العلمانية"، الذي يظهر فقط في حاشية واحدة في الأول. ومع ذلك، فإن الموضوع الأساسي يحظى بمناقشة وتغطية واسعة النطاق، ويُشار إليه كثيرًا باسم الإجماع المتداخل، أو التعددية، أو التعددية الثقافية، أو بتسميات بديلة. يفحص فصل راجيف بهارجافا "العلمانية السياسية" في دليل أكسفورد للنظرية السياسية العلمانية ضمن سياق عالمي، بدءًا من التأكيد: "العلمانية عقيدة محاصرة."
- إلغاء العلمانية - انتشار الدين أو نموه
- الليبرالية العلمانية - شكل من أشكال الليبرالية التي تتضمن قيمًا علمانية
المراجع
قائمة المراجع
- أرفيدسون، ستيفان (2025). الاشتراكية العلمانية والدينية والعلمية: الإيمان الأحمر 1. روتليدج. رقم ISBN 9781032710853.برلينبلاو، جاك (2021). العلمانية: الأساسيات (الطبعة الأولى). روتليدج. ISBN 9780367691578.كوبسون، أندرو (2019). العلمانية: مقدمة قصيرة جدًا. مطبعة جامعة أكسفورد. رقم ISBN 9780198747222.Weier!first= T.H. (2014). العلمانية والدين في ألمانيا في القرن التاسع عشر: ظهور الاعتراف الرابع. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9781107300378.
- إيان بنسون "النظر في العلمانية"
- ستيفن كيتل، العلمانية والدين، موسوعة أكسفورد للأبحاث.