تمثل المدرسية حركة فلسفية ومنهجية تعليمية أوروبية بارزة في العصور الوسطى، وهيمنت على حوالي 1100 إلى 1700. وتتميز بتطبيقها للتحليل المنطقي الدقيق لمواءمة الفلسفة الكلاسيكية، وخاصة المنطق الأرسطي، مع العقيدة المسيحية الكاثوليكية.
السكولاستيكية هي حركة أو منهجية فلسفية أوروبية في العصور الوسطى كانت هي التعليم السائد في أوروبا من حوالي 1100 إلى 1700. ومن المعروف أنها تستخدم تحليلات دقيقة منطقيًا لتحقيق هدف التوفيق بين الفلسفة الكلاسيكية (خاصة المنطق الأرسطي) والمسيحية الكاثوليكية.
ويستخدم أتباع هذه الحركة، الذين يشار إليهم غالبًا باسم المدرسين، المنطق الجدلي المرتكز على المبادئ الأرسطية والفئات العشر. نشأت المدرسة المدرسية في المدارس الرهبانية، والتي كان لها دور فعال في ترجمة الفلسفات اليهودية الإسلامية في العصور الوسطى وتسهيل "إعادة اكتشاف" أعمال أرسطو الكاملة. شكلت هذه المؤسسات، من خلال سعيها للتوفيق بين الميتافيزيقا الأرسطية واللاهوت الكاثوليكي اللاتيني، البنية التأسيسية لأقدم جامعات أوروبا في العصور الوسطى، وبالتالي أنشأت أساسًا حاسمًا لتطور العلوم والفلسفة الحديثة في العالم الغربي. كان انتشار المدرسة المدرسية مرتبطًا بشكل جوهري بازدهار هذه المدارس في جميع أنحاء إيطاليا وفرنسا والبرتغال وإسبانيا وإنجلترا.
ووصفت المدرسة المدرسية بشكل أكثر دقة بأنها منهجية تعليمية أكثر من كونها فلسفة أو لاهوتًا متميزًا، فقد ركزت بقوة على التفكير الجدلي لتوسيع المعرفة من خلال الاستدلال وحل التناقضات المتأصلة. كما يتميز الفكر المدرسي بتحليله المفاهيمي الدقيق وتمايزه الدقيق. سواء في البيئات التربوية أو الأعمال المكتوبة، فإنه يتجلى في كثير من الأحيان في شكل نزاع صريح: يتم تقديم موضوع تقليدي كاقتراح للمناقشة، تليها الحجج المتعارضة، واقتراح مضاد، وتفنيد لاحق للاعتراضات الأولية. نظرًا لنهجها الديالكتيكي الصارم، امتدت المدرسة المدرسية لاحقًا لتشمل العديد من التخصصات الأكاديمية الأخرى.
في البداية، كانت المدرسة المدرسية بمثابة إطار عمل للمثقفين المسيحيين في العصور الوسطى الذين يسعون إلى تجميع نصوص موثوقة متنوعة ضمن تقاليدهم والتوفيق بين اللاهوت المسيحي والأنظمة الفلسفية الكلاسيكية والمتأخرة، وخاصة الأرسطية والأفلاطونية الحديثة. تشمل الشخصيات المدرسية البارزة أنسيلم كانتربري، الذي يُعرف غالبًا باسم "أبو المدرسة المدرسية"، وبيتر أبيلارد، وألكسندر هالز، وألبرتوس ماغنوس، ودونس سكوتس، وويليام أوف أوكهام، وبونافنتورا، وتوماس الأكويني. يُنظر إلى عمل الأكويني الأساسي، الخلاصة اللاهوتية (1265–1274)، على نطاق واسع على أنه ذروة الفكر الفلسفي المدرسي والوسطى والمسيحي. استمرت المساهمات المهمة في التقليد المدرسي إلى ما بعد عصر الأكويني، والتي تجسدت في المدرسين الإنجليز روبرت جروسيتيستي وتلميذه روجر بيكون، وفرانسيسكو سواريز ولويس دي مولينا، وأيضًا بين اللاهوتيين اللوثريين والإصلاحيين.
أصل الكلمة
ينشأ المصطلحان "سكولاستيك" و"سكولاستيك" من الكلمة اللاتينية scholasticus، وهو ترجمة لاتينية للنص اليوناني σχοναστικός (scholastikos). هذه الصفة نفسها مشتقة من σχοκή (scholē)، وتعني "المدرسة". وبناءً على ذلك، فإن كلمة Scholasticus تعني "المدارس أو المتعلقة بها"، مما يجعل كلمة "المدارس" معادلة على نطاق واسع لـ "طلاب المدارس".
السياق التاريخي
لقد أسس بوثيوس العناصر الأساسية للمدرسية المسيحية من خلال كتاباته المنطقية واللاهوتية المهمة. وشملت السلائف اللاحقة والتطورات الموازية للمدرسية علم الكلام الإسلامي، والذي تمت ترجمته على أنه "علم الخطاب"، والفلسفة اليهودية، وخاصة الكلام اليهودي.
نشأة المدرسة المدرسية
حدث الانبعاث الكبير الأولي للنشاط الفكري في العالم الغربي خلال عصر النهضة الكارولنجية في أوائل العصور الوسطى. قام الإمبراطور شارلمان، بتوجيه من بيتر بيزا وألكوين يورك، بجذب علماء من إنجلترا وأيرلندا، وهي المناطق التي تم فيها حفظ بعض النصوص اليونانية في شكلها الأصلي. من خلال مرسوم صدر عام 787، أمر شارلمان بإنشاء مدارس في كل دير في جميع أنحاء إمبراطوريته. تطورت هذه المؤسسات، التي أدت في نهاية المطاف إلى ظهور مصطلح المدرسية، إلى مراكز محورية للدراسات العلمية في العصور الوسطى.
خلال هذه الحقبة، اختفت المعرفة باللغة اليونانية القديمة إلى حد كبير في أوروبا الغربية، باستثناء أيرلندا، حيث كان تعليمها وتطبيقها سائدًا في المؤسسات التعليمية الرهبانية. شغل العلماء الأيرلنديون مناصب مهمة داخل البلاط الفرنكي، حيث كانت سعة الاطلاع لديهم معروفة على نطاق واسع. ومن بين هؤلاء كان يوهانس سكوتس إيريوجينا (815-877)، وهو شخصية محورية في تطور المدرسة المدرسية. يبرز إيريوجينا باعتباره المفكر الأيرلندي الأكثر تأثيرًا في الفترة الرهبانية المبكرة وفيلسوفًا أصيلًا بشكل استثنائي. إن فهمه العميق للغة اليونانية مكنه من ترجمة العديد من الأعمال إلى اللاتينية، مما أتاح له الوصول إلى كتابات الآباء الكبادوكيين والتقاليد اللاهوتية اليونانية الأوسع. من بين المؤسسين الرئيسيين الآخرين للمذهب المدرسي أساقفة القرن الحادي عشر لانفرانك وأنسيلم من كانتربري في إنجلترا، وبيتر أبيلارد في فرنسا.
كانت هذه الفترة بمثابة بداية "إعادة اكتشاف" العديد من النصوص اليونانية التي لم يكن من الممكن الوصول إليها في الغرب اللاتيني. بحلول النصف الأخير من القرن العاشر، بدأت مدرسة توليدو للمترجمين في إسبانيا الإسلامية في ترجمة المخطوطات العربية إلى اللاتينية. بعد مرحلة الاسترداد الناجحة في القرن الثاني عشر، أصبحت إسبانيا في متناول العلماء المسيحيين بشكل أكبر. كشفت لقاءاتهم مع الفلسفات اليهودية الإسلامية في وقت لاحق عن مستودع واسع للمعرفة العربية واليهودية في الرياضيات وعلم الفلك. ومن بين المترجمين اللاتينيين البارزين في القرن الثاني عشر أيضًا قسطنطين الأفريقي في إيطاليا وجيمس البندقية في القسطنطينية. سافر علماء مثل أديلارد أوف باث إلى إسبانيا وصقلية، حيث ترجموا أعمالًا مهمة في علم الفلك والرياضيات، بما في ذلك أول ترجمة لاتينية كاملة لـ العناصر لإقليدس.
وفي الوقت نفسه، أنتجت مدرسة شارتر تعليقات برنارد شارتر على تيماوس لأفلاطون وسلسلة من أعمال ويليام أوف كونتشس. سعت هذه المساعي إلى التوفيق بين المصادر الوثنية والفلسفية الكلاسيكية ضمن الإطار المسيحي في العصور الوسطى، وذلك باستخدام الأداة التفسيرية التكامل. تعامل هذا النهج بشكل علني مع المعاني السطحية الهرطقية باعتبارها أغطية رمزية تخفي حقيقة أعمق وأكثر تشددًا. واجه أبيلارد نفسه إدانة من برنارد كليرفو في مجلس السينس عام 1141. ومع ذلك، تجنب ويليام أوف كونشز مصيرًا مشابهًا من خلال الرقابة الذاتية المنهجية على كتاباته السابقة. ومع ذلك، فإن تعليقاته وأعماله الموسوعية، De Philosophia Mundi وDragmaticon، نُسبت بشكل خاطئ إلى علماء سابقين مثل Bede ولكنها حققت انتشارًا واسع النطاق. قام أنسيلم لاون بتنظيم ممارسة الشرح الكتابي، والتي أعقبها تزايد أهمية الجدلية - الموضوع المركزي في العصور الوسطى - في منحة أبيلارد. قام بيتر لومبارد بتجميع مجموعة من الجمل التي تشتمل على آراء من آباء الكنيسة وشخصيات موثوقة أخرى.
في الآونة الأخيرة، تحدى علماء مثل لينسل ونوفيكوف فكرة أن المدرسة المدرسية نشأت في المقام الأول من التفاعلات الفلسفية، وبدلاً من ذلك أكدوا على استمراريتها مع المسيحية الآبائية السابقة. ومع ذلك، يظل هذا المنظور وجهة نظر الأقلية في الخطاب الأكاديمي.
المدرسية العالية
يُنظر إلى القرن الثالث عشر وأوائل القرن الرابع عشر بشكل عام على أنه ذروة المدرسة المدرسية. كان أوائل القرن الثالث عشر بمثابة ذروة انتعاش الفلسفة اليونانية. ظهرت مدارس الترجمة في إيطاليا وصقلية، وانتشرت في نهاية المطاف في جميع أنحاء أوروبا. اجتذب الملوك النورمانديون ذوو النفوذ أفرادًا متعلمين من إيطاليا ومناطق أخرى إلى بلاطهم، مما عزز مكانتهم. ترجمات وطبعات ويليام موربيكي للنصوص الفلسفية اليونانية خلال منتصف القرن الثالث عشر أوضحت الفلسفة اليونانية بشكل كبير، وخاصة أعمال أرسطو، متجاوزة الفهم المشتق من الإصدارات العربية السابقة. يلاحظ إدوارد غرانت، "لم تكن بنية اللغة العربية مختلفة جذريًا عن اللاتينية فحسب، بل إن بعض النسخ العربية مشتقة من ترجمات سريانية سابقة وبالتالي تمت إزالتها مرتين من النص اليوناني الأصلي. يمكن أن تؤدي الترجمات الحرفية لهذه النصوص العربية إلى قراءات معذبة. وعلى النقيض من ذلك، فإن القرب الهيكلي للغة اللاتينية من اليونانية، سمح بترجمات حرفية، ولكن مفهومة، كلمة مقابل كلمة."
لقد أدى ظهور الجامعات في المدن الأوروبية الكبرى خلال هذه الفترة إلى تعزيز المنافسة الشديدة بين رجال الدين المتنافسين داخل الكنيسة من أجل الهيمنة السياسية والفكرية على هذه المراكز التعليمية. وكان من أبرز هذه الرهبانيات المنشأة حديثًا: الفرنسيسكان والدومينيكان. أسس الفرنسيسكان فرانسيس الأسيزي في عام 1209. وفي منتصف القرن، برز بونافنتورا كشخصية رئيسية، وتقليدي دافع عن اللاهوت الأوغسطيني والفلسفة الأفلاطونية، ودمج الحد الأدنى من المفاهيم الأرسطية في إطار يغلب عليه الأفلاطونية المحدثة. تماشيًا مع وجهة نظر أنسيلم، افترض بونافنتورا أن البحث العقلاني ينتج الحقيقة فقط عندما تكون الفلسفة مستنيرة بالقناعة الدينية. ومن بين المدرسين الفرنسيسكان البارزين أيضًا دونز سكوتس، وبيتر أوريول، وويليام أوف أوكهام.
في تناقض صارخ، فإن النظام الدومينيكي، الذي أسسه القديس دومينيك عام 1215 بمهمة نشر العقيدة المسيحية والدفاع عنها، أعطى الأولوية للبحث العقلاني واستخدم على نطاق واسع النصوص الأرسطية الجديدة التي نشأت من الشرق وإسبانيا المغاربية. كان من بين الدعاة البارزين للفكر الدومينيكي خلال هذه الحقبة ألبرتوس ماغنوس، وعلى الأخص توماس الأكويني، الذي شكل تكامله المتطور بين العقلانية اليونانية واللاهوت المسيحي في نهاية المطاف مسار الفلسفة الكاثوليكية.
يُنظر إلى أعظم أعمال الأكويني، الخلاصة اللاهوتية (1265–1274)، على نطاق واسع على أنها ذروة الفكر الفلسفي المدرسي والعصور الوسطى والمسيحية. تم تأسيسها خلال فترة ولاية الأكويني بصفته الوصي الرئيسي في المعهد الإقليمي في سانتا سابينا في روما، وهي المؤسسة التي سبقت الجامعة البابوية للقديس توما الأكويني. أعطى الأكويني الأولوية للعقل والحجج الصارمة، وأصبح من أوائل المتبنين للأعمال الأرسطية المترجمة حديثًا حول الميتافيزيقا ونظرية المعرفة. يمثل هذا النهج انحرافًا كبيرًا عن التيارات الفكرية الأفلاطونية المحدثة والأوغسطينية التي ميزت إلى حد كبير المدرسة المدرسية المبكرة. أظهر الأكويني جدوى دمج جزء كبير من الفلسفة الأرسطية دون الاستسلام لـ "الأخطاء" المنسوبة إلى المعلق ابن رشد.
ما بعد المدرسة
يفترض الفيلسوف يوهان بيوكس أن الفترة الممتدة من 1349 إلى 1464، والتي تقع بين وفاة ويليام أوف أوكهام ونيكولاس من كوزا، شكلت حقبة متميزة حددها فلاسفة أقوياء فكريًا ومستقلون. لقد انحرف هؤلاء المفكرون عن المدرسة العليا فيما يتعلق بأمور مثل النقد المؤسسي والمادية، لكنهم حافظوا على إطارها المنهجي. ضمت هذه المجموعة من المفكرين مارسيليوس البادواي، وتوماس برادواردين، وجون ويكليف، وكاثرين السيينا، وجان جيرسون، وغابرييل بيل، وبلغت ذروتها مع نيكولاس الكوزا.
المدرسية الإسبانية
المدرسية المتأخرة
المدرسية البروتستانتية
المدرسية اللوثرية
المدرسة الإصلاحية
بعد الإصلاح، اعتنق الكالفينيون في الغالب المنهجية اللاهوتية المدرسية، على الرغم من اختلافهم فيما يتعلق بالمصادر الموثوقة والمحتوى الموضوعي لاهوتهم.
المدرسية الجديدة
يُشار أحيانًا إلى عودة الفلسفة المدرسية في العصور الوسطى وتطورها اللاحق، والتي بدأت في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، باسم التوماوية الجديدة.
المدرسية التوماوية
ج. يسلط A. Weisheipl OP الضوء على أن المدرسة التوماوية حافظت على نسب متواصل داخل النظام الدومينيكاني منذ عصر الأكويني: “استمرت التوماوية باستمرار في النظام الدومينيكي، على الرغم من تقلص حجمها في أعقاب الدمار الذي خلفته حركة الإصلاح الديني، والثورة الفرنسية، والاحتلال النابليوني. وقد فرضت التشريعات المتعاقبة للفصول العامة، التي بدأت بعد وفاة القديس توما، جنبًا إلى جنب مع دساتير النظام، أن جميع الدومينيكان قم بالتدريس في عقيدة القديس توما في كل من التخصصات الفلسفية واللاهوتية."
تمثل المدرسة التوماوية، المعروفة أيضًا باسم التوماوية المدرسية، تقليدًا فلسفيًا ولاهوتيًا نشأ مع القديس توما الأكويني. يمتد تركيزها الأساسي إلى ما هو أبعد من مجرد تفسير الأكويني التاريخي؛ كما أنها تنطوي على تطوير نظام صارم من التوماوية الأرثوذكسية. وهذا النظام بمثابة أداة حاسمة لتقييم الفكر المعاصر. نظرًا لشكوكها تجاه الجهود المبذولة للتوفيق بين أفكار الأكويني والأطر والافتراضات غير التوماوية، فقد أطلق على التوماوية المدرسية أحيانًا اسم "التوماوية الصارمة للالتزام" من قبل فلاسفة مثل إدوارد فيسر. يتم عرض فحص شامل للمدرسية التوماوية الحديثة والمعاصرة في عمل باتيستا موندين لعام 2002، ميتافيزيقا القديس توما الأكويني ومترجميه، والذي يضم مساهمات من العلماء بما في ذلك صوفيا فاني روفيغي (1908-1990)، كورنيليو فابرو (1911-1995)، كارلو جياكون (1900-1984)، توماس تين (1950–1990)، أبيلاردو لوباتو (1925–2012)، ليو إلدرز (1926–)، وجيوفاني فينتيميليا (1964–). يسلط فابرو، على وجه الخصوص، الضوء على مساهمات الأكويني المميزة، لا سيما فيما يتعلق بـ actus essendi، أو فعل الوجود، للكائنات المحدودة من خلال مشاركتها في الوجود نفسه. علاوة على ذلك، يسعى أكاديميون آخرون، مثل أولئك المنتسبين إلى "Il Progetto Tommaso"، إلى إنشاء تفسير موضوعي ومقبول عالميًا لكتابات الأكويني.
في العالم الناطق باللغة الإنجليزية، شهدت المدرسة التوماوية تراجعًا خلال السبعينيات، بالتزامن مع تراجع تأثير النهضة التوماوية بقيادة شخصيات مثل جاك ماريتان وإتيان جيلسون. يُعزى هذا التراجع جزئيًا إلى التحول الذي حدث بعد المجمع الفاتيكاني الثاني داخل هذا الفرع التوماتي، والذي ركز بشكل متزايد على فهم الأكويني التاريخي.
المدرسية التحليلية
في الآونة الأخيرة، شهدت الفلسفة التحليلية تجدد الاهتمام بالنهج "المدرسي" في البحث الفلسفي. وقد أدى ذلك إلى بذل جهود تهدف إلى دمج المنهجيات المدرسية والتحليلية لتحقيق تركيب فلسفي معاصر. ومن بين المؤيدين البارزين لهذا النهج متعدد الأوجه أنتوني كيني، وبيتر كينج، وتوماس ويليامز، وديفيد أوديربيرج.
المنهجية الدراسية
أوضح كورنيليوس أوبويل أن المدرسة المدرسية تهتم في المقام الأول باكتساب المعرفة وتواصلها الفعال لتسهيل استيعابها من قبل الآخرين. وكان الاعتقاد السائد هو أن هذا الهدف يمكن تحقيقه على أفضل وجه من خلال تكرار عملية الاكتشاف، والتي يطلق عليها الطريقة المبتكرة.
عادةً ما يختار الأكاديميون عملاً لباحث محترم، يُشار إليه باسم المؤلف (المؤلف)، باعتباره الموضوع الأساسي لاستفساراتهم. ومن خلال القراءة الدقيقة والنقدية، طور الطلاب فهمًا وتقديرًا لنظريات المؤلف. كما تم الرجوع إلى الوثائق التكميلية، بما في ذلك المجامع الكنسية والرسائل البابوية والكتابات الأخرى ذات الصلة، سواء القديمة أو المعاصرة. تم تسجيل التناقضات ونقاط الخلاف التي تم تحديدها عبر مصادر متعددة على شكل جمل فردية أو أجزاء نصية، تُعرف باسم الجملة. بعد العرض المنهجي للمصادر والخلافات من خلال عملية جدلية، تم تجميع الجوانب المتعارضة في الحجة لإثبات اتفاقها الأساسي بدلاً من تناقضها. وبينما كان الهدف هو التوليف، فقد تم أحيانًا رفض بعض الآراء تمامًا، أو تم تقديم مواقف جديدة. تم تحقيق هذا التوليف من خلال طريقتين رئيسيتين. الأول يتعلق بالتحليل اللغوي، حيث تم فحص الكلمات بحثًا عن معانيها المحتملة المتعددة. تم الافتراض أيضًا أن الممثل ربما كان يقصد كلمة معينة لنقل معنى مميز. وقد سهّل استغلال الغموض هذا تحديد الأرضية المشتركة بين التصريحات التي بدت متناقضة في البداية. استخدمت الطريقة الثانية التحليل المنطقي، مستخدمة القواعد الراسخة للمنطق الرسمي للعصر لإثبات أن التناقضات المتصورة كانت في كثير من الأحيان تفسيرات ذاتية وليست تناقضات متأصلة.
أصول التدريس المدرسية
يتألف التعليم المدرسي من عدة مكونات متميزة. في البداية، كان القراءة يتضمن قراءة المعلم لنص موثوق، متبوعًا بتعليق، دون السماح للطلاب بطرح الأسئلة. وقد أعقب هذه المرحلة مرحلة التأمل (التأمل)، والتي قام خلالها الطلاب بالتأمل واستيعاب محتوى النص. بعد ذلك، في مرحلة الأسئلة، سُمح للطلاب بطرح الأسئلة (الأسئلة) التي ظهرت أثناء التأمل. مع مرور الوقت، تطورت مناقشة الأسئلة إلى طريقة مستقلة للبحث، تختلف عن الكتاب ولم تعد تعتمد فقط على النصوص الموثوقة. لمعالجة الأسئلة المثيرة للجدل، تم تنظيم مناقشات رسمية.
في العادة، يتم الإعلان عن الموضوعات المطروحة للنقاش مسبقًا؛ ومع ذلك، احتفظ الطلاب بالحق في تقديم سؤال غير معلن إلى المعلم، يُعرف باسم disputationes de quodlibet. خلال مثل هذا الحدث، سيقدم المعلم إجابة أولية، والتي سيتحدىها الطلاب بعد ذلك. في اليوم التالي، يقوم المعلم، باستخدام ملاحظات من المناظرة، بتجميع جميع الحجج والتعبير عن موقف نهائي، والتصدي بفعالية لجميع الاعتراضات السابقة.
ظهرت طريقة quaestio في الجدال في المقام الأول في السياقات التي يبدو فيها نصان موثوقان يقدمان وجهات نظر متضاربة. يتضمن هذا النهج صياغة الافتراضات المتناقضة كسؤال ثنائي، مما يتطلب تأكيد كل مكون من مكونات الاستعلام (sic) أو رفضه (non). سيقدم المؤيدون بالتسلسل الحجج التي تدعم موقفهم المختار، تليها الحجج المضادة، والتي سيتم بعد ذلك دحضها بشكل منهجي. وقد أجبرت هذه المنهجية المنظمة العلماء على التعامل مع وجهات نظر متباينة والدفاع بصرامة عن مواقفهم الفكرية.
الفعل الأول
- الأمر الأول
- الرمزية في العصور الوسطى
- القضايا
- تاريخ العلوم في العصور الوسطى
- فلسفة العصور الوسطى
- الاسمية
- بارديس (تفسير يهودي)
- نهضة القرن الثاني عشر
- الاسكتية
المراجع
الأعمال المقتبسة
- van Asselt, Willem J. (2011). مقدمة إلى المدرسة الإصلاحية (باللغة الهولندية). بمساهمات من T. Theo J. Pleizier، وPieter L. Rouwendal، وMaarten Wisse؛ ترجمه ألبرت جوتجيس. غراند رابيدز، ميشيغان: كتب تراث الإصلاح. رقم ISBN 978-1-60178-121-5.كلاجيت، مارشال (1982). "وليام موربيكي: مترجم أرخميدس." وقائع الجمعية الفلسفية الأمريكية، 126(5)، 356–366. JSTOR 986212.ليندبرج، ديفيد سي. (1978). العلم في العصور الوسطى. شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. رقم ISBN 978-0-226-48232-3.تومان، رولف (2007). الفن القوطي: الهندسة المعمارية والنحت والرسم. تصوير أخيم بيدنورز. Tandem Verlag GmbH. ISBN 978-3-8331-4676-3. أساسي
- الابتدائي
- Hyman, J., & والش، JJ (محرران). (1973). الفلسفة في العصور الوسطى. إنديانابوليس: هاكيت للنشر. رقم ISBN 978-0-915144-05-1.شودينغر، أندرو ب. (محرر). (1996). قراءات في فلسفة العصور الوسطى. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.رقم ISBN 978-0-19-509293-6.جالاتين، هارلي كاي (2001). "الحياة الفكرية في العصور الوسطى والمسيحية." title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Abook&rft.genre=unknown&rft.btitle=Medieval+Intellectual+Life+and+Christianity&rft.date=2001&a mp;rft.aulast=Gallatin&rft.aufirst=Harlie+Kay&rft_id=http%3A%2F%2Fusers.sbuniv.ed u%2F~hgallatin%2Fht34632e18.html%23res𝔯_id=info%3Asid%2Fen.
- فلسفة العصور الوسطى
- Scholasticon بقلم جاكوب شموتز
- "المدرسية". في Encyclopædia Britannica عبر الإنترنت.
- المدرسية في الموسوعة الكاثوليكية
- عبقرية السكولاستية وفلك أرسطو، مقال بقلم جيمس فرانكلين عن تأثير السكولاستية على الفكر اللاحق
- (باللغة الألمانية) ALCUIN – Regensburger Infothek der Scholastik – قاعدة بيانات ضخمة تحتوي على معلومات عن السيرة الذاتية والتسلسل الزمني للنصوص والإصدارات.