Filosofía analítica

La filosofía analítica representa una tradición intelectual o enfoque metodológico prominente dentro de la filosofía occidental contemporánea, particularmente prevalente en contextos anglófonos. Se caracteriza por un fuerte énfasis en el análisis riguroso, la prosa clara y precisa, la argumentación sólida, la lógica formal, las matemáticas y las ciencias naturales, a menudo con menos atención a las humanidades. Una característica definitoria de este estilo filosófico es el giro lingüístico, que significa un profundo compromiso con el lenguaje y la exploración del significado.

filosofía analítica es una amplia escuela de pensamiento o estilo de la filosofía occidental contemporánea, especialmente la filosofía anglófona, con énfasis en el análisis, la prosa clara, los argumentos rigurosos, la lógica formal, las matemáticas y las ciencias naturales (con menos énfasis en las humanidades). Se caracteriza además por el giro lingüístico, o una preocupación por el lenguaje y el significado.

Esta orientación filosófica se contrasta frecuentemente con la filosofía continental, un término general que abarca diversas metodologías prevalentes en la Europa continental, como el existencialismo, la fenomenología y el hegelianismo. Además, la distinción a veces se establece al caracterizar la filosofía "analítica" como académica o técnica, mientras que la filosofía "continental" se considera más literaria.

El surgimiento y expansión de la filosofía analítica comenzó a principios del siglo XX, alcanzando una posición dominante en la segunda mitad de ese siglo. Las figuras históricas clave incluyen a Gottlob Frege, Bertrand Russell, G. E. Moore y Ludwig Wittgenstein. Otros contribuyentes importantes son Franz Brentano, los positivistas lógicos (en particular, Rudolf Carnap) y los filósofos del lenguaje ordinario.

Pensadores influyentes como Wilfrid Sellars, W. V. O. Quine, Saul Kripke y David Lewis contribuyeron decisivamente al declive del positivismo lógico y al posterior resurgimiento de la metafísica. La filosofía analítica también ha fomentado el desarrollo de varias subdisciplinas filosóficas y lógicas nuevas, incluida la filosofía del lenguaje, las matemáticas y la ciencia, junto con la lógica matemática y de predicados moderna.

Realismo austriaco

La filosofía analítica experimentó una profunda influencia del realismo austriaco, que se originó en el antiguo estado de Austria-Hungría. Este impacto fue tan significativo que Michael Dummett propuso caracterizarlo como angloaustriaco, en lugar del angloamericano más comúnmente utilizado.

Brentano

En su obra de 1874, Psicología desde un punto de vista empírico, Franz Brentano, filósofo y psicólogo de la Universidad de Viena, introdujo el concepto filosófico de intencionalidad o "alrededor". Brentano postuló que todos los eventos mentales o actos de conciencia poseen inherentemente un objeto intencional real, no mental, hacia el cual se dirige el pensamiento o "sobre". Es famoso por declarar que la intencionalidad es "la marca de lo mental", distinguiéndola de la mera intención o intensión.

Brentano articuló que cada fenómeno mental se define por lo que los escolásticos medievales denominaron la inexistencia intencional (o mental) de un objeto o, de manera menos ambigua, una referencia al contenido, una dirección hacia un objeto (que no debe entenderse como una cosa física) u objetividad inmanente. Explicó que cada fenómeno mental contiene intrínsecamente un objeto, aunque no de manera uniforme. Por ejemplo, en la presentación se presenta algo; en el juicio se afirma o se niega algo; en el amor algo es amado; en el odio se odia algo; y en el deseo se desea algo. Esta inexistencia intencional es característica exclusivamente de los fenómenos mentales, sin que ningún fenómeno físico presente una propiedad similar. En consecuencia, los fenómenos mentales pueden definirse como aquellos que intencionalmente contienen un objeto dentro de sí.

La Escuela de Brentano incluyó figuras notables como Edmund Husserl y Alexius Meinong. Meinong fundó la Escuela de Graz y es reconocido por su distintiva ontología de objetos reales e inexistentes, que ofrecía una solución al problema de los nombres vacíos. Esta perspectiva se conoce como meinongianismo o, peyorativamente, la jungla de Meinong. Según Meinong, entidades como los cerdos voladores o las montañas doradas poseen realidad y ser, a pesar de su inexistencia. La escuela polaca de Lwów-Varsovia, fundada por Kazimierz Twardowski, también recibió influencia de Brentano. Twardowski abogó por la "pequeña filosofía", enfatizando el análisis meticuloso y sistemático de problemas filosóficos específicos. Su trabajo fue moldeado aún más por el realista lógico bohemio Bernard Bolzano.

Frege

Gottlob Frege, profesor alemán de geometría en la Universidad de Jena, lógico y filósofo, es ampliamente considerado como la figura fundamental de la filosofía analítica. Defendió el logicismo, un esfuerzo filosófico destinado a reducir la aritmética a lógica pura, alineándose así con Leibniz y oponiéndose a Kant en la filosofía de las matemáticas.

Lógica

La obra fundamental de Frege, Begriffsschrift (inglés: Concept-script, 1879), introdujo la lógica matemática y de predicados moderna, completa con cuantificadores. Este desarrollo permitió a Frege sintetizar las dos tradiciones históricas de la lógica antigua (aristotélica y estoica), ampliando significativamente la gama de oraciones que podían analizarse formalmente. Un excelente ejemplo de este avance es su capacidad para abordar el problema de la generalidad múltiple.

Número

El neokantismo fue una fuerza dominante en la filosofía alemana de finales del siglo XIX. El libro de Husserl Philosophie der Arithmetik (1891) postuló que el concepto de número cardinal se originó a partir de actos mentales de agrupar y contar objetos. Por el contrario, desafiando este "psicologismo", Frege, en Los fundamentos de la aritmética (1884) y Las leyes básicas de la aritmética (alemán: Grundgesetze der Arithmetik, 1893-1903), sostuvo que las matemáticas y la lógica poseen objetos públicos inherentes, distintos de los juicios subjetivos individuales o los estados mentales. En consecuencia, los partidarios del logicismo, influenciados por Frege, generalmente abrazaron una forma de platonismo matemático.

La investigación contemporánea de la teoría de conjuntos comenzó con los matemáticos alemanes Richard Dedekind y Georg Cantor. El matemático italiano Giuseppe Peano simplificó las contribuciones de Dedekind para formalizar las matemáticas a través de la aritmética de Peano. Frege desarrolló aún más este marco, con el objetivo de reducir la aritmética a la lógica, lo que llevó a la formulación de una teoría de conjuntos ingenua y una definición teórica de conjuntos para los números naturales.

Idioma

Frege también ejerció una influencia significativa en la filosofía del lenguaje. Dummett atribuye el giro lingüístico a los Fundamentos de la aritmética de Frege y su articulación del principio de contexto. Frege afirmó: "nunca... preguntes sobre el significado de una palabra de forma aislada, sino sólo en el contexto de una proposición". Como lo aclaró Dummett, para abordar la pregunta kantiana, "¿Cómo se nos presentan los números, dado que no poseemos ninguna idea o intuición sobre ellos?", Frege postuló una solución definiendo "el sentido de una proposición que contiene una palabra numérica". En consecuencia, un problema filosófico tradicionalmente abordado a través de marcos idealistas fue reconceptualizado y resuelto mediante el análisis lingüístico.

Sentido y referencia

El artículo de Frege "Sobre el sentido y la referencia" (1892) es un texto fundamental que presenta las paradojas de Frege relativas a la identidad y propone una teoría mediada de la referencia. Frege observó que "la estrella de la mañana" y "la estrella de la tarde" comparten la misma referencia, designando ambas al planeta Venus. En consecuencia, la sustitución de un término por otro preserva el valor de verdad (salva veritate). Sin embargo, divergen en lo que Frege denominó su valor cognitivo o modo de presentación. Por tanto, hay que distinguir entre dos conceptos de significado: la referencia de un término y su sentido. Como demostró Frege, mientras que "la estrella de la mañana es la estrella de la mañana" no transmite información nueva, "la estrella de la mañana es la estrella de la tarde" es informativa; por lo tanto, estas dos expresiones deben poseer una distinción más allá de su referencia compartida.

Otro enigma relacionado, también identificado como el enigma de Frege, se refiere a contextos intensionales y informes de actitudes proposicionales. Por ejemplo, consideremos la afirmación: "Los antiguos creían que la estrella de la mañana es la estrella de la tarde". Esta proposición podría ser falsa. Por el contrario, la afirmación "Los antiguos creían que la estrella de la mañana es la estrella de la mañana" es evidentemente cierta. En este escenario, "la estrella de la mañana" y "la estrella de la tarde" nuevamente exhiben significados distintos, a pesar de su referencia idéntica.

En el artículo de Frege "Sobre concepto y objeto" (1892), delineó una distinción entre un concepto, que sirve como referencia de un predicado, y un objeto, que constituye la referencia de un nombre propio.

Pensamiento

El artículo "El pensamiento: una investigación lógica" (1918) demuestra la postura antiidealista de Frege. Aboga por una interpretación platónica de las proposiciones o pensamientos. Frege afirmó que las proposiciones, aunque intangibles como las ideas, son no obstante accesibles públicamente, similares a los objetos físicos. Más allá del "primer reino" físico y público de los objetos y del "segundo reino" privado y mental de las ideas, Frege introdujo un "tercer reino" que comprende proposiciones platónicas, ejemplificadas por el teorema de Pitágoras.

Revuelta contra el idealismo

La filosofía británica en el siglo XIX experimentó un resurgimiento de la lógica, iniciado por Richard Whately, como respuesta a las tendencias antilógicas dentro del empirismo británico. Una figura fundamental durante esta época fue el matemático George Boole. Otros individuos notables incluyeron al metafísico escocés William Hamilton, el matemático Augustus De Morgan, el economista William Stanley Jevons, John Venn (que da nombre al diagrama de Venn), Lewis Carroll (autor de Las aventuras de Alicia en el país de las maravillas), el matemático escocés Hugh MacColl y el pragmático estadounidense Charles Sanders Peirce.

Sin embargo, la filosofía británica de finales del siglo XIX se caracterizó en gran medida por el idealismo británico. una corriente neohegeliana propagada por pensadores como F. H. Bradley y T. H. Green. El tratado de Bradley, Apariencia y realidad (1893), sirvió como representación por excelencia de esta escuela filosófica.

El surgimiento de la filosofía analítica, específicamente dentro del pensamiento anglófono del siglo XX, se atribuye comúnmente a los filósofos de Cambridge Bertrand Russell y G. E. Moore. Su trabajo marcó un alejamiento significativo del hegelianismo, al que criticaron por su percepción de oscuridad, a menudo caracterizada como una "rebelión contra el idealismo". Russell articuló el impacto de Moore en la filosofía del sentido común:

"G. E. Moore inició esta rebelión, y yo posteriormente me uní, experimentando una profunda sensación de liberación. Mientras que Bradley había sostenido que todas las creencias de sentido común constituían meras apariencias, nosotros adoptamos la visión antitética: que todo lo percibido como real por el sentido común, no adulterado por influencias filosóficas o teológicas, es de hecho real. Sintiendo como si hubiéramos escapado del confinamiento, nos permitimos aceptar que la hierba es verde, que el sol y las estrellas persisten independientemente de la conciencia humana y, además, que existe un reino pluralista y atemporal de ideas platónicas."

Russell y Moore avanzaron significativamente en la filosofía de la percepción mediante el desarrollo del realismo ingenuo y la teoría de los datos sensoriales. Al mismo tiempo, en Estados Unidos, los Nuevos Realistas surgieron como oponentes del idealismo.

Atomismo lógico

Un principio fundamental tanto del hegelianismo como del idealismo británico fue el holismo lógico, que postula que los aspectos individuales del mundo sólo pueden comprenderse a través de la comprensión del mundo entero. Este concepto está intrínsecamente ligado a la doctrina de las relaciones internas, que afirma que las relaciones entre entidades son relaciones internas, es decir, propiedades esenciales inherentes a esas entidades. En oposición, Russell y Moore propusieron el atomismo lógico y la doctrina de las relaciones externas, manteniendo que el mundo está compuesto fundamentalmente de hechos independientes.

Russell

En 1901, Russell hizo el importante descubrimiento de una paradoja dentro de la Ley Básica V, también conocida como comprensión ilimitada, que desafió críticamente la teoría de conjuntos de Frege. A pesar de esto, Russell siguió comprometido con el logicismo y, en su obra de 1903, Los principios de las matemáticas, también abogó por el meinongianismo.

Teoría de las Descripciones

Al principio de su carrera, Russell adoptó la lógica de predicados de Frege como su principal metodología filosófica, creyéndola capaz de revelar la estructura fundamental de las cuestiones filosóficas. Este enfoque se demostró de manera más notable en su teoría de las descripciones definidas, presentada en "On Denoting", un ensayo publicado en Mind en 1905. Este ensayo en particular ha sido elogiado como un "paradigma de la filosofía".

En este ensayo, Russell aborda las ideas tanto de Meinong como de Frege. Emplea su marco analítico de descripciones para abordar afirmaciones relativas a la inexistencia, ejemplificadas por frases como "el actual rey de Francia". Russell sostiene que todos los nombres propios, con excepción de los demostrativos como esto o aquello, funcionan como descripciones definidas ocultas; por ejemplo, "Walter Scott" podría sustituirse por "el autor de Waverley". Esta postura filosófica posteriormente se conoció como descriptivismo.

Russell luego presenta su formulación distintiva del segundo acertijo de Frege.

"Si 'a' es idéntica a 'b', entonces cualquier verdad aplicable a uno es igualmente aplicable al otro, y cualquiera de los términos puede sustituirse por el otro sin alterar el valor de verdad de la proposición. Considere que Jorge IV deseaba determinar si Scott era el autor de Waverley; y de hecho, Scott fue el autor de Waverley. En consecuencia, podríamos sustituir 'Scott' por 'el autor de Waverley' y así demostrar que Jorge IV deseaba saber si Scott era Scott. Sin embargo, es improbable que el 'primer caballero de Europa' tuviera interés en la ley de identidad."

El ensayo aclara aún más el concepto de ambigüedad de alcance al demostrar que la negación de "El actual rey de Francia es calvo" puede interpretarse de dos maneras distintas: "No hay ningún rey de Francia" o "El actual rey de Francia no es calvo". Russell comenta con humor: "Los hegelianos, aficionados a la síntesis, probablemente concluirán que usa peluca". Para Russell, el conocimiento se categorizaba en conocimiento por descripción y, derivado de la teoría de los datos sensoriales, conocimiento por conocimiento.

Principia Mathematica

El trabajo colaborativo de Russell y Alfred North Whitehead, Principia Mathematica (publicado entre 1910 y 1913), se convirtió en un texto fundamental para la lógica clásica y el programa logicista, estimulando un interés renovado en la lógica simbólica entre numerosos filósofos. Este trabajo incorporó la notación de Peano e introdujo una teoría de tipos para sortear las cuestiones planteadas por la paradoja de Russell. Por otra parte, Whitehead desarrolló más tarde la metafísica de procesos en su publicación de 1929, Process and Reality.

Idioma ideal

Russell postuló que los problemas filosóficos podrían resolverse dilucidando los constituyentes fundamentales de conceptos complejos. Sostuvo que la forma lógica se aclararía mediante el análisis sintáctico. Por ejemplo, el término inglés is posee tres significados discretos, que la lógica de predicados es capaz de articular de la siguiente manera:

• En la oración 'el gato está dormido', el es de la predicación significa la relación "x es P", representada formalmente como P(x).
• A la inversa, en la afirmación 'hay hay un gato', el es de la existencia denota "hay una x", simbolizada por ∃x.
• Además, para la oración 'tres es la mitad de seis', el es de identidad indica que "x es lo mismo que y", expresado como x=y.

Aproximadamente entre 1910 y 1930, los filósofos analíticos priorizaron el desarrollo de un lenguaje ideal para el análisis filosófico, con el objetivo de eliminar las ambigüedades inherentes al lenguaje ordinario, que creían que con frecuencia desviaba la investigación filosófica.

La primera filosofía de Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein, un alumno de Russell, formuló un sistema integral de atomismo lógico, incorporando una teoría pictórica del significado, en su obra fundamental Tractatus Logico-Philosophicus (alemán: Logisch-Philosophische Abhandlung, 1921), a menudo denominado simplemente Tractatus. Wittgenstein creía que el Tractatus había resuelto todas las cuestiones filosóficas fundamentales.

El tratado comienza con la afirmación: "El mundo es todo lo que es el caso". Wittgenstein postuló que el universo constituye la totalidad de estados de cosas reales, que pueden articularse y reflejarse a través del marco de la lógica de predicados de primer orden. En consecuencia, se puede formar una imagen del universo representando hechos como proposiciones atómicas y conectándolas mediante operadores lógicos.

El Tractatus introdujo conceptos clave como la tautología, las condiciones de verdad y el método de la tabla de verdad en el discurso filosófico. Wittgenstein sostuvo que las tautologías, o verdades lógicas, dicen nada explícitamente, sino que muestran la estructura lógica inherente del mundo, lo que llevó a algunos intérpretes a caracterizarlo como un místico que abrazó lo inefable. En última instancia, el Tractatus concluye que todas sus propias proposiciones carecen de sentido, empleando la metáfora de una escalera que debe descartarse después de ascender. La famosa conclusión de la obra es: "De lo que no se puede hablar, hay que guardar silencio".

Positivismo Lógico

Desde finales de los años 1920 hasta los años 1940, dos grupos filosóficos distintos, el Círculo de Viena y el Círculo de Berlín, ampliaron las filosofías de Russell y Wittgenstein, formulando una doctrina denominada "positivismo lógico" (también conocido como empirismo lógico). El Círculo de Viena, antigua Sociedad Ernst Mach, estaba dirigido por Moritz Schlick y estaba formado por miembros como Rudolf Carnap y Otto Neurath. Al mismo tiempo, el Círculo de Berlín estaba encabezado por Hans Reichenbach, con Carl Hempel y el matemático David Hilbert entre sus participantes notables.

Los positivistas lógicos emplearon metodologías lógicas formales para construir una epistemología empirista. Adoptaron el principio de verificación, que afirmaba que todas las declaraciones significativas son analíticas o sintéticas. Bajo este marco, las verdades de la lógica y las matemáticas se clasificaron como tautologías, mientras que las verdades científicas se consideraron afirmaciones empíricas verificables. Estas dos categorías abarcaban la totalidad de juicios significativos; cualquier otra afirmación se consideró absurda. En consecuencia, el principio descartó afirmaciones relativas a la metafísica, la teología, la ética y la estética como cognitivamente sin sentido.

Los positivistas lógicos consideraron su postura verificacionista como un eco de las observaciones finales de David Hume en su obra Una investigación sobre el entendimiento humano (1748):

Si tomamos en nuestra mano cualquier volumen; de la divinidad o de la metafísica escolar, por ejemplo; preguntémonos: ¿contiene algún razonamiento abstracto sobre cantidad o número? No. ¿Contiene algún razonamiento experimental sobre cuestiones de hecho y existencia? No. Entrégalo entonces a las llamas: porque no puede contener más que sofismas e ilusiones.

Esta perspectiva llevó a los positivistas lógicos a descartar numerosos problemas filosóficos tradicionales. Generalmente asignaban a la filosofía un papel circunscrito, centrado principalmente en la clarificación de ideas, en lugar de atribuirle una materia única.

Las cuestiones epistemológicas siguieron siendo un tema de discusión. Schlick abogó por el fundacionalismo, conceptualizando el conocimiento como una pirámide construida sobre capas precedentes, con la excepción de la base inicial. Por el contrario, Neurath adoptó una posición antifundacionalista y coherentista, ilustrando su punto de vista con la analogía de reconstruir un barco mientras navega continuamente en mar abierto.

Friedrich Waismann introdujo el concepto de textura abierta para caracterizar el potencial inherente de vaguedad dentro de las declaraciones empíricas. Waismann no completó un libro planeado, Logik, Sprache, Philosophie, cuyo objetivo era difundir los principios del positivismo lógico a un público más amplio.

Carnap y Reichenbach cofundaron la revista Erkenntnis. Carnap propuso resolver cuestiones filosóficas a través del "ascenso semántico", que implicaba discutir el lenguaje en sí en lugar de los objetos que describe. Además, diferenció entre cuestiones internas intrascendentes y cuestiones externas sin sentido. Sus contribuciones más notables incluyen obras como Der logische Aufbau der Welt (traducida como La estructura lógica del mundo, 1967) y La eliminación de la metafísica mediante el análisis lógico del lenguaje (1959).

Varios positivistas lógicos, incluidos Neurath, Waismann, Hans Hahn y Reichenbach, eran judíos. Otros miembros, como Carnap, eran gentiles pero tenían convicciones socialistas o pacifistas. El ascenso de Adolf Hitler y el nazismo en 1933 impulsó a muchos miembros de los Círculos de Viena y Berlín a buscar refugio en Gran Bretaña y Estados Unidos. Esta migración contribuyó significativamente a la creciente prominencia del positivismo lógico y la filosofía analítica dentro de las naciones anglófonas.

En 1936, Moritz Schlick fue asesinado en Viena por su antiguo alumno, Hans Nelböck. Al mismo tiempo, la publicación de A. J. Ayer, Language, Truth and Logic, sirvió para introducir el positivismo lógico en la comunidad intelectual de habla inglesa.

Filosofía del lenguaje ordinario

Después de la Segunda Guerra Mundial, la filosofía analítica cambió su enfoque hacia la filosofía del lenguaje ordinario, divergiendo del énfasis anterior en la filosofía del lenguaje ideal. En lugar de emplear construcciones lógicas, los filósofos comenzaron a priorizar el análisis del lenguaje natural. Este movimiento abarcó dos ramas principales: la filosofía posterior de Wittgenstein y la escuela de pensamiento de Oxford.

El Wittgenstein posterior

Las contribuciones filosóficas posteriores de Wittgenstein, especialmente articuladas en las Investigaciones filosóficas (1953) publicadas póstumamente, representaron una desviación significativa de su obra anterior, el Tractatus. En consecuencia, los estudiosos suelen distinguir entre el "Wittgenstein temprano" y el "Wittgenstein posterior" como si se refirieran a dos figuras filosóficas distintas.

La influencia de Ramsey

Las críticas de Frank Ramsey sobre el "problema de la exclusión del color" provocaron algunas de las reservas iniciales de Wittgenstein con respecto a sus primeros principios filosóficos. En el Tractatus, Wittgenstein postuló que la necesidad lógica constituía la única forma de necesidad. Sin embargo, el principio de que ningún punto espacial puede exhibir simultáneamente dos colores distintos parece ser una verdad necesaria, aunque no lógicamente derivable. Wittgenstein abordó los argumentos de Ramsey en "Algunas observaciones sobre la forma lógica" (1929), que siguió siendo su único artículo académico publicado. Ramsey falleció trágicamente de ictericia al año siguiente a la edad de 26 años.

Gesto ilustrativo de Sraffa

Norman Malcolm atribuye notablemente la desviación conceptual de Wittgenstein de su marco filosófico anterior a Piero Sraffa, específicamente a través de un gesto poco convencional:

Wittgenstein insistía en que una proposición y lo que describe deben tener la misma "forma lógica", la misma "multiplicidad lógica". Sraffa hizo un gesto, familiar para los napolitanos porque significa algo así como disgusto o desprecio, de acariciar la parte inferior de su barbilla con un movimiento hacia afuera de las yemas de los dedos de una mano. Y preguntó: '¿Cuál es la forma lógica de eso?'

Antes de la publicación de las Investigaciones filosóficas, figuras como John Wisdom y Rush Rhees constituían algunas de las fuentes limitadas de conocimiento de los desarrollos filosóficos posteriores de Wittgenstein; un ejemplo es la obra de Wisdom de 1952, Otras mentes, que abordó el problema de las otras mentes. Un tema recurrente tanto en el pensamiento wittgensteiniano temprano como en el posterior es la afirmación de que "la filosofía es una batalla contra el hechizo de nuestra inteligencia por medio del lenguaje". Wittgenstein sostenía que los filósofos habían hecho un mal uso del lenguaje con frecuencia y habían planteado preguntas sin sentido, considerando su papel como el de "mostrar a la mosca el camino para salir de la botella".

El Wittgenstein posterior desarrolló una metodología terapéutica, introduciendo el concepto de un "juego de lenguaje" como una "forma de vida". Definió un "juego de lenguaje" como un sistema lingüístico más simple que un lenguaje completo. Wittgenstein afirmó que el significado de una palabra u oración se deriva únicamente de la "regla" que rige el "juego" específico en el que se emplea. Por ejemplo, la exclamación "¡Agua!" podría, dependiendo de su contexto, funcionar como una orden, una respuesta a una pregunta u otro modo de comunicación. En contraste con su anterior teoría pictórica del significado, el posterior Wittgenstein defendió una teoría del significado como uso, en la que las palabras adquieren sus definiciones a través de su aplicación práctica dentro de un juego de lenguaje determinado.

El concepto de parecido familiar postula que las entidades que se cree que comparten una característica común única y esencial podrían, en cambio, estar unidas por una red de similitudes superpuestas, sin ninguna característica individual presente en todos los miembros. Wittgenstein utilizó los juegos como ilustración paradigmática de este concepto, estableciéndolos como el ejemplo por excelencia de un grupo unificado por el parecido familiar.

La obra Investigaciones filosóficas presenta adicionalmente el argumento del lenguaje privado. Wittgenstein cuestiona aún más la viabilidad de un lenguaje privado a través del experimento mental del escarabajo en una caja. Invita a los lectores a imaginar un escenario en el que cada individuo posee una caja que contiene un objeto que todos pretenden designar como un escarabajo. Además, se estipula que nadie puede observar el contenido de la caja de otro. En esta circunstancia hipotética, Wittgenstein afirma que el término "escarabajo" queda vacío de significado.

Wittgenstein empleó el pato-conejo, una representación visual ambigua, para delinear dos modos distintos de percepción: "ver eso" en contraste con "ver como".

Filosofía de Oxford

La "filosofía de Oxford" constituyó la trayectoria alternativa dentro de la filosofía del lenguaje ordinario, distinguiéndose de los filósofos analíticos anteriores asociados con Cambridge. Inspirándose en el énfasis de Moore en el sentido común y en el quietismo posterior de Wittgenstein, los filósofos de Oxford sostuvieron que el lenguaje cotidiano encapsulaba inherentemente numerosas distinciones matizadas a menudo pasadas por alto por la investigación filosófica convencional. Gilbert Ryle, Peter Strawson y John L. Austin surgieron como las figuras más destacadas de esta escuela.

Ryle

En su obra de 1949, El concepto de mente, Ryle criticó el dualismo cartesiano y defendió el rechazo del "mito de Descartes" del "fantasma en la máquina" mediante la identificación de "errores de categoría". Ryle comparó la idea errónea de Descartes con observar un campus, sus edificios, profesores y estudiantes, y luego preguntar: "¿Dónde está la universidad?"

Strawson

Strawson obtuvo el reconocimiento inicial con su artículo de 1950 "On Referring", que presentaba una crítica de la teoría de las descripciones de Russell. Según la perspectiva de Strawson, la aplicación de una descripción presupone inherentemente la existencia de la entidad que pretende describir. Su libro de 1959, Individuals, profundiza en nuestra comprensión de los detalles fundamentales.

Austin

En la obra publicada póstumamente en 1962, Cómo hacer cosas con palabras, Austin articuló la teoría de los actos de habla, destacando la capacidad del lenguaje para realizar acciones (por ejemplo, "lo prometo") en lugar de simplemente exponer hechos. Este concepto impulsó un "giro performativo" en varias disciplinas académicas. Además, en su publicación de 1962 Sense and Sensibilia, Austin presentó críticas a las teorías de los datos sensoriales.

Difusión internacional

Australia y Nueva Zelanda

La filosofía realista de Samuel Alexander tuvo un impacto significativo en el pensamiento australiano. El surgimiento del realismo australiano como una escuela distinta comenzó en 1927, cuando John Anderson asumió la Cátedra Challis de Filosofía en la Universidad de Sydney. Posteriormente, el filósofo estadounidense David Lewis desarrolló una fuerte conexión con Australia, interactuando con su comunidad filosófica a través de visitas casi anuales que abarcaron más de tres décadas. En Nueva Zelanda, J. N. Findlay, un estudiante sudafricano del realista austriaco Ernst Mally, ocupó un puesto docente en la Universidad de Otago. Karl Popper pronunció conferencias en el Canterbury University College de Christchurch.

Suecia y Finlandia

En Suecia, Axel Hägerström se apartó del idealismo de Christopher Jacob Boström y fundó así la Escuela de Filosofía de Uppsala. A Eino Kaila, un filósofo finlandés, se le atribuye la fundación de la filosofía analítica finlandesa. Georg Henrik von Wright, alumno de Kaila, sucedió a Wittgenstein en Cambridge en 1948.

China

El filósofo chino Zhang Shenfu introdujo inicialmente los conceptos de Russell en China y posteriormente tradujo el Tractatus. En 1920, Russell visitó China por invitación de Liang Qichao, lo que marcó el comienzo de la primera fase de la filosofía analítica en el país. Más tarde, Tscha Hung introdujo el positivismo lógico en China con su obra de 1945, La filosofía del círculo de Viena. La segunda fase fue testigo de la difusión de la filosofía analítica por parte de académicos como Jin Yuelin y Hong Qian, hasta que las presiones políticas comunistas restringieron tales actividades académicas.

Tras las reformas y políticas de apertura de la década de 1970, la filosofía analítica en China entró en su tercera fase, evolucionando hacia un campo activo y en expansión de investigación académica.

Metafísica

La segunda mitad del siglo XX fue testigo del declive del positivismo lógico dentro de la filosofía analítica, al mismo tiempo que un resurgimiento de la teorización metafísica.

Sellars

Wilfrid Sellars, un destacado estudioso de Kant e hijo de Roy Wood Sellars, transformó significativamente tanto la metodología como la sustancia de la filosofía en los Estados Unidos. Su crítica del "mito de lo dado", articulada en Empirismo y filosofía de la mente (1956), cuestionó el positivismo lógico al refutar teorías basadas en datos sensoriales y conocimiento por familiaridad. En "La filosofía y la imagen científica del hombre" (1962), el realismo crítico de Sellars delimita entre la "imagen manifiesta" y la "imagen científica" de la realidad. El objetivo de Sellars de desarrollar una filosofía sinóptica que integre las perspectivas cotidianas y científicas de la realidad forma la base de la Escuela de Pittsburgh, un movimiento filosófico cuyos miembros notables incluyen a Robert Brandom, John McDowell y John Haugeland.

Quine

W. V. O. Quine, distinguido filósofo de Harvard, influyó profundamente en el discurso filosófico posterior y es ampliamente reconocido como "uno de los filósofos más influyentes del siglo XX". Con frecuencia se le considera el filósofo más destacado de la segunda mitad del siglo XX, a menudo posicionado como el sucesor del legado filosófico de Wittgenstein.

Quine estudió con Carnap. Como empirista, pretendía naturalizar la filosofía, viéndola como una continuación de la ciencia, diferenciada principalmente por su condición de disciplina científica más general. Sin embargo, Quine expresó escepticismo con respecto a las teorías convencionales del significado, abogando por el holismo semántico y la relatividad ontológica como alternativas al positivismo lógico. Estos conceptos postulan que el significado de cualquier término dentro de una declaración depende de una extensa red de conocimientos y creencias, que reflejan la visión integral del mundo del hablante.

Palabra y Objeto

En su obra magna, Palabra y objeto (1960), Quine introduce el concepto de traducción radical, que sirve como exposición de su teoría de la indeterminación de la traducción y apunta específicamente a demostrar la inescrutabilidad de la referencia. El experimento mental gavagai describe a un lingüista que intenta determinar el significado de la expresión gavagai cuando la pronuncia un hablante de una lengua indígena desconocida al observar un conejo. Inicialmente, parece que gavagai se traduce directamente como conejo. Quine, sin embargo, destaca la imposibilidad de determinar definitivamente si el hablante podría haber querido, por ejemplo, "parte de conejo no separada" (como una oreja) o varias otras interpretaciones.

Sobre lo que hay

El ensayo ontológico de Quine, "Sobre lo que hay" (1948), aclara la teoría de las descripciones de Russell. Quine emplea a Pegaso como ejemplo, en lugar de "el actual rey de Francia", y designa el problema de la inexistencia como la barba de Platón. El ensayo articula la reconocida máxima de Quine sobre el compromiso ontológico: "Ser es ser el valor de una variable". Uno incurre en compromiso con las entidades propuestas por una teoría mediante la aplicación del cuantificador existencial, como en "Hay algunos fulanos". Por el contrario, otras partes del discurso no implican un compromiso ontológico y, por lo tanto, Quine las considera sincategoremáticas.

Dos dogmas del empirismo

Entre los avances significativos que contribuyeron al declive del positivismo lógico y al resurgimiento de la metafísica se encontraba la crítica de Quine a la distinción analítico-sintético, presentada en "Dos dogmas del empirismo" (1951). Este artículo, publicado en The Philosophical Review, "a veces se considera el más importante de toda la filosofía del siglo XX". Este artículo fundamental estableció a Quine como el filósofo más destacado de Estados Unidos antes del ascenso de Kripke.

Kripke

A Saul Kripke se le atribuye ampliamente la revitalización de las teorías de la esencia y la identidad, restableciéndolas como temas legítimos para la investigación filosófica. Influyó significativamente en el discurso filosófico al sostener que las deficiencias en las teorías predominantes sobre descripciones y nombres propios revelan conceptos erróneos más amplios sobre la metafísica de la modalidad, que abarca la necesidad y la posibilidad.

El pragmático C. I. Lewis desarrolló la lógica modal para abordar las paradojas inherentes a la implicación material. Carnap contribuyó aún más a la lógica modal a través de obras como Meaning and Necessity (1947). Ruth Barcan Marcus introdujo el operador "caja" ahora estándar para la necesidad y el operador "diamante" para la posibilidad dentro de su análisis de la fórmula de Barcan. Posteriormente, Kripke proporcionó una semántica para la lógica modal; Tanto él como Barcan sostuvieron que la identidad constituye una relación necesaria.

Denominación y necesidad

Naming and Necessity (1980) de Saul Kripke tiene un significado particular. Un académico señala que Denominación y Necesidad "jugó un papel importante en el rechazo implícito, pero generalizado, de la visión, tan popular entre los filósofos del lenguaje común, de que la filosofía no es más que el análisis del lenguaje". Kripke postuló que los nombres propios funcionan como designadores rígidos, lo que significa que se refieren a la misma entidad en todos los mundos posibles, a diferencia de las frases descriptivas. Por ejemplo, mientras que el "ganador de las elecciones presidenciales estadounidenses de 1968" podría haber sido hipotéticamente Hubert Humphrey en lugar de Richard Nixon, el nombre "Richard Nixon" designa invariablemente al individuo Richard Nixon, independientemente del resultado de las elecciones.

Immanuel Kant, en su Crítica de la razón pura (1781), afirmó que la necesidad sirve como criterio para el conocimiento a priori. Kripke, sin embargo, sostuvo que la necesidad es un concepto metafísico distinto de la noción epistémica de a priori, y que ciertas verdades necesarias pueden conocerse a posteriori. Los ejemplos incluyen la composición química del agua como H§89§O o el número atómico del oro 79. Hilary Putnam, colega de Kripke y Quine, abogó por el realismo en relación con los tipos naturales, empleando su experimento mental Twin Earth para respaldar el argumento de que el agua constituye un tipo natural.

David Lewis

David Lewis desarrolló y defendió varias teorías metafísicas intrincadas. En obras como Sobre la pluralidad de mundos (1986) y Contrafactuales (1973), Lewis defendió el realismo modal y la teoría de la contraparte, que postula la existencia de mundos posibles reales y concretos, al tiempo que rechaza cualquier interpretación "sucedánea" de la posibilidad. Lewis sostuvo que "real" es simplemente un término indexado utilizado para etiquetar el mundo que uno habita actualmente. Aplicando el principio de compromiso ontológico de Quine, Lewis argumentó que la afirmación "Hay otras formas en que las cosas podrían haber sido" requiere, según su propio razonamiento, la existencia genuina de estas posibilidades alternativas. También abogó por la superveniencia humeana y una teoría contrafáctica de la causalidad, ambas basadas en perspectivas humeanas.

Verdad

Gottlob Frege examinó críticamente las teorías convencionales de la verdad y, en ocasiones, respaldó una teoría deflacionaria o redundante de la verdad. Esta teoría sugiere que el predicado "es verdadero" no añade ningún significado sustantivo más allá de la afirmación a la que se atribuye. Frank Ramsey también abogó por una teoría de la redundancia.

Alfred Tarski propuso una influyente teoría semántica de la verdad, definiendo la verdad como una propiedad inherente a las oraciones. Las metodologías semánticas de Tarski finalmente llevaron al desarrollo de la teoría de modelos, en contraste con la teoría de la prueba.

En Truth-Makers (1984), Kevin Mulligan, Peter Simons y Barry Smith introdujeron el concepto de hacedor de verdad como una contribución a la teoría de la verdad por correspondencia. Un hacedor de verdad se distingue de un portador de verdad, ya que la verdad de un portador de verdad está fundamentada por su correspondiente hacedor de verdad.

Universales

Al abordar el problema filosófico de los universales, el filósofo australiano David Armstrong abogó por una forma de realismo moderado. Por el contrario, David Lewis y Anthony Quinton defendieron el nominalismo.

Mereología

El filósofo polaco Stanisław Leśniewski, en colaboración con Nelson Goodman, estableció la mereología, que es el estudio formal de las partes y los todos. Inicialmente concebida como una variante del nominalismo destinada a reemplazar la teoría de conjuntos, la mereología ha evolucionado hasta convertirse en una disciplina más amplia cuyas raíces conceptuales posiblemente se remontan a la era presocrática.

David Lewis acuñó el término "muerte sin átomos" para describir entidades no compuestas de simples fundamentales, sino infinitamente divisibles en partes progresivamente más pequeñas. Peter Van Inwagen suscribe el nihilismo mereológico, con la notable excepción de los seres vivos, posición que denomina organicismo. Según el nihilismo mereológico, los objetos compuestos como las sillas no existen; en cambio, sólo hay partículas fundamentales dispuestas en una configuración similar a una silla.

Identidad personal

Desde la publicación de Un ensayo sobre el entendimiento humano de John Locke (1690), los filósofos han explorado ampliamente el problema de la identidad personal. Locke propuso que la continuidad psicológica o la memoria constituye la base de la identidad de un individuo a lo largo del tiempo. Por el contrario, Bernard Williams, en The Self and the Future (1970), defendió el punto de vista opuesto, afirmando que la identidad personal está fundamentalmente ligada a la identidad corporal más que a la continuidad mental.

Derek Parfit, en su obra de 1984 Razones y personas, defiende una forma de teoría del paquete relativa a la identidad personal. Propone un experimento mental que implica fisión, en el que un individuo se divide en dos, cada persona resultante conserva la mitad del cerebro original y la otra mitad se trasplanta a un nuevo cuerpo. David Lewis, por el contrario, apoya el perdurantismo, conceptualizando a los individuos como entidades de cuatro dimensiones, lo que implica que una persona en un momento dado constituye simplemente un segmento temporal o "rebanada" de su ser completo.

Libre albedrío y determinismo

La monografía de Peter van Inwagen de 1983, Un ensayo sobre el libre albedrío, contribuyó significativamente al resurgimiento del libertarismo dentro de la filosofía analítica dominante con respecto al concepto de libre albedrío. Van Inwagen introdujo el "argumento de las consecuencias" y acuñó el término "incompatibilismo" para describir la opinión de que el libre albedrío y el determinismo son mutuamente excluyentes, contrastándolo con el "compatibilismo", que postula su compatibilidad. Charlie Broad había presentado anteriormente argumentos similares.

Principio de razón suficiente

Desde la época de Leibniz, los filósofos han participado en debates sobre el Principio de Razón Suficiente (PSR). Van Inwagen critica el PSR, mientras que Alexander Pruss lo defiende.

Filosofía del Tiempo

Los orígenes de la filosofía analítica del tiempo se remontan al artículo de 1908 del idealista británico John McTaggart, "La irrealidad del tiempo". McTaggart diferenció entre la teoría A del tiempo dinámica y tensa, que postula un flujo a través del pasado, presente y futuro, y la teoría B del tiempo estática y sin tensión, que describe las relaciones temporales como "anteriores a", "simultáneas con" y "después de". Arthur Prior, el innovador de la lógica tensa, defendió la teoría A del tiempo. La teoría de la relatividad especial, junto con el perdurantismo de David Lewis, parece apoyar una teoría B del tiempo.

El eternalismo postula que el pasado, el presente y el futuro poseen una realidad ontológica equivalente. Por el contrario, el presentismo afirma que sólo las entidades que existen en el momento presente son reales. La teoría del foco móvil representa una perspectiva híbrida, que sugiere que todos los momentos temporales existen, pero que sólo uno está presente actualmente. La teoría del bloque creciente, defendida por Charlie Broad, sostiene que sólo el pasado y el presente son reales, y que el futuro aún no existe; también existe un concepto inverso, el bloque que se encoge.

Pluralismo lógico

Las lógicas muy valoradas y no clásicas han ganado prominencia desde el trabajo del lógico polaco Jan Łukasiewicz. Graham Priest, defensor del dialeteísmo, rechaza la ley de la no contradicción y considera este rechazo la solución más intuitiva para cuestiones como la paradoja del mentiroso. JC Beall, en colaboración con Greg Restall, es una figura destacada en el desarrollo de una forma ampliamente debatida de pluralismo lógico, que sostiene que existen múltiples sistemas lógicos correctos.

Epistemología

En gran parte debido al artículo de Edmund Gettier de 1963 "¿Es la creencia verdadera justificada el conocimiento?" y el posterior "problema de Gettier", la epistemología ha experimentado un resurgimiento significativo como área central dentro de la filosofía analítica. Gettier utilizó casos de suerte epistémica para presentar contraejemplos que desafiaban la definición de conocimiento de "creencia verdadera justificada" (JTB), un concepto que se remonta al diálogo de Platón Teeteto. Posteriormente, los filósofos propusieron explicaciones alternativas al marco JTB o desarrollaron teorías refinadas de justificación para abordar los ejemplos de Gettier. Por ejemplo, Timothy Williamson sostiene en su obra de 2000 El conocimiento y sus límites que el conocimiento es sui generis e inherentemente indefinible.

Teorías de la justificación

El filósofo estadounidense Roderick Chisholm abogó por el fundacionalismo. Michael Huemer apoya una forma de fundacionalismo conocida como conservadurismo fenomenal. Quine defendió el coherentismo, conceptualizando el conocimiento como una "red de creencias" y postuló que todas las creencias están sujetas a revisión, aunque algunas se sostienen con mayor convicción y, por lo tanto, se mantienen firmemente. Ernest Sosa introdujo la epistemología de la virtud en su ensayo de 1980 "La balsa y la pirámide". Alvin Goldman formuló una teoría causal del conocimiento.

El debate actual entre internalismo y externalismo persiste dentro de la filosofía analítica. Huemer es un internalista. Goldman es un externalista reconocido por ser pionero en el fiabilismo, una variante destacada del externalismo. La mayoría de los externalistas repudian la tesis de KK, un concepto que ha sido polémico desde la introducción de la lógica epistémica por parte de Jaakko Hintikka en 1962. Los falibilistas con frecuencia también rechazan la tesis de KK.

Problema del Criterio

El problema del criterio, tema de discusión desde la antigüedad, es elaborado por Chisholm en su obra de 1966 Teoría del conocimiento a través de dos conjuntos fundamentales de preguntas:

1. ¿Qué constituye nuestro conocimiento o cuál es el alcance de nuestra comprensión epistémica?
2. ¿Cómo adquirimos conocimiento, o cuál es el criterio establecido para determinar la presencia de conocimiento en una instancia específica?

Dar prioridad a la primera investigación se denomina particularismo, mientras que abordar la segunda primero se conoce como metodismo. Un tercer enfoque, el escepticismo, implica cuestionar la existencia misma del conocimiento.

Cierre epistémico

El cierre epistémico postula que el conocimiento se preserva bajo vinculación. Dicho de otra manera, este principio afirma que si un sujeto S {\displaystyle S} posee conocimientos de p {\displaystyle p} y S {\displaystyle S} reconoce que p {\displaystyle p} implica lógicamente q {\displaystyle q}, luego S {\displaystyle S} puede posteriormente adquirir conocimientos de q {\displaystyle q}. Este principio de cierre está incorporado en la mayoría de las teorías epistemológicas y sustenta numerosos argumentos escépticos, como el argumento de los sueños. En su obra de 1939, Prueba de un mundo externo, G. E. Moore utilizó un cierre dentro de su renombrado argumento antiescéptico de "aquí hay una mano". Ludwig Wittgenstein, poco antes de su muerte, escribió Sobre la certeza (1969), publicado póstumamente, como respuesta directa a la posición de Moore.

Aunque el principio de cierre se considera ampliamente intuitivo, ciertos filósofos, entre ellos Fred Dretske, con su relevante teoría de alternativas, y Robert Nozick, con su teoría del conocimiento de seguimiento de la verdad presentada en Explicaciones filosóficas (1981), han presentado argumentos contra su validez. Por el contrario, algunos académicos sostienen que el principio es válido sólo dentro de contextos particulares.

Inducción

En su obra de 1955, Hecho, ficción y pronóstico, Nelson Goodman presentó el "nuevo enigma de la inducción", un término acuñado para establecer un paralelo con el problema tradicional de la inducción de Hume. La notable ilustración de Goodman implicó la introducción de los predicados "grue" y "bleen". El predicado "grue" describe objetos que son verdes antes de un tiempo arbitrario t y azules después, mientras que "bleen" caracteriza objetos que son azules antes del tiempo t y verdes posteriormente. En consecuencia, la inferencia inductiva "Todas las esmeraldas son horribles" se consideraría verdadera antes del tiempo t, mientras que "Todas las esmeraldas son blanqueadas" sería verdadera después del t.

Otros temas

Las áreas de investigación relacionadas abarcan debates sobre instancias específicas de conocimiento, el valor inherente del conocimiento, la naturaleza fundamental de la evidencia, la función de las intuiciones en el proceso de justificación y el concepto de abducción.

Ética

Al principio, los primeros filósofos analíticos con frecuencia consideraban que la ética no era lo suficientemente rigurosa como para merecer una atención académica significativa. La disciplina sólo ganó aceptación con el advenimiento de la filosofía en lenguaje ordinario. Con el tiempo, los filósofos analíticos han delineado progresivamente tres categorías principales de filosofía moral.

• Metaética, que implica la investigación de la terminología moral y los marcos conceptuales;
• Ética normativa, que se centra en el examen y formulación de juicios éticos;
• Ética aplicada, que implica la aplicación de principios normativos a dilemas prácticos particulares.

Metaética

Más allá del famoso problema del "es-debe" de Hume, la metaética del siglo XX se desarrolló a lo largo de dos trayectorias originales distintas.

Principia Ethica

La trayectoria inicial se origina en la publicación de G. E. Moore de 1903, Principia Ethica, que aboga por un realismo moral no naturalista. Este trabajo fundamental es reconocido por presentar el argumento de la pregunta abierta e identificar la falacia naturalista, los cuales se convirtieron en temas importantes para los filósofos analíticos. Moore postuló que la bondad es sui generis y representa una propiedad simple, indefinible y no natural. Los filósofos modernos, incluido Russ Shafer-Landau en su libro de 2003 Realismo moral: una defensa, continúan defendiendo el no naturalismo ético.

Siguiendo a G.E. Tras las contribuciones de Moore, el campo de la filosofía analítica experimentó un período de compromiso reducido con la ética hasta las décadas de 1950 y 1960, cuando la filosofía moral tradicional vio un resurgimiento del interés. Durante este tiempo, Philippa Foot defendió el realismo moral naturalista y fue autora de varios ensayos influyentes que criticaron teorías alternativas. A Foot también se le atribuye la introducción del famoso "problema del tranvía" en las discusiones éticas. Elizabeth Anscombe, alumna y asociada de Wittgenstein, publicó la monografía Intención (1957), que ofrecía un análisis significativo de la acción. Su artículo posterior, "Modern Moral Philosophy" (1958), cuestionó el problema tradicional del ser y el deber, una crítica que se hizo eco en el artículo de J. O. Urmson "On Grading".

Emotivismo

Un segundo desarrollo significativo en esta trayectoria filosófica se originó a partir del positivismo lógico, que postulaba que las afirmaciones que carecían de verificabilidad empírica carecían de significado. En consecuencia, los defensores de este punto de vista evitaron en gran medida la ética normativa en favor de la metaética. Los positivistas lógicos sostenían que las declaraciones de valores, que abarcaban todos los juicios éticos y estéticos, eran no cognitivas. Esto llevó a la adopción del emotivismo, también denominado "teoría del hurra/abucheo", que afirma que los juicios de valor expresan principalmente la actitud emocional del hablante. Desde esta perspectiva, declarar "Asesinato está mal" es funcionalmente equivalente a exclamar "Abucheo al asesinato" o articular la palabra "asesinato" con un tono distintivo de desaprobación.

El emotivismo posteriormente se desarrolló hacia marcos no cognitivistas más refinados, en particular el expresivismo de Charles Stevenson, articulado en Ética y lenguaje (1944), y R. M. El prescriptivismo universal de Hare, que se basó en la filosofía de los actos de habla de Austin. Entre los teóricos morales antirrealistas destacados también se encuentra el filósofo australiano John Mackie, quien, en su obra de 1977 Ethics: Inventing Right And Wrong, avanzó la teoría del error y el argumento de lo queer. Bernard Williams tuvo un impacto significativo en el discurso ético al defender una forma de relativismo moral y criticar enfoques teóricos alternativos.

Ética normativa

Con la influencia menguante del positivismo lógico, los filósofos analíticos redirigieron su atención a la ética normativa. Actualmente, el campo de la ética normativa está conformado predominantemente por tres escuelas principales de pensamiento: el consecuencialismo, la deontología y la ética de la virtud.

Inicialmente, el consecuencialismo, particularmente el utilitarismo, se mantuvo como la única teoría no escéptica que mantuvo una amplia aceptación entre los filósofos analíticos. La obra fundamental de Henry Sidgwick, Los métodos de la ética (1874), proporcionó una exposición fundamental de esta teoría predominante. Robert Nozick, sin embargo, presentó una crítica del utilitarismo a través de su concepto del monstruo de la utilidad. La publicación de Una teoría de la justicia (1971) de John Rawls revitalizó el interés académico por la filosofía ética deontológica kantiana, una perspectiva también defendida por Thomas Nagel.

Los esfuerzos colaborativos de Anscombe, Foot y Alasdair Macintyre, en particular su influyente Después de la virtud (1981), catalizaron un resurgimiento del interés en El marco ético de la virtud de Aristóteles. Algunos estudiosos han caracterizado este mayor enfoque en la ética de la virtud como el "giro aretaico". Paralelamente al concepto de eudaimonia de Aristóteles, Władysław Tatarkiewicz propuso una definición de felicidad como una satisfacción integral y duradera con toda la existencia.

Ética aplicada

A partir de 1970, un desarrollo notable dentro de la filosofía analítica ha sido el surgimiento de la ética aplicada. Este campo aborda con frecuencia dilemas complejos que surgen de los avances tecnológicos y los nuevos descubrimientos científicos. Las áreas de especial atención abarcan la ética educativa, incluidas cuestiones de igualdad de oportunidades y prácticas disciplinarias en las escuelas; ética ambiental; derechos de los animales; y numerosos desafíos planteados por el progreso de la ciencia médica, como el aborto y la eutanasia. Peter Singer, por ejemplo, aboga por el vegetarianismo en su obra de 1975, Liberación animal.

Filosofía Política

H. L. A. Hart, un filósofo del lenguaje común, surgió como una de las figuras más influyentes en la filosofía del derecho, desempeñando un papel fundamental en el avance del positivismo jurídico, que obtuvo un amplio reconocimiento a través de su libro El concepto de derecho (1961). Inspirándose tanto en Hart como en Ronald Dworkin, Matthew Kramer articuló posteriormente una teoría del positivismo jurídico ético (o normativo).

Liberalismo

Durante la Segunda Guerra Mundial, Karl Popper articuló una defensa de la sociedad abierta en su publicación de 1945, La sociedad abierta y sus enemigos. Isaiah Berlin ejerció una influencia profunda y duradera con su conferencia de 1958, "Dos conceptos de libertad". En este trabajo, Berlin delineó la "libertad negativa" como la ausencia de coerción o interferencia externa en las acciones privadas de un individuo. Por el contrario, la "libertad positiva" se conceptualizó como autodominio, desplazando la investigación de lo que uno es libre *de* a lo que uno es libre *de hacer*.

La filosofía política analítica actual está significativamente en deuda con John Rawls, quien, a través de una serie de artículos, entre los que destacan "Two Concepts of Rules" (1955) y "Justice as Fairness" (1958), y su libro de 1971 A Theory of Justice, desarrolló una defensa sofisticada de una perspectiva igualitaria generalmente liberal sobre la justicia distributiva. Rawls también introdujo el experimento mental conocido como el velo de la ignorancia.

Robert Nozick, un colega de Rawls, presentó una defensa del libertarismo de libre mercado en su libro de 1974, Anarchy, State, and Utopia. Este trabajo se destaca por el argumento de Wilt Chamberlain. Nozick también consideró una objeción a la teoría laboral de la propiedad, tal como se articula en la obra de Locke de 1689, Segundo Tratado sobre el Gobierno:

[¿Por qué] no mezclar lo que tengo con lo que no tengo es una forma de perder lo que tengo en lugar de una forma de ganar lo que no tengo? Si tengo una lata de jugo de tomate y la derramo en el mar para que sus moléculas (que se vuelven radiactivas, para poder comprobarlo) se mezclen uniformemente en todo el mar, ¿llego a ser dueño del mar o he disipado tontamente mi jugo de tomate?

Marxismo analítico

Otro avance significativo fue la escuela de marxismo analítico, que aplica técnicas analíticas a las teorías de Karl Marx y sus sucesores. G. A. Cohen es su miembro más reconocido; su libro de 1978, La teoría de la historia de Karl Marx: una defensa, defiende el materialismo histórico de Marx y generalmente se considera la génesis de esta escuela. Cohen rechazó la teoría del valor trabajo y, en cambio, describió la estructura de la falta de libertad proletaria enfatizando el poder y la libertad sobre la fuerza de trabajo y el valor. Otros marxistas analíticos destacados incluyen al economista John Roemer, el científico social Jon Elster y el sociólogo Erik Olin Wright. Estos filósofos posteriores avanzaron el trabajo de Cohen incorporando metodologías modernas de las ciencias sociales, como la teoría de la elección racional.

Aunque está clasificado como un filósofo continental, Jürgen Habermas, un teórico de la Escuela de Frankfurt, representa otra figura influyente, aunque controvertida, en la filosofía política analítica contemporánea, cuya teoría social integra elementos de las ciencias sociales, el marxismo, el neokantismo y el pragmatismo.

Comunitarismo

Pensadores comunitarios como Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Walzer y Michael Sandel emplean metodologías analíticas para desafiar los supuestos liberales. Específicamente, los comunitarios cuestionan si un individuo puede ser conceptualizado independientemente de la comunidad en la que crece y reside. Si bien están arraigados en la tradición analítica, sus principales defensores frecuentemente interactúan ampliamente con figuras típicamente asociadas con la filosofía continental, en particular Hegel y Friedrich Nietzsche.

Otros críticos del liberalismo

Las críticas adicionales al liberalismo incluyen perspectivas feministas ofrecidas por Catharine MacKinnon y Andrea Dworkin, así como análisis multiculturalistas de Amy Gutmann, Charles Taylor y libertarios de izquierda como Hillel Steiner.

Estética

Mientras que el pragmático George Santayana escribió El sentido de la belleza (1896) y el idealista británico R. G. Collingwood desarrolló una teoría del expresivismo estético en Los principios del arte (1938), la estética no fue explorada utilizando el estilo analítico hasta las décadas de 1950 y 1960 por figuras como Susanne Langer, Frank Sibley, Morris Weitz y Nelson. Buen hombre. Desde Languages of Art de Goodman (1968), la estética ha florecido como disciplina dentro de la filosofía analítica.

Definiciones de Arte

Sibley, Weitz y Goodman fueron defensores del antiesencialismo. En su ensayo de 1956 "El papel de la teoría en la estética", Weitz sostuvo que las condiciones necesarias y suficientes para el concepto de "arte" nunca existirían porque constituye un "concepto abierto". Goodman, por el contrario, postuló que el arte no es fundamentalmente distinto de la ciencia, viéndola como otra rama de la epistemología.

Arthur Danto propuso una "definición institucional del arte" en su ensayo de 1964 "The Artworld", donde acuñó el término "artworld" (distinguiéndolo del "mundo del arte" existente a pesar de su significado compartido) para denotar un contexto cultural o "una atmósfera de teoría del arte". George Dickie afirmó de manera similar que "una obra de arte en el sentido clasificatorio es 1) un artefacto 2) al que alguna persona o personas actuando en nombre de una determinada institución social (el mundo del arte) le ha conferido el estatus de candidato a ser apreciado". El alumno de Dickie, Noël Carroll, es un destacado filósofo del arte que ha contribuido significativamente a la filosofía del cine.

Una definición histórica de arte, notablemente articulada por Jerrold Levinson, postula que "una obra de arte es algo destinado a ser considerado como una obra de arte: considerado en cualquiera de las formas en que las obras de arte existentes antes de ella han sido consideradas correctamente". Władysław Tatarkiewicz, distinguido historiador de la estética, identificó seis condiciones fundamentales para la manifestación del arte: belleza, forma, representación, reproducción de la realidad, expresión artística e innovación. Nicholas Wolterstorff, por el contrario, enfatiza la dimensión social del arte, considerándolo como una participación activa más que como una mera contemplación. Figuras destacadas como Langer, Levinson y Wolterstorff han hecho contribuciones sustanciales a la filosofía de la música.

Belleza

La investigación de Guy Sircello condujo al desarrollo de novedosas teorías analíticas sobre el amor, la sublimidad y la belleza. Sircello conceptualizó la belleza como una propiedad objetiva y cualitativa. Un estudioso sugiere que el marco teórico de Sircello se parece al de Hume. Mary Mothersill se esforzó por restablecer concepciones anteriores de la belleza en su obra de 1984, Beauty Restored. Roger Scruton también propuso teorías de la belleza y, según el estudioso de Kant Paul Guyer, Scruton es considerado "el esteticista británico más importante" después de Wollheim. Las contribuciones de Scruton se extendieron a la filosofía de la arquitectura.

Paradoja de la ficción

La paradoja de la ficción fue introducida por Colin Radford y Michael Weston en su artículo de 1975, "¿Cómo podemos ser conmovidos por el destino de Anna Karenina?" Este trabajo fundamental explora las respuestas emocionales a narrativas ficticias, ejemplificadas en la novela Anna Karenina de León Tolstoi. La investigación central gira en torno a cómo los individuos pueden experimentar reacciones emocionales ante entidades que carecen de existencia en el mundo real. El artículo concluyó que tales respuestas emocionales a la ficción son inherentemente irracionales. El filósofo estadounidense Kendall Walton abordó posteriormente esta paradoja en su artículo de 1978, "Fearing Fictions", que influyó significativamente en el desarrollo de la teoría de la fantasía.

Filosofía del Lenguaje

La filosofía del lenguaje sigue estando profundamente moldeada por las contribuciones de académicos anteriores.

Semántica

Un académico afirma que Naming and Necessity es una de las obras más fundamentales de la filosofía del lenguaje. Saul Kripke cuestionó notablemente la teoría descriptivista al proponer una teoría causal de la referencia. De manera similar, Ruth Barcan Marcus desafió el descriptivismo a través de su teoría de la referencia directa, específicamente una teoría de etiquetas de nombres. Keith Donnellan también contribuyó a la crítica del descriptivismo.

Hilary Putnam empleó los experimentos mentales de la Tierra Gemela y el cerebro en una tina para apoyar el externalismo semántico, la proposición de que los significados de las palabras no son construcciones únicamente psicológicas. Donald Davidson abogó de manera similar por el externalismo semántico a través del experimento mental de Swampman. Tyler Burge contribuyó aún más a esta discusión con su experimento mental sobre la artritis en el muslo.

En su trabajo de 1982, Wittgenstein on Rules and Private Language, Kripke presentó una paradoja escéptica sobre el seguimiento de reglas, que cuestiona fundamentalmente la posibilidad misma de adherirse a las reglas y, en consecuencia, el concepto de significado en sí. Kripke caracterizó esta paradoja como "el problema escéptico más radical y original que la filosofía haya visto hasta la fecha". El término "Kripkenstein" ha sido acuñado para denotar un individuo hipotético que encarna las perspectivas articuladas en la interpretación de Kripke de Wittgenstein.

Alonzo Church fue un pionero en el campo de la lógica intensional, mientras que el filósofo checo Pavel Tichý desarrolló posteriormente una lógica intensional transparente.

Pragmática

Paul Grice, a través de sus máximas y teoría de la implicatura, estableció los principios fundamentales de la pragmática como una disciplina distinta. Austin y John Searle también influyeron significativamente en este campo. La pragmática investiga principalmente la deixis, las presuposiciones y otras características del lenguaje que dependen del contexto.

Filosofía de la Mente

Dentro de la filosofía analítica, se puede decir que el enfoque se ha desplazado de la filosofía del lenguaje a la filosofía de la mente. Dos conceptos fundamentales que prevalecen en la filosofía analítica de la mente son la intencionalidad, discutida anteriormente, y los qualia, un término introducido inicialmente por C. I. Lewis.

Fisicalismo

El materialismo emergente postula que las propiedades mentales surgen como características novedosas dentro de sistemas materiales complejos. Esta perspectiva se puede clasificar en dos formas: una que niega la causalidad mental y otra que permite los efectos causales. John Searle defendió una versión de este último, denominada naturalismo biológico. La categoría primaria alternativa de puntos de vista materialistas en la filosofía de la mente es el materialismo no emergente (o no emergente), que abarca el conductismo filosófico, la teoría de la identidad de tipos (también conocida como materialismo reductivo), el funcionalismo y el fisicalismo puro (o materialismo eliminativo).

Conductismo

Influenciado por el positivismo lógico, el conductismo surgió como la teoría de la mente preeminente en la filosofía analítica durante la primera mitad del siglo XX. Los conductistas postulaban que las afirmaciones relativas a la mente eran sinónimos de declaraciones relativas a la conducta observable y a las disposiciones conductuales o, alternativamente, que los estados mentales mismos eran directamente equivalentes a tales conductas y disposiciones. Hilary Putnam criticó el conductismo, sosteniendo que combinaba los síntomas de los estados mentales con los estados mismos, ejemplificados por sus hipotéticos "súper espartanos" que no muestran signos externos de dolor.

Tipo de identidad

Posteriormente, la prominencia del conductismo disminuyó, dando paso a la teoría de la identidad de tipos o al funcionalismo. La teoría de la identidad de tipos, también conocida como fisicalismo de tipos, postuló que los estados mentales son idénticos a estados cerebrales específicos. Jack Smart y Ullin Place, antiguos alumnos de Ryle en la Universidad de Adelaide, abogaron por el fisicalismo tipográfico. Putnam y otros filósofos criticaron la teoría de la identidad de tipos, empleando el concepto de realizabilidad múltiple. Esta crítica condujo posteriormente al desarrollo de un monismo anómalo.

Funcionalismo

El funcionalismo sigue siendo la teoría predominante. El computacionalismo representa una forma específica de funcionalismo. Esta perspectiva estuvo inicialmente vinculada a Sellars. Putnam también abrazó el funcionalismo. Jerry Fodor, otro defensor del funcionalismo, es reconocido por promover la modularidad de la mente, una teoría que afirma lo innato. Fodor también propuso la hipótesis del lenguaje del pensamiento, que caracteriza al pensamiento como poseedor de una estructura sintáctica o compositiva, a la que en ocasiones se hace referencia como mentalés. El argumento de la habitación china de Searle desafió el funcionalismo, postulando que aunque una computadora puede procesar la sintaxis, no puede comprender genuinamente la semántica. El experimento cerebral de Ned Block en China presenta una crítica comparable.

Eliminativismo

El materialismo eliminativo está vinculado principalmente a Paul y Patricia Churchland, quienes rechazan la existencia de actitudes proposicionales, y a Daniel Dennett, quien, en obras como Consciousness Objectives (1991), es ampliamente considerado como un eliminativista en relación con los qualia y los aspectos fenoménicos de la conciencia (aunque no la intencionalidad). A Dennett también se le atribuye haber acuñado el término "bomba de intuición". El influyente artículo de Thomas Nagel "¿Cómo es ser un murciélago?" presentó un desafío a la explicación fisicalista de la mente, al igual que el argumento del conocimiento de Frank Jackson, que aboga por la existencia de qualia.

Dualismo

Dentro de la filosofía analítica, varios filósofos han abrazado el dualismo, y el dualismo de propiedad ha experimentado un resurgimiento reciente, especialmente defendido por David Chalmers. Chalmers introdujo el concepto del difícil problema de la conciencia. Ha criticado el interaccionismo y expresado afinidad por el monismo neutral. Kripke también presentó un argumento importante a favor del dualismo. El epifenomenalismo, que postula que los eventos mentales son causados por eventos físicos del cerebro pero que no ejercen ninguna influencia causal a cambio, se clasifica ocasionalmente como una forma de dualismo de propiedad.

Panpsiquismo

El panpsiquismo representa otra perspectiva, afirmando que la mentalidad es un aspecto fundamental y omnipresente del mundo natural. A diferencia del idealismo, el panpsiquismo se distingue por mantener la creencia en la existencia de la materia.

Percepción y Conciencia

Recientemente, la investigación dentro de la filosofía de la mente se ha centrado predominantemente en la conciencia y la filosofía de la percepción. El argumento del homúnculo constituye una objeción común formulada contra numerosas teorías anteriores de la percepción. Aunque ha surgido un consenso general sobre el modelo de conciencia del espacio de trabajo neuronal global, persiste un debate considerable sobre sus detalles específicos. Las teorías destacadas dentro de la filosofía analítica incluyen el realismo ingenuo de Searle, el representacionalismo de Fred Dretske y Michael Tye, la heterofenomenología de Dennett y las teorías de orden superior, ejemplificadas por el modelo de pensamiento de orden superior (HOT) de David M. Rosenthal y el modelo de percepción de orden superior (HOP) de David Armstrong y William Lycan.

Filosofía de las Matemáticas

Kurt Gödel, un alumno de Hans Hahn del Círculo de Viena, formuló sus teoremas de incompletitud, demostrando que Principia Mathematica tampoco logró reducir la aritmética a lógica y que el programa de Hilbert era, en última instancia, inalcanzable. Ernst Zermelo y Abraham Fraenkel establecieron la teoría de conjuntos de Zermelo-Fraenkel (ZFC), incorporando el axioma de elección. Posteriormente, Quine desarrolló su propio sistema, denominado New Foundations.

El influyente artículo de Eugene Wigner de 1960, "La eficacia irrazonable de las matemáticas en las ciencias naturales", explora la cuestión fundamental de por qué una disciplina formal como las matemáticas posee aplicabilidad práctica.

El hotel de Hilbert ilustra varias características contraintuitivas de los conjuntos infinitos. José Benardete, en su obra de 1964 Infinity: An Essay in Metaphysics, postuló la existencia real del infinito, de donde se originó la paradoja de Grim Reaper. Por el contrario, los finitistas cuestionan el concepto de infinito.

Al igual que el discurso medieval sobre los universales, que involucraba a realistas, idealistas y nominalistas, la filosofía de las matemáticas presenta un debate comparable entre logicistas (o platónicos), conceptualistas (o intuicionistas) y formalistas.

Platonismo

Gödel, un platónico, propuso una forma distinta de intuición que permitía la percepción directa de entidades matemáticas. Quine y Putnam apoyaron el platonismo mediante el argumento de la indispensabilidad, mientras que Edward Zalta desarrolló la teoría abstracta del objeto. Crispin Wright y Bob Hale encabezaron un resurgimiento neofregeano con su publicación de 1983 La concepción de los números como objetos de Frege. El físico Roger Penrose también se adhiere al platonismo matemático, como se evidencia en obras como su libro de 2004 El camino a la realidad.

El estructuralista Paul Benacerraf presentó dos críticas destacadas al platonismo matemático: una relacionada con la identificación y la otra epistemológica. Con respecto a este último, Benacerraf sostuvo que aunque el platonismo explica la semántica matemática, no logra al mismo tiempo dilucidar el conocimiento matemático, dada la dificultad inherente a la adquisición de comprensión de un objeto platónico distante. El predicativismo ofrece una alternativa adicional al platonismo, basándose en la resolución de Henri Poincaré a la paradoja de Russell. Además, existen perspectivas aristotélicas dentro de las matemáticas, ejemplificadas por académicos como Dale Jacquette.

Intuicionismo

Los intuicionistas, un movimiento constructivista encabezado por el matemático holandés L. E. J. Brouwer, conceptualizan las matemáticas como una construcción cognitiva más que como una verdad objetiva. El trabajo de Brouwer también contribuyó al eventual rechazo del Tractatus por parte de Wittgenstein.

Formalismo

Los formalistas, representados notablemente por David Hilbert, consideraban las matemáticas únicamente como el examen de sistemas axiomáticos formales. Hartry Field abogó por el ficcionalismo matemático en su publicación de 1980 Ciencia sin números, afirmando la prescindibilidad de los números.

Filosofía de la religión

En Filosofía analítica de la religión, James Franklin Harris observó:

...la filosofía analítica ha constituido un 'movimiento' altamente heterogéneo.... ciertas manifestaciones de la filosofía analítica han demostrado una considerable simpatía hacia la filosofía de la religión, proporcionando un marco filosófico para abordar otras formas más radicales y antagónicas de filosofía analítica.

Históricamente, la filosofía analítica evitó en gran medida el estudio de la religión, descartándola a menudo como un tema metafísico y, en consecuencia, sin sentido, en consonancia con los principios positivistas lógicos. Sin embargo, el declive del positivismo lógico estimuló un resurgimiento del interés en la filosofía de la religión, lo que motivó a los filósofos a introducir cuestiones novedosas y reexaminar temas duraderos, incluida la existencia de Dios, la racionalidad de las creencias, la naturaleza de los milagros y el problema del mal, entre otros. La Sociedad de Filósofos Cristianos se fundó en 1978.

Epistemología reformada

La filosofía analítica proporcionó el marco fundamental para varios argumentos cristianos sofisticados, en particular los propuestos por epistemólogos reformados como Alvin Plantinga, William Alston y Nicholas Wolterstorff.

Plantinga fue caracterizado una vez por la revista Time como "el principal filósofo de Dios protestante ortodoxo de Estados Unidos". Su influyente obra de 1967, Dios y otras mentes, postula que la creencia en Dios constituye una creencia propiamente básica, análoga a la creencia en otras mentes. Plantinga formuló además un argumento ontológico modal en su libro de 1974 La naturaleza de la necesidad. Él, junto con John Mackie y Antony Flew, participaron en discusiones sobre la aplicación de la defensa del libre albedrío como solución al problema del mal. Plantinga publicó posteriormente una trilogía epistemológica: Warrant: The Current Debate (1993), Warrant and Proper Function (1993) y Warranted Christian Belief (2000). Su argumento evolucionista contra el naturalismo afirma un conflicto inherente al afirmar simultáneamente tanto la evolución como el naturalismo.

Alston abogó por la teoría del mandato divino. Robert Merrihew Adams defendió de manera similar la teoría del mandato divino y la virtud de la fe. William Lane Craig defiende el argumento cosmológico de Kalam en su libro que lleva el mismo título.

Tomismo analítico

Los filósofos analíticos católicos, incluidos Elizabeth Anscombe, Peter Geach, MacIntyre, Anthony Kenny, John Haldane y Eleonore Stump, entre otros, jugaron un papel decisivo en el desarrollo del tomismo analítico.

Ortodoxia

Richard Swinburne, un converso ortodoxo, fue autor de una trilogía de obras que abogan por la existencia de Dios: La coherencia del teísmo (1977), La existencia de Dios (1979) y Fe y razón (1981). La contribución distintiva de Swinburne radica en su afirmación de que la existencia de Dios es contingente, lo que implica la posibilidad de no existencia, pero sostiene que Dios, no obstante, existe como un hecho fundamental y bruto.

Wittgenstein y la religión

La filosofía analítica de la religión se ha comprometido ampliamente con el trabajo de Wittgenstein, particularmente con sus interpretaciones de Søren Kierkegaard. Durante su servicio en el ejército austríaco en la Primera Guerra Mundial, Wittgenstein se encontró con El Evangelio breve (1896) de León Tolstoi, un acontecimiento que, según se dice, condujo a una importante conversión religiosa. Posteriormente, los filósofos asociados con la "escuela de Swansea", incluidos Rush Rhees, Peter Winch y D. Z. Phillips, establecieron una escuela distinta de pensamiento religioso arraigada en la filosofía de Wittgenstein. Phillips introdujo más tarde el término "filosofía contemplativa" en Philosophy's Cool Place (1999), inspirándose en un pasaje citado en Culture and Value (1980) de Wittgenstein.

Filosofía de la ciencia

La importancia otorgada a la evidencia científica se puede atribuir en gran medida a los compromisos filosóficos con el realismo científico y el naturalismo. Sin embargo, algunos pensadores, como Friedrich Hayek en La contrarrevolución de la ciencia (1952), caracterizan la aplicación de métodos científicos dentro de la filosofía como cientificismo. A pesar de tales críticas, la ciencia ha asumido progresivamente un papel más significativo en la filosofía analítica. Por ejemplo, la teoría de la relatividad especial ha influido profundamente en la filosofía del tiempo, y la física cuántica es frecuentemente tema de discusión en los debates sobre el libre albedrío. Se considera ampliamente que la obra fundamental de Ernest Nagel, La estructura de la ciencia (1961), estableció efectivamente el campo de la filosofía de la ciencia.

Teorías

Carl Hempel fue un defensor de la teoría de la confirmación, también conocida como epistemología bayesiana, y se le atribuye la introducción de la famosa paradoja del cuervo.

Respondiendo a lo que percibía como excesos del positivismo lógico, Karl Popper, en La lógica del descubrimiento científico (1959), rechazó las perspectivas inductivistas convencionales sobre el método científico. En cambio, propuso una teoría de falsación muy influyente, que empleó para abordar el problema de la demarcación. Quine y el científico francés Pierre Duhem parecían compartir puntos de vista análogos en ciertos aspectos. La tesis de Duhem-Quine, también conocida como el problema de la subdeterminación, afirma que ninguna hipótesis científica puede comprenderse de forma aislada, una posición denominada holismo de confirmación. Los desarrollos teóricos posteriores, basados ​​en el trabajo de Quine y Duhem, subrayaron el concepto de carga teórica.

En reacción tanto al positivismo lógico como a la filosofía de Popper, el campo se vio cada vez más influenciado por las teorías de la ciencia constructivistas sociales y relativistas cognitivas. Una figura fundamental en estas discusiones es Thomas Kuhn, cuyo trabajo La estructura de las revoluciones científicas (1962) introdujo el concepto de cambios de paradigma e inició una "rebelión contra el positivismo", posteriormente denominada "giro histórico". Contra el método (1975) de Paul Feyerabend avanzó aún más en esta crítica al defender el anarquismo epistemológico, afirmando la ausencia de reglas universales que gobiernen la investigación científica.

Sucursales

Filosofos como Tim Maudlin se especializan en filosofía de la física. En La metafísica dentro de la física (2007), Maudlin sostiene que la investigación filosófica debe relacionarse con la física y que las leyes científicas poseen una naturaleza sui generis. Más recientemente, han surgido estudios en la filosofía de la química y la filosofía de la biología ha experimentado una expansión sustancial, particularmente impulsada por los debates en curso sobre la naturaleza de la evolución, especialmente la selección natural. Daniel Dennett, con su libro La peligrosa idea de Darwin (1995), que defiende el neodarwinismo, es una figura destacada en este discurso. Por el contrario, Jerry Fodor presenta una crítica de la selección natural en What Darwin Got Wrong (2010).

La filosofía de las ciencias sociales también ha atraído una mayor atención. Peter Winch adopta un punto de vista wittgensteiniano en La idea de una ciencia social y su relación con la filosofía (1958). Searle contribuyó además a la ontología social y la teoría de las construcciones sociales a través de su obra La construcción de la realidad social (1995).

• Historia de la lógica
• Notas

Notas

Referencias

Obras citadas

Artículos

Primario

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