El ateísmo, en su interpretación más amplia, significa una ausencia de creencia en la existencia de deidades. Más específicamente, representa un rechazo a la creencia de que existen deidades. En su formulación más precisa, el ateísmo afirma la inexistencia de deidades. Este concepto está en directa oposición al teísmo, que postula la existencia de al menos una deidad.
El ateísmo, en el sentido más amplio, es la ausencia de creencia en la existencia de deidades. En términos más generales, el ateísmo es un rechazo de la creencia de que existen deidades. En un sentido aún más estricto, el ateísmo es específicamente la posición de que no hay deidades. El ateísmo se contrasta con el teísmo, que es la creencia de que existe al menos una deidad.
Históricamente, las perspectivas ateas son discernibles en la antigüedad clásica y las primeras tradiciones filosóficas indias. En el contexto occidental, la prevalencia del ateísmo disminuyó tras el surgimiento del cristianismo. El siglo XVI y el posterior Siglo de las Luces fueron testigos de un importante resurgimiento del discurso ateo en toda Europa. A nivel mundial, el ateísmo alcanzó un estatus destacado durante el siglo XX. Las estimaciones actuales indican que las personas que carecen de creencias teístas suman entre 500 millones y 1,1 mil millones en todo el mundo. Las organizaciones que defienden el ateísmo han defendido consistentemente la autonomía de la investigación científica, la libertad intelectual, la gobernanza secular y los marcos éticos seculares.
Los argumentos que apoyan el ateísmo abarcan metodologías filosóficas, científicas y sociológicas. Los fundamentos clave para rechazar la creencia en deidades incluyen la ausencia de evidencia empírica, el problema del mal, el argumento sobre revelaciones inconsistentes, el rechazo de conceptos infalsificables y el argumento de la no creencia. Los defensores del ateísmo afirman que representa una postura más parsimoniosa que el teísmo, postulando que los individuos carecen de forma innata de creencia en deidades. En consecuencia, argumentan que la carga de la prueba no recae en el ateo para refutar la existencia de dioses, sino en el teísta para fundamentar las afirmaciones teístas.
Definición
Los académicos muestran divergencias con respecto a la definición y categorización óptimas del ateísmo, y debaten qué entidades sobrenaturales califican como deidades, si el ateísmo constituye una posición filosófica distinta o simplemente una ausencia de creencia, y si requiere un rechazo consciente y explícito. Sin embargo, la convención predominante define el ateísmo como una oposición explícita al teísmo. Si bien a veces el ateísmo se considera compatible con el agnosticismo, también se presenta frecuentemente en contraste con él.
Implicit vs.explícito
La ambigüedad inherente a la definición de ateísmo es en parte atribuible a las diferentes interpretaciones de términos como deidad y dios. Las concepciones diversas y a menudo dispares de Dios y las deidades contribuyen a perspectivas divergentes sobre la aplicabilidad del ateísmo. Históricamente, los antiguos romanos etiquetaron a los cristianos como ateos debido a su negativa a adorar a deidades paganas. Con el tiempo, esta perspectiva disminuyó a medida que el teísmo evolucionó para significar creencia en cualquier forma de divinidad. En cuanto al alcance de los fenómenos rechazados, el ateísmo puede abarcar el rechazo de la existencia de una deidad singular, así como conceptos espirituales, sobrenaturales o trascendentales más amplios. Las definiciones de ateísmo también varían según el nivel de consideración consciente que un individuo debe dar al concepto de deidades para ser clasificado como ateo. Una definición postula el ateísmo como la mera ausencia de creencia en la existencia de deidades. Una interpretación tan amplia abarcaría a los recién nacidos y a las personas que no han encontrado conceptos teístas. En 1772, el barón d'Holbach afirmó que "todos los niños nacen ateos; no tienen idea de Dios". De manera similar, George H. Smith propuso: "El individuo que no está familiarizado con el teísmo es ateo porque no cree en un dios. Esta categoría también incluye a un niño que posee la capacidad conceptual para comprender estas cuestiones pero que permanece inconsciente de ellas. La ausencia de creencia en Dios por parte de tal niño lo califica como ateo".
Elateísmo implícito se caracteriza como "la ausencia de creencia teísta sin un rechazo consciente de la misma", mientras que el ateísmo explícito denota el rechazo consciente de tal creencia. Convencionalmente, el ateísmo se define por una oposición explícita al teísmo. En su trabajo sobre el "ateísmo filosófico", Ernest Nagel argumentó en contra de clasificar la mera ausencia de creencia teísta como una forma de ateísmo. Graham Oppy clasifica a las personas que nunca han contemplado el concepto de un dios, como los bebés de un mes, como inocentes.
Negativo versus positivo
Filósofos como Antony Flew y Michael Martin han distinguido entre ateísmo positivo (fuerte o duro) y ateísmo negativo (débil o blando). El ateísmo positivo afirma explícitamente la inexistencia de deidades. Por el contrario, el ateísmo negativo abarca todas las demás expresiones de no teísmo. Según este marco, las personas que no son teístas se clasifican como ateos negativos o positivos. Por ejemplo, Michael Martin sostiene que el agnosticismo implica inherentemente ateísmo negativo. El concepto de ateísmo agnóstico integra perspectivas tanto ateas como agnósticas. Sin embargo, numerosos agnósticos perciben su posición como fundamentalmente separada del ateísmo.
Los defensores del ateísmo sostienen que las afirmaciones religiosas no verificadas justifican el mismo grado de escepticismo que cualquier otra proposición sin fundamento. Las críticas ateas al agnosticismo afirman que la incapacidad de probar la existencia de una deidad no equivale a una probabilidad igual de su presencia o ausencia. El filósofo australiano J.J.C. Smart postula que "a veces una persona que es realmente atea puede describirse a sí misma, incluso apasionadamente, como agnóstica debido a un escepticismo filosófico generalizado e irrazonable que nos impediría decir que sabemos cualquier cosa, excepto quizás las verdades de las matemáticas y la lógica formal". En consecuencia, ciertos autores ateos, incluido Richard Dawkins, abogan por diferenciar posturas teístas, agnósticas y ateas a lo largo de un continuo de probabilidad teísta, reflejando la probabilidad que cada uno asigna a la proposición "Dios existe".
Antes del siglo XVIII, el concepto de la existencia de Dios fue tan universalmente aceptado en el mundo occidental que a menudo se dudaba de la noción misma de ateísmo genuino. Esta perspectiva se denomina innatismo teísta, que postula que todos los individuos poseen una creencia innata en Dios desde el nacimiento, lo que implica que los ateos se encuentran simplemente en un estado de negación. Sin embargo, algunos ateos han cuestionado la necesidad del término "ateísmo" en sí. Por ejemplo, en su obra Carta a una nación cristiana, Sam Harris articuló:
De hecho, "ateísmo" es un término que ni siquiera debería existir. Nadie necesita identificarse jamás como "no astrólogo" o "no alquimista". No tenemos palabras para las personas que dudan de que Elvis siga vivo o de que los extraterrestres hayan atravesado la galaxia sólo para molestar a los ganaderos y su ganado. El ateísmo no es más que los ruidos que hace la gente razonable en presencia de creencias religiosas injustificadas.
Etimología
En griego antiguo temprano, el adjetivo átheos (ἄθεος), derivado del privativo prefijo ἀ- combinado con θεός ("dios"), significaba "impío". Inicialmente, funcionó como un término peyorativo, que en términos generales significaba "impío" o "impío". En el siglo V a. C., el término evolucionó para denotar una forma más intencional y activa de impiedad, que implica una "ruptura de las relaciones con los dioses" o una "negación explícita de los dioses". Posteriormente, el término ἀσεβής (asebēs) se empleó para describir a individuos que impíamente Rechazaban o deshonraban a las deidades locales, incluso si adherían a otras creencias divinas. Las traducciones contemporáneas de textos clásicos ocasionalmente traducen átheos como "ateo". El sustantivo abstracto correspondiente era ἀθεότης (atheotēs), es decir "ateísmo". Posteriormente, Cicerón transliteró este término griego al latín átheos. Este término se utilizaba con frecuencia en las polémicas entre los primeros cristianos y los helenistas, y cada facción lo aplicaba peyorativamente al grupo contrario.
El término inglés ateo (derivado del francés athée), que significa "alguien que niega la existencia de Dios o dioses", apareció antes que ateísmo, cuyos usos iniciales registrados datan de 1566 y 1571. En 1577, ateo también se empleaba para denotar la impiedad práctica. La palabra ateísmo se originó en el francés athéisme y entró en el léxico inglés alrededor de 1587.
A finales del siglo XVIII en Europa, el ateísmo surgió por primera vez como un descriptor de una creencia autoproclamada, indicando específicamente un rechazo del Dios monoteísta abrahámico. Durante el siglo XX, la globalización facilitó la aplicación más amplia del término para abarcar la incredulidad en todas las deidades, aunque en las sociedades occidentales todavía se caracteriza con frecuencia como "incredulidad en Dios".
Argumentos
Argumentos epistemológicos
El escepticismo, inspirado en los principios filosóficos de David Hume, postula que la certeza absoluta con respecto a cualquier proposición es inalcanzable, lo que impide el conocimiento definitivo de la existencia de una deidad. Sin embargo, Hume sostuvo que tales construcciones metafísicas inobservables deberían descartarse como "sofística e ilusión".
Michael Martin postula que el ateísmo constituye una creencia verdadera justificada y racional. Sin embargo, se abstiene de ofrecer una justificación epistemológica extensa, citando la naturaleza polémica de las teorías contemporáneas. En cambio, Martin aboga por "principios de justificación de nivel medio que se alinean con prácticas racionales científicas y ordinarias establecidas".
Argumentos adicionales que apoyan el ateísmo, categorizados como epistemológicos u ontológicos, sostienen que términos fundamentales como "Dios" y afirmaciones como "Dios es todopoderoso" carecen de significado o son ininteligibles. El no cognitivismo teológico sostiene que la declaración "Dios existe" no transmite una proposición, sino que es absurda o cognitivamente vacía. Existe un debate en curso sobre si las personas que sostienen tales puntos de vista deben clasificarse como ateísmo o agnosticismo. Los filósofos A. J. Ayer y Theodore M. Drange, sin embargo, rechazan ambas clasificaciones, afirmando que tanto los ateos como los agnósticos aceptan que "Dios existe" como una proposición válida; en consecuencia, asignan el no cognitivismo a una categoría distinta.
Argumentos ontológicos
La mayoría de los ateos tienden a respaldar el monismo ontológico, que postula la existencia de una sustancia fundamental singular. El materialismo filosófico, una perspectiva relacionada, afirma que la materia constituye la sustancia primaria en el mundo natural, excluyendo así la posibilidad de una entidad divina inmaterial. El fisicalismo sostiene además que sólo las entidades físicas poseen existencia. Los marcos filosóficos que divergen del materialismo o el fisicalismo abarcan el idealismo, el dualismo y varias otras formas de monismo. El naturalismo, otro punto de vista pertinente, caracteriza todo lo que existe como fundamentalmente natural, negando la presencia de fenómenos sobrenaturales. Desde un punto de vista naturalista, la investigación científica puede dilucidar el mundo a través de leyes físicas y sucesos naturales. El filósofo Graham Oppy cita una encuesta de PhilPapers que indica que el 56,5% de los filósofos académicos favorecen el fisicalismo, mientras que el 49,8% se inclina por el naturalismo.
Graham Oppy distingue entre argumentos directos e indirectos a favor del ateísmo. Los argumentos directos intentan demostrar las deficiencias inherentes del teísmo, mientras que los argumentos indirectos se derivan de argumentos directos que apoyan posiciones alternativas incompatibles con el teísmo. Por ejemplo, Oppy ilustra que defender el naturalismo sirve como argumento a favor del ateísmo, dado que naturalismo y teísmo son mutuamente excluyentes. Fiona Ellis analiza el "naturalismo expansivo" articulado por John McDowell, James Griffin y David Wiggins, al mismo tiempo que postula que ciertos aspectos de la experiencia humana, como el concepto de valor, se resisten a la explicación dentro de tales marcos, lo que da cabida al teísmo. Christopher C. Knight, por el contrario, propone un naturalismo teísta. A pesar de estas perspectivas alternativas, Oppy sostiene que el naturalismo robusto generalmente apoya el ateísmo, aunque identifica los argumentos directos más convincentes contra el teísmo como el problema evidencial del mal y las disputas sobre los atributos contradictorios de un hipotético ser divino.
Argumentos lógicos
Ciertos ateos sostienen que a varias conceptualizaciones de deidades, incluido el Dios personal del cristianismo, se les atribuyen características lógicamente inconsistentes. Estos ateos presentan argumentos deductivos que refutan la existencia de Dios, enfatizando la incompatibilidad inherente entre rasgos como la perfección, el estatus de creador, la inmutabilidad, la omnisciencia, la omnipresencia, la omnipotencia, la omnibenevolencia, la trascendencia, la personalidad (como ser personal), la no fisicalidad, la justicia y la misericordia.
Los ateos teodiceanos sostienen que la realidad empírica del mundo es irreconciliable con los atributos comúnmente asignados a Dios y a otros. deidades por los teólogos. Afirman que un Dios omnisciente, omnipotente y omnibenevolente no puede coexistir con un mundo caracterizado por el mal y el sufrimiento, y donde el amor divino permanece oculto a numerosos individuos.
Epicuro es ampliamente reconocido por articular inicialmente el problema del mal. David Hume, en sus Diálogos sobre la religión natural (1779), hizo referencia a Epicuro al formular este argumento como una secuencia de interrogantes: "¿Está Dios dispuesto a prevenir el mal, pero no puede? Entonces es impotente. ¿Puede, pero no quiere? Entonces es malévolo. ¿Puede y quiere? Entonces, ¿de dónde viene el mal? ¿No puede ni quiere? Entonces, ¿por qué llamarlo Dios?" También se han presentado argumentos análogos dentro de la filosofía budista, con Vasubandhu (siglos IV/V) detallando notablemente numerosas críticas budistas contra el concepto de Dios.
Perspectivas seculares sobre la religión
El filósofo Ludwig Feuerbach y el psicoanalista Sigmund Freud postularon que el concepto de Dios y otros principios religiosos son construcciones humanas, diseñadas para satisfacer diversos deseos o requisitos psicológicos y emocionales. Basándose en las ideas de Feuerbach, Karl Marx y Friedrich Engels sostuvieron que la creencia en Dios y la religión sirve como un mecanismo social, explotado por quienes tienen autoridad para subyugar al proletariado. Mikhail Bakunin afirmó además que "la idea de Dios implica la abdicación de la razón y la justicia humanas; es la negación más decisiva de la libertad humana y necesariamente termina en la esclavitud de la humanidad, en teoría y en la práctica". Es famoso que invirtió el aforismo de Voltaire (que si Dios no existiera, sería necesario inventarlo) al declarar que "si Dios realmente existiera, sería necesario abolirlo".
Ateísmo y Ética
Ética secular
El análisis del sociólogo Phil Zuckerman de investigaciones anteriores en ciencias sociales sobre la secularidad y la no creencia indicó una correlación positiva entre el bienestar social y la irreligión. Observó concentraciones significativamente más bajas de ateísmo y secularismo en las naciones en desarrollo menos prósperas (especialmente en África y América del Sur) en comparación con las democracias industrializadas más ricas. Con respecto al ateísmo específicamente dentro de los Estados Unidos, sus hallazgos sugirieron que "los ateos y la gente secular" exhiben niveles más bajos de nacionalismo, prejuicio, antisemitismo, racismo, dogmatismo, etnocentrismo, mentalidad cerrada y autoritarismo en comparación con los individuos religiosos. Además, los estados de EE. UU. con las proporciones más altas de ateos informaron tasas de homicidio inferiores al promedio, mientras que los estados más religiosos mostraron tasas de homicidio superiores al promedio.
Joseph Baker y Buster Smith sostienen que un tema predominante dentro del ateísmo es la percepción entre la mayoría de los seguidores de que "el ateísmo típicamente se interpreta como más moral que religión". Por el contrario, una crítica frecuente dirigida contra el ateísmo postula que negar la existencia divina resulta en relativismo moral, careciendo así de un marco moral o ético, o hace que la vida carezca de significado y sea inherentemente miserable. Blaise Pascal articuló esta perspectiva en sus Pensamientos. Otra afirmación común sugiere que los ateos aceptan fácilmente la creencia en Dios durante las crisis, se someten a conversiones en el lecho de muerte o que "no hay ateos en las trincheras". Sin embargo, existen numerosos contraejemplos, incluidos casos de "ateos en trincheras" literales. Significativamente, existen sistemas éticos normativos que no requieren la derivación de principios y reglas de una deidad.
El dilema de Eutifrón de Platón sugiere que el papel divino en el establecimiento del bien y el mal es superfluo o arbitrario. La afirmación de que la moralidad debe originarse en Dios y no puede subsistir sin un creador sagaz ha seguido siendo un elemento constante en el discurso político, aunque menos filosófico. Los imperativos morales, como "el asesinato está mal", a menudo se conceptualizan como leyes divinas, que necesitan un legislador y árbitro divino. Sin embargo, muchos ateos afirman que un enfoque legalista de la moralidad constituye una analogía falsa, argumentando que la moralidad no depende de un legislador de la misma manera que los estatutos legales.
Los filósofos Susan Neiman y Julian Baggini, entre otros, sostienen que la conducta ética motivada únicamente por un mandato divino no representa un comportamiento ético genuino sino que constituye mera obediencia ciega. Baggini postula además que el ateísmo ofrece una base superior para la ética, afirmando la necesidad de un marco moral independiente de los imperativos religiosos para evaluar críticamente la moralidad de esos imperativos mismos. Esto permite a las personas discernir, por ejemplo, que "robarás" es inmoral incluso si lo prescribe la religión de cada uno. En consecuencia, sostiene que los ateos tienen la ventaja de estar más predispuestos a realizar este tipo de evaluaciones críticas.
Crítica de la religión
Varios ateos destacados, incluidas figuras contemporáneas como Christopher Hitchens, Daniel Dennett, Sam Harris y Richard Dawkins, junto con pensadores históricos como Bertrand Russell, Robert G. Ingersoll, Voltaire y el novelista José Saramago, han expresado críticas a las religiones. Sus críticas frecuentemente resaltan los aspectos perjudiciales inherentes a diversas prácticas y doctrinas religiosas.
El sociólogo y teórico político alemán del siglo XIX Karl Marx caracterizó la religión como "el suspiro de la criatura oprimida, el corazón de un mundo sin corazón y el alma de condiciones sin alma. Es el opio del pueblo". Explicó aún más, afirmando que "La abolición de la religión como felicidad ilusoria de la gente es la exigencia de su verdadera felicidad. Llamarlos a que abandonen sus ilusiones sobre su condición es pedirles que abandonen una condición que requiere ilusiones. La crítica de la religión es, por lo tanto, en embrión, la crítica de ese valle de lágrimas del cual la religión es el halo".
Sam Harris critica las tradiciones religiosas occidentales por su dependencia de la autoridad divina, afirmando que esta dependencia fomenta Autoritarismo y dogmatismo. Además, numerosos estudios han identificado una correlación entre el fundamentalismo religioso, la religiosidad extrínseca (donde la fe se mantiene por motivos ocultos) y las tendencias hacia el autoritarismo, el dogmatismo y los prejuicios.
Estas críticas, junto con eventos históricos frecuentemente citados como evidencia de los peligros de la religión (incluidas las Cruzadas, la Inquisición, los juicios por brujería y los ataques terroristas), a menudo se presentan para contrarrestar las afirmaciones sobre los impactos beneficiosos de las creencias religiosas. Por el contrario, los defensores de la religión sostienen que ciertos regímenes partidarios de los ateos, como la Unión Soviética, también han perpetrado atrocidades masivas. En refutación, ateos prominentes como Sam Harris y Richard Dawkins han argumentado que las atrocidades cometidas por figuras como Stalin fueron impulsadas por una ideología dogmática más que por el ateísmo en sí, y enfatizaron que, si bien Stalin y Mao eran ateos, sus acciones no se llevaron a cabo en nombre del ateísmo.
Ateísmo, religiones y espiritualidad
Con frecuencia se presume que las personas que se identifican como ateos son irreligiosas; sin embargo, ciertas facciones dentro de las principales religiones no afirman la existencia de una deidad creadora personal. En consecuencia, se postula que el ateísmo no es inherentemente incompatible con todos los marcos religiosos y espirituales, incluidos los movimientos neopaganos contemporáneos. Recientemente, varias denominaciones religiosas han atraído a seguidores abiertamente ateos, ejemplificados por el judaísmo ateo o humanista y el ateísmo cristiano. Además, el ateísmo es reconocido como una postura filosófica legítima dentro de varias ramas del hinduismo, el jainismo y el budismo.
Historial
Primeras religiones indias
Los conceptos ahora identificados como ateos se evidencian durante el período védico y la antigüedad clásica. Las escuelas de pensamiento ateas son discernibles dentro de la filosofía india temprana, y persisten desde la era de la religión védica histórica. En particular, entre las seis escuelas ortodoxas de filosofía hindú, Samkhya, reconocida como la tradición filosófica más antigua, no postula la existencia de Dios, y la temprana escuela Mimamsa repudió de manera similar el concepto de una deidad.
La escuela Chārvāka (o Lokāyata), una tradición filosófica profundamente materialista y antiteísta que surgió en la India alrededor del siglo VI a.C. Podría decirse que es el sistema filosófico más abiertamente ateo de la India, y establece paralelismos con la escuela griega cirenaica. Esta rama particular de la filosofía india se clasifica como heterodoxa debido a su repudio de la autoridad védica, lo que impide en consecuencia su inclusión entre las seis escuelas ortodoxas de filosofía india. Su existencia es significativa como indicador de una corriente intelectual materialista en la antigua India.
En Introducción a la filosofía india, Satischandra Chatterjee y Dhirendramohan Datta aclaran que la comprensión de la filosofía Chārvāka sigue siendo fragmentaria, derivada principalmente de críticas de otras escuelas filosóficas. Afirman: "Aunque el materialismo, de una forma u otra, siempre ha estado presente en la India, y se encuentran referencias ocasionales en los Vedas, la literatura budista, las epopeyas, así como en las obras filosóficas posteriores, no encontramos ningún trabajo sistemático sobre el materialismo, ni ninguna escuela organizada de seguidores como las que poseen las otras escuelas filosóficas. Pero casi todos los trabajos de las otras escuelas exponen, a modo de refutación, las opiniones materialistas. Nuestro conocimiento del materialismo indio se basa principalmente en éstas". Otros sistemas filosóficos indios comúnmente considerados ateos incluyen el Samkhya clásico y el Purva Mimamsa. Además, el repudio a un creador personal, o "Dios", también es evidente dentro del jainismo y el budismo en la India.
Antigüedad clásica
Los orígenes del ateísmo occidental se remontan a la filosofía griega presocrática; sin embargo, el ateísmo, tal como se entiende en su definición contemporánea, era excepcionalmente poco común en la antigua Grecia. Los atomistas presocráticos, incluido Demócrito, se esforzaron por dilucidar el mundo a través de un marco puramente materialista, interpretando las creencias religiosas como respuestas humanas a los fenómenos naturales, pero no negaron abiertamente la existencia de deidades.
Anaxágoras, a quien Ireneo designó como "el ateo", enfrentó acusaciones de impiedad y posterior condena por afirmar que "el sol es un tipo de piedra incandescente", una afirmación destinada a Refutar la naturaleza divina de los cuerpos celestes. A finales del siglo V a. C., el poeta lírico griego Diágoras de Melos recibió sentencia de muerte en Atenas, acusado de ser una "persona impía" (ἄθεος) tras su burla de los Misterios de Eleusis; Posteriormente huyó de la ciudad para evadir la ejecución. En la era posclásica, filósofos como Cicerón y Sexto Empírico caracterizaron a Diágoras como un "ateo" que negaba inequívocamente la existencia de deidades. Sin embargo, los estudiosos contemporáneos, en particular Marek Winiarczyk, han propuesto la influyente perspectiva de que Diágoras no se alineaba con la definición moderna de ateo. Por el contrario, Tim Whitmarsh ha cuestionado esta interpretación, postulando que el rechazo de Diágoras a los dioses surgió del problema del mal, un argumento al que se hace referencia en la obra fragmentada de Eurípides Belerofonte. Además, un fragmento de un drama ático perdido protagonizado por Sísifo, atribuido tanto a Critias como a Eurípides, sugiere que un individuo sagaz inventó "el temor a los dioses" para imponer una conducta moral entre la población.
Protágoras, aunque en ocasiones fue malinterpretado como ateo, principalmente articuló perspectivas agnósticas, y declaró: "Con respecto a los dioses, soy incapaz de descubrir si existen o no, o cómo son en forma; porque hay muchos obstáculos para el conocimiento, la oscuridad del tema y la brevedad de la vida humana". La población ateniense vinculó a Sócrates (c. 470–399 a. C.) con las corrientes filosóficas presocráticas predominantes que favorecían la investigación naturalista y descartaban las explicaciones divinas de los fenómenos. La comedia dramática de Aristófanes Las nubes, representada en el año 423 a. C., muestra a Sócrates instruyendo a sus alumnos que las deidades griegas convencionales no existen. Posteriormente, Sócrates fue procesado y ejecutado acusado de no creer en los dioses del estado y, en cambio, venerar deidades extranjeras, aunque refutó enérgicamente estas acusaciones de ateísmo durante su juicio. Basándose en un examen de estos filósofos del siglo V a. C., David Sedley ha planteado que ninguno defendía abiertamente el ateísmo radical; sin embargo, dada la clara evidencia de conceptos ateos radicales en las fuentes clásicas, Atenas probablemente albergaba una "clandestinidad atea".
El escepticismo religioso persistió en la era helenística, con Epicuro (c. 300 a. C.) emergiendo como el intelectual griego más destacado que contribuyó a la evolución del pensamiento ateo durante esta época. Basándose en los principios de Demócrito y los atomistas, Epicuro propuso una filosofía materialista que afirmaba que el cosmos operaba bajo los dictados del azar, excluyendo la necesidad de la intervención divina. Si bien Epicuro afirmó la existencia de deidades, sostuvo que permanecían indiferentes a las preocupaciones humanas. El objetivo principal de los epicúreos era lograr la ataraxia, o "paz mental", un estado que se fomentaba significativamente al demostrar la irracionalidad del temor a la retribución divina. Además, los epicúreos rechazaron el concepto de una vida futura y la aprehensión de un castigo divino post-mortem.
Euhemero (c. 300 a. C.) difundió su teoría postulando que las deidades eran simplemente gobernantes y fundadores históricos deificados. Aunque no era ateo en sentido estricto, Euhemero posteriormente recibió críticas de Plutarco por haber "difundido el ateísmo por toda la tierra habitada eliminando a los dioses". Durante el siglo III a. C., los filósofos helenísticos Teodoro Cirenaico y Estrato de Lampsaco también fueron reconocidos por su supuesta negación de la existencia divina. El filósofo pirronista Sexto Empírico (c. 200 d.C.) recopiló sistemáticamente numerosos argumentos antiguos que cuestionaban la existencia de dioses y abogaba por la suspensión del juicio sobre tales asuntos. Su importante conjunto de escritos existentes ejerció un impacto profundo y duradero en el discurso filosófico posterior.
La definición de "ateo" evolucionó a lo largo de la antigüedad clásica. Los primeros cristianos se enfrentaron a una condena generalizada como "ateos" debido a su incredulidad en el panteón grecorromano. Dentro del Imperio Romano, los cristianos fueron ejecutados por negarse a reconocer las deidades romanas y, específicamente, el culto imperial de la antigua Roma. Se produjo un conflicto significativo entre cristianos y paganos, y ambas facciones se acusaron mutuamente de ateísmo por no adherirse a lo que cada uno consideraba la práctica religiosa correcta. Tras el establecimiento del cristianismo como religión estatal de Roma bajo Teodosio I en el año 381 EC, la herejía se convirtió en un delito procesable.
Desde la Alta Edad Media hasta el Renacimiento
El mundo islámico vivió una Edad de Oro durante la Alta Edad Media. Esta era, marcada por importantes avances en ciencia y filosofía en los territorios árabes y persas, también fomentó a pensadores racionalistas que expresaron escepticismo con respecto a la religión revelada. Figuras notables incluyeron a Muhammad al Warraq (siglo IX), Ibn al-Rawandi (827–911) y Abu Bakr al-Razi (c. 865–925), junto con ateos explícitos como al-Maʿarri (973–1058). Al-Maʿarri afirmó que la religión era una "fábula inventada por los antiguos" y categorizó a la humanidad en "dos tipos: aquellos con cerebro, pero sin religión, y aquellos con religión, pero sin cerebro". A pesar de su prolífica producción, gran parte del trabajo original de estos autores se ha perdido, sobreviviendo principalmente a través de fragmentos y citas en refutaciones posteriores de apologistas musulmanes.
Durante la Alta y Alta Edad Media en Europa, la articulación de perspectivas ateas era poco común. Sin embargo, este período fue testigo de movimientos que promovieron interpretaciones heterodoxas de la deidad cristiana, que abarcaban diversas interpretaciones de la naturaleza, trascendencia y cognoscibilidad de Dios. Guillermo de Ockham, a través de su enfoque nominalista, limitó el conocimiento humano a objetos singulares, fomentando así inclinaciones antimetafísicas y sosteniendo que la esencia divina estaba más allá de la aprehensión humana intuitiva o racional. Los grupos heréticos, como los valdenses, también enfrentaron acusaciones de ateísmo. Esta dicotomía emergente entre fe y razón impactó significativamente el pensamiento teológico radical y reformista posterior.
El Renacimiento amplió significativamente los parámetros del libre pensamiento y la investigación escéptica. Figuras como Leonardo da Vinci priorizaron la experimentación empírica como método explicativo frente a la dependencia de la autoridad religiosa. Entre los críticos de la religión y la Iglesia de la época se encontraba Nicolás Maquiavelo, quien, a pesar de nunca declarar explícitamente el ateísmo en sus obras, con frecuencia es considerado ateo. Otras personas que presuntamente tuvieron opiniones críticas incluyen a Bonaventure des Périers, Michel de Montaigne y François Rabelais.
El período moderno temprano
Según el historiador Geoffrey Blainey, la Reforma facilitó inadvertidamente el surgimiento del ateísmo al desafiar la autoridad de la Iglesia católica, "inspirando silenciosamente a otros pensadores a atacar la autoridad de las nuevas iglesias protestantes". Posteriormente, el deísmo ganó fuerza en Francia, Prusia e Inglaterra. En 1546, el erudito francés Etienne Dolet fue ejecutado acusado de ateísmo. Blainey identifica al filósofo Baruch Spinoza como "probablemente el primer 'semiateo' conocido que se anunció en una tierra cristiana en la era moderna". Spinoza postuló que las operaciones del universo podían dilucidarse a través de leyes naturales y publicó su Breve Tratado sobre Dios en 1661.
Durante los siglos XVII y XVIII, las críticas al cristianismo se intensificaron, particularmente en Francia e Inglaterra. Ciertos intelectuales protestantes, entre ellos Thomas Hobbes, adoptaron una filosofía materialista y expresaron escepticismo respecto de los fenómenos sobrenaturales. A finales del siglo XVII, un número creciente de intelectuales abrazaban abiertamente el deísmo. El primer ateo explícito documentado fue el crítico religioso alemán Matthias Knutzen, cuyas tres obras aparecieron en 1674. Fue sucedido por otros dos escritores abiertamente ateos: el ex filósofo jesuita polaco Kazimierz Łyszczyński, ampliamente considerado el autor del primer tratado del mundo sobre la inexistencia de Dios, y el sacerdote francés Jean Meslier, activo en la década de 1720.
El siglo XVIII fue testigo del surgimiento de otros pensadores ateos declarados, entre ellos el barón d'Holbach, Jacques-André Naigeon y otros materialistas franceses. El barón d'Holbach, una figura destacada de la Ilustración francesa, obtuvo reconocimiento por su ateísmo y sus extensas críticas a la religión, en particular El sistema de la naturaleza (1770) y El cristianismo sin velo.
La infelicidad humana surge de la ignorancia de la naturaleza. La persistente adhesión de los individuos a creencias no examinadas adquiridas en la niñez, que quedan profundamente arraigadas en su ser, fomenta prejuicios que distorsionan su intelecto, impiden su desarrollo y los esclavizan a falsedades, aparentemente condenándolos a errores perpetuos.
En Gran Bretaña, William Hammon y el médico Mathew Turner fueron coautores de un folleto que refutaba directamente las Cartas a un filósofo» de Joseph Priestley. Incrédulo. Esta publicación marcó la defensa inaugural del ateísmo en inglés, sugiriendo implícitamente que el sentimiento cristiano predominante hacía que la defensa pública del ateísmo fuera un acto que probablemente incurriera en represalias sociales.
Si bien Voltaire es ampliamente reconocido por sus importantes contribuciones al pensamiento ateo durante la Revolución, al mismo tiempo creía que el temor de Dios servía para mitigar un mayor malestar social, y afirmó: "Si Dios no existiera, sería necesario inventar él." Al mismo tiempo, David Hume formuló una epistemología escéptica basada en el empirismo y la filosofía de Immanuel Kant cuestionó rigurosamente la viabilidad fundamental del conocimiento metafísico. Ambos filósofos desmantelaron críticamente los fundamentos metafísicos de la teología natural y criticaron los argumentos tradicionales que postulaban la existencia de Dios.
Un objetivo principal de la Revolución Francesa implicó reorganizar y subordinar el clero a la autoridad estatal a través de la Constitución Civil del Clero. Los esfuerzos para implementar esta medida precipitaron la violencia anticlerical y la expulsión de numerosos clérigos de Francia, un período que persistió hasta la Reacción Termidoriana. En 1793, los jacobinos radicales asumieron el control, estableciendo el deísmo como base de la nueva religión estatal francesa, el Culto al Ser Supremo.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, el ateísmo ganó una fuerza significativa, influenciado por filósofos racionalistas y librepensadores. Ludwig Feuerbach, un filósofo alemán, postuló que Dios era una construcción humana y las prácticas religiosas representaban la realización de deseos. Sus ideas impactaron a pensadores como Karl Marx y Friedrich Nietzsche, quienes rechazaron la existencia de deidades y analizaron críticamente la religión. En 1842, George Holyoake se convirtió en el último individuo encarcelado en Gran Bretaña por sus convicciones ateas. Stephen Law sugiere que Holyoake también podría haber sido la primera persona encarcelada por un cargo tan específico, y señala además que Holyoake "fue el primero en acuñar el término 'secularismo'".
El siglo XX
A lo largo del siglo XX, el ateísmo progresó en numerosas sociedades. Las perspectivas ateas ganaron aceptación dentro de marcos filosóficos diversos y más amplios, incluido el marxismo, el positivismo lógico, el existencialismo, el humanismo, el feminismo y el movimiento científico general. Los defensores del naturalismo, como Bertrand Russell y John Dewey, descartaron inequívocamente la creencia teísta. De manera similar, filósofos analíticos como J.N. Findlay y J.J.C. Smart presentó argumentos que refutan la existencia de Dios.
El ateísmo de Estado se materializó en Europa del Este y Asia, especialmente en la Unión Soviética bajo Vladimir Lenin y Joseph Stalin, y en la China comunista dirigida por Mao Zedong. Las políticas ateas y antirreligiosas soviéticas abarcaron amplias medidas legislativas, la prohibición de la educación religiosa en las escuelas y el establecimiento de la Liga de Ateos Militantes. Durante la Segunda Guerra Mundial, Stalin moderó su postura contra la Iglesia Ortodoxa para aumentar el apoyo público a su administración.
En 1966, la revista Time planteó la pregunta: "¿Está Dios muerto?" Esta investigación fue impulsada por el movimiento teológico Muerte de Dios y hacía referencia a una estimación que indicaba que casi la mitad de la población mundial vivía bajo un gobierno antirreligioso, y millones más en África, Asia y América del Sur aparentemente no estaban familiarizados con las perspectivas teológicas cristianas.
Personas destacadas, como Periyar E.V. Ramasamy, un destacado líder ateo en la India, se opuso activamente al hinduismo y a los brahmanes, citando su percepción de discriminación y divisiones sociales basadas en castas y religión. En Estados Unidos, la atea Vashti McCollum actuó como demandante en un caso fundamental de la Corte Suprema de 1948 que resultó en la prohibición de la instrucción religiosa en las escuelas públicas estadounidenses. Madalyn Murray O'Hair, reconocida como una de las ateas estadounidenses más influyentes, inició en 1963 el caso de la Corte Suprema Murray v. Curlett, que prohibió con éxito la oración obligatoria en las instituciones educativas públicas. La Freedom From Religion Foundation fue cofundada en Estados Unidos en 1976 por Anne Nicol Gaylor y su hija, Annie Laurie Gaylor, abogando por la separación de la Iglesia y el Estado.
El siglo XXI
El "nuevo ateísmo" designa un movimiento entre ciertos autores ateos de principios del siglo XXI que defienden que "la religión no debe ser tolerada, sino contrarrestada, criticada y expuesta mediante argumentos racionales dondequiera que surja su influencia". Este movimiento se asocia comúnmente con figuras como Sam Harris, Daniel Dennett, Richard Dawkins, Christopher Hitchens y Victor J. Stenger. Los defensores del "nuevo ateísmo" han citado los ataques terroristas del 11 de septiembre por motivos religiosos y los intentos parcialmente exitosos de integrar conceptos creacionistas en el plan de estudios científico estadounidense, apoyados por la derecha religiosa, como evidencia de la necesidad de un cambio social hacia un mayor secularismo.
Melbourne fue sede de la Convención Global Atea inaugural en 2010, promovida como el evento más grande de su tipo en todo el mundo y patrocinada por la Fundación Atea de Australia y la Alianza Atea Internacional. La convención tuvo lugar en el Melbourne Convention & Centro de Exposiciones del 12 al 14 de marzo de ese año, atrayendo a más de 2.000 delegados y agotando todas las entradas disponibles más de cinco semanas antes del evento. Posteriormente se celebró una segunda conferencia, también en Melbourne, del 13 al 15 de abril de 2012. Sin embargo, una tercera convención, inicialmente prevista para febrero de 2018, fue cancelada, al parecer debido a un interés insuficiente.
Datos demográficos
Cuantificar la población atea mundial presenta dificultades inherentes. Los encuestados sobre creencias religiosas pueden interpretar el "ateísmo" de manera diferente o trazar límites distintos entre el ateísmo, las convicciones no religiosas y las perspectivas religiosas o espirituales no teístas. Una encuesta de 2010 publicada en la Encyclopædia Britannica indicó que los no religiosos constituían aproximadamente el 9,6% de la población mundial, y los ateos representaban alrededor del 2,0%. Esta cifra no incluía a los seguidores de religiones ateas, como ciertas tradiciones budistas. El cambio anual promedio del ateísmo entre 2000 y 2010 fue una disminución del 0,17%. Los académicos han sugerido que el ateísmo global puede estar disminuyendo como porcentaje de la población mundial, principalmente porque los países con menor religiosidad tienden a exhibir las tasas de natalidad más bajas a nivel mundial, mientras que los países religiosos generalmente tienen tasas de natalidad más altas.
Según estudios globales de Win-Gallup International, la proporción de encuestados que se identificaron como "ateos convencidos" fue del 13% en 2012, el 11% en 2015 y el 9% en 2017. En 2012, los diez países encuestados con los porcentajes más altos de "ateos convencidos" autoidentificados incluían China (47%), Japón (31%), la República Checa (30%), Francia (29%), Corea del Sur (15%), Alemania (15%), los Países Bajos (14%), Austria (10%), Islandia (10%), Australia (10%) e Irlanda (10%). Un estudio separado de 2012 realizado por NORC encontró que Alemania Oriental tenía el porcentaje más alto de ateos, y la República Checa ocupaba el segundo lugar. La prevalencia de ateos dentro de un país demuestra una fuerte correlación con el nivel de seguridad individual y social, aunque existen excepciones.
Europa
La encuesta Eurobarómetro de 2010 reveló que el porcentaje de encuestados que estaban de acuerdo con la afirmación "no crees que exista ningún tipo de espíritu, Dios o fuerza vital" varió significativamente entre las naciones europeas. Se observaron porcentajes elevados en Francia (40%), la República Checa (37%), Suecia (34%), los Países Bajos (30%) y Estonia (29%). Se registraron porcentajes medio-altos en Alemania (27%), Bélgica (27%) y el Reino Unido (25%). Por el contrario, se observaron porcentajes muy bajos en Polonia (5%), Grecia (4%), Chipre (3%), Malta (2%) y Rumania (1%), situándose la media de la Unión Europea en el 20%. Además, una encuesta del Eurobarómetro de 2012 sobre la discriminación dentro de la Unión Europea indicó que el 16% de los participantes se identificaron como no creyentes o agnósticos, mientras que el 7% se autoidentificó como ateos.
Una encuesta de 2012 realizada por el Pew Research Center indicó que aproximadamente el 18% de los europeos se identifican como no afiliados religiosamente, una categoría que abarca agnósticos y ateos. Esta misma encuesta reveló que los no afiliados religiosamente constituyen la mayoría de la población en sólo dos países europeos: la República Checa (75%) y Estonia (60%).
Asia
En Asia, cuatro territorios exhiben una población mayoritaria de personas sin afiliación religiosa: Corea del Norte (71%), Japón (57%), Hong Kong (56%) y China (52%).
Australasia
El censo australiano de 2021 informó que el 38% de los australianos se identificaron como "sin religión", una clasificación que incluye a los ateos. De manera similar, un censo de 2018 en Nueva Zelanda encontró que el 48,2 % de su población no informó ninguna afiliación religiosa, un aumento del 30 % en 1991.
Estados Unidos
Según la Encuesta Mundial de Valores, el 4,4% de los estadounidenses se identificaron como ateos en 2014, aunque el 11,1% de los encuestados en la misma encuesta negaron creer en Dios. Un informe de 2014 del Pew Research Center indicó que el 3,1% de la población adulta de EE. UU. se identificaba como atea, un aumento del 1,6% en 2007, y los ateos constituían el 13,6% del grupo demográfico sin afiliación religiosa. Por el contrario, la Encuesta Sociológica General de 2015 sugirió que la proporción de ateos y agnósticos en los EE. UU. se ha mantenido relativamente estable durante 23 años, con un 2% identificándose como ateos y un 4% como agnósticos en 1991, en comparación con el 3% y el 5% respectivamente en 2014.
La Encuesta de Familias Estadounidenses de 2017 determinó que el 34 % de la población no estaba afiliada religiosamente, de los cuales el 23 % se identificaba como "nada en particular", el 6 % como agnóstico y el 5 % como ateo. En 2014, el Pew Research Center informó que el 22,8% de la población estadounidense no se identificaba con ninguna religión, incluido el 3,1% ateos y el 4% agnósticos. Una encuesta de PRRI encontró que el 24% de la población no estaba afiliada, y los ateos y agnósticos representaban colectivamente aproximadamente una cuarta parte de este grupo. Más recientemente, un estudio del Pew Research Center de 2023 indicó que el 28 % de los estadounidenses no tienen afiliación religiosa.
Mundo árabe
En los últimos años, el ateísmo ha ganado una visibilidad significativa dentro del mundo árabe. En los principales centros urbanos como El Cairo, los ateos se han organizado a través de cafés y redes sociales, a pesar de enfrentar una represión constante por parte de regímenes autoritarios. Una encuesta de Gallup International de 2012 reveló que el 5% de los sauditas se consideraban "ateos convencidos". Sin embargo, un estudio indicó que muy pocos jóvenes en el mundo árabe tienen ateos dentro de sus círculos sociales: menos del 1% en Marruecos, Egipto, Arabia Saudita o Jordania, y sólo entre el 3% y el 7% en los Emiratos Árabes Unidos, Bahrein, Kuwait y Palestina. Cuando se les preguntó acerca de observar o escuchar "rastros de ateísmo" en sus comunidades locales, sólo entre el 3% y el 8% respondieron afirmativamente en la mayoría de los países encuestados, siendo los Emiratos Árabes Unidos una notable excepción con un 51%.
Actitudes hacia el ateísmo
A nivel mundial, los ateos generalmente son percibidos de manera desfavorable, y los no ateos a menudo los asocian implícitamente con comportamientos inmorales. Una publicación de 2016 del Pew Research Center destacó que el 15% de los franceses, el 45% de los estadounidenses y el 99% de los indonesios creen explícitamente que la fe religiosa es un requisito previo para la moralidad. Además, Pew señaló que en una encuesta estadounidense, los ateos y musulmanes recibieron las calificaciones más bajas entre los principales grupos demográficos religiosos en un "termómetro de sentimientos". Un estudio que involucró a estudiantes universitarios religiosos también sugirió que considerar su propia mortalidad aumentaba su probabilidad de percibir e interactuar negativamente con los ateos, lo que implica que tales actitudes podrían surgir de la ansiedad ante la muerte.
Humanists International publica el Informe anual sobre libertad de pensamiento, que evalúa las restricciones legales y sociales que afectan a las personas no religiosas en todo el mundo y clasifica los países según varios criterios temáticos.
Riqueza, educación y estilo de razonamiento
Las investigaciones indican correlaciones positivas entre el ateísmo y niveles más altos de educación, riqueza y coeficiente intelectual. Los datos del Pew Research Center de 2024 muestran que los ateos en Estados Unidos son desproporcionadamente blancos (77% en comparación con el 62% de la población general de Estados Unidos). Un estudio de 2008 identificó una relación negativa entre la inteligencia y las creencias religiosas en Europa y Estados Unidos. Además, un análisis de 137 países reveló una correlación de 0,60 entre el coeficiente intelectual nacional y la falta de fe en Dios. El psicólogo evolucionista Nigel Barber sugiere que el ateísmo florece en regiones económicamente estables, particularmente en las democracias sociales europeas, donde las redes integrales de seguridad social y una atención sanitaria superior reducen la incertidumbre futura, mejorando así la calidad y la esperanza de vida. Por el contrario, las naciones subdesarrolladas exhiben tasas de ateísmo significativamente más bajas.
Aunque es estadísticamente significativa, la correlación entre el ateísmo y el coeficiente intelectual es modesta y sus mecanismos subyacentes siguen sin estar claros. Una hipótesis propuesta sugiere que la relación inversa entre el coeficiente intelectual y la religiosidad está mediada por variaciones individuales en la inconformidad; En numerosas sociedades, la adhesión religiosa representa una decisión conformista y la evidencia indica que los individuos con mayor inteligencia tienden a ser menos conformistas. Una teoría alternativa postula que las personas con un coeficiente intelectual elevado están más inclinadas al razonamiento analítico y que el rechazo de las creencias religiosas surge de la aplicación del pensamiento analítico avanzado para evaluar las afirmaciones religiosas.
Un estudio de 2017 demostró que los ateos poseen capacidades de razonamiento superiores en comparación con las personas religiosas, una distinción que parecía independiente de variables sociodemográficas como la edad, la educación y el país de origen. Una investigación de 2015 indicó que los ateos obtienen puntuaciones más altas en las pruebas de reflexión cognitiva que los teístas. Los autores de este estudio sugirieron que "el hecho de que los ateos obtengan puntuaciones más altas concuerda con la literatura que muestra que la creencia es una manifestación automática de la mente y su modo predeterminado. No creer parece requerir capacidad cognitiva deliberativa". Un estudio integral de 2016, que incluyó cuatro nuevas investigaciones y un metanálisis de investigaciones anteriores, informó que los ateos autoidentificados obtuvieron puntuaciones un 18,7% más altas que los teístas en pruebas de reflexión cognitiva, lo que confirma una correlación negativa entre la religiosidad y el pensamiento analítico. Si bien reconocen argumentos recientes de que "se ha argumentado que los pensadores analíticos no son en realidad menos religiosos; más bien, la supuesta asociación puede ser el resultado de que la religiosidad típicamente se mide después del pensamiento analítico (un efecto de orden)", los autores concluyeron: "Nuestros resultados indican que la asociación entre el pensamiento analítico y la incredulidad religiosa no es causada por un simple efecto de orden. Hay buena evidencia de que los ateos y los agnósticos son más reflexivos que los creyentes religiosos". Este estudio caracterizó la reflexividad como un juicio personal que se extiende más allá de la intuición, abarca el razonamiento analítico y científico y muestra una susceptibilidad reducida a proposiciones absurdas o ilógicas. Este fenómeno de "ateo analítico" también se ha observado entre filósofos académicos, incluso después de controlar numerosos factores potenciales de confusión, incluido el nivel educativo.
No todos los estudios identifican consistentemente esta correlación entre el ateísmo y el pensamiento analítico en todos los países examinados, lo que implica que la relación podría ser culturalmente dependiente. Además, la evidencia sugiere que el género podría influir en el "efecto ateo analítico". Dado que los hombres respaldan con mayor frecuencia el ateísmo y a menudo exhiben un desempeño marginalmente superior en las evaluaciones de pensamiento analítico (cuando variables como la ansiedad matemática no están controladas), la correlación observada entre el ateísmo y el razonamiento analítico podría ser parcialmente atribuible a factores que explican las disparidades de género en el pensamiento analítico.
Antirreligión: oposición a creencias o prácticas religiosas.
- Antirreligión - Oposición a la religión
- Apateísmo – Indiferencia respecto a la existencia o no existencia de una deidad.
- Recopilaciones de ateos notables.
- Descripción general del ateísmo.
Notas
Fuentes
- Zalta, Edward N. (ed.). "Ateísmo y agnosticismo". En Enciclopedia de Filosofía de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.
- Zalta, Edward N. (ed.). "Ateísmo y agnosticismo". Enciclopedia de Filosofía de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fieser, James; Dowden, Bradley (editores). "Ateísmo". Enciclopedia de Filosofía de Internet. ISSN 2161-0002; OCLC 37741658.