Determinismo

El determinismo representa una perspectiva metafísica que afirma que todos los sucesos dentro del cosmos (o multiverso) están obligados a desarrollarse de una manera singular y predeterminada. A lo largo de la historia filosófica, las teorías deterministas han surgido a partir de una variedad de motivaciones y consideraciones, que a menudo presentan interconexiones. Al igual que el eternaismo, el determinismo dirige su atención hacia eventos específicos en lugar de conceptualizar el futuro de manera amplia. Este concepto se yuxtapone frecuentemente al libre albedrío, aunque ciertos filósofos sostienen que estas dos nociones no son mutuamente excluyentes. Su antítesis, el indeterminismo, postula que los eventos no están sujetos a una causalidad determinista.

Determinismo es la visión metafísica de que todos los eventos dentro del universo (o multiverso) pueden ocurrir sólo de una manera posible. Las teorías deterministas a lo largo de la historia de la filosofía se han desarrollado a partir de motivos y consideraciones diversas y a veces superpuestas. Al igual que el eterno, el determinismo se centra en acontecimientos particulares más que en el futuro como concepto. A menudo se contrasta el determinismo con el libre albedrío, aunque algunos filósofos sostienen que ambos son compatibles. El antónimo de determinismo es indeterminismo, la visión de que los eventos no son causados ​​de manera determinista.

Históricamente, las discusiones en torno al determinismo han abarcado numerosas posturas filosóficas, lo que ha llevado al desarrollo de diversas interpretaciones y clasificaciones del concepto. Un área importante de controversia gira en torno a la extensión de determinados sistemas. Mientras que algunos filósofos afirman que el universo entero constituye un sistema singular y determinado, otros proponen la existencia de marcos deterministas más circunscritos. Otro tema frecuente de debate es la posibilidad de que coexistan el determinismo y el libre albedrío, siendo el compatibilismo y el incompatibilismo los puntos de vista divergentes en este discurso.

Es crucial distinguir el determinismo del concepto de autodeterminación humana, que se refiere a acciones impulsadas por razones, motivos y deseos individuales. El determinismo, en cambio, aborda las interacciones que influyen en los procesos cognitivos dentro de la experiencia humana. Explora fundamentalmente las relaciones causales que subyacen a las acciones humanas, postulando una conexión inherente entre causa y efecto en las funciones cognitivas. La teoría sugiere que un observador que posea información completa sobre una entidad o individuo podría potencialmente predecir cada acción posterior de esa entidad o individuo. Sin embargo, el determinismo rara vez requiere que la predicción perfecta sea una posibilidad práctica.

El determinismo causal afirma que cada evento surge de sucesos antecedentes y leyes naturales que lo rigen, mientras que el determinismo nomológico subraya la capacidad de predecir estados futuros basándose en condiciones pasadas y presentes. El necesitarismo postula la existencia de un único mundo posible, mientras que el predeterminismo sugiere que los acontecimientos se fijan de antemano, ocasionalmente a través de mecanismos biológicos o genéticos. El fatalismo y el determinismo teológico atribuyen los resultados a un destino inmutable o a la omnisciencia divina, respectivamente. Por el contrario, el determinismo adecuado y diversas interpretaciones de la mecánica cuántica investigan limitaciones probabilísticas o emergentes de los fenómenos macroscópicos. Las clasificaciones filosóficas del determinismo también abarcan el comportamiento humano, incluidas formas biológicas, psicológicas, sociales y culturales, junto con el determinismo estructural, que destaca las influencias sistémicas. Históricamente, los conceptos deterministas son evidentes tanto en las tradiciones occidentales, que van desde los presocráticos y los estoicos hasta la mecánica newtoniana, como en el pensamiento oriental, incluidas nociones como el karma, el fatalismo Ājīvika y el origen dependiente del budismo. La ciencia contemporánea reconoce modelos deterministas dentro de la física clásica y procesos generativos intrincados, aunque la mecánica cuántica introduce interpretaciones probabilísticas y polémicas.

Clasificaciones

El término 'determinismo' frecuentemente abarca las siguientes perspectivas:

Determinismo causal

El determinismo causal, ocasionalmente equiparado con el determinismo histórico (una forma de dependencia de la trayectoria), se define como "la proposición de que todo evento es necesario por eventos y condiciones antecedentes en conjunción con las leyes de la naturaleza". Sin embargo, su alcance es lo suficientemente amplio como para incorporar el entendimiento de que:

...Las deliberaciones, elecciones y acciones de un individuo frecuentemente constituyen vínculos esenciales dentro de la secuencia causal que precipita resultados específicos. Dicho de otra manera, incluso si nuestras deliberaciones, elecciones y acciones están predeterminadas, el determinismo causal sostiene que la manifestación o existencia de otros fenómenos depende de que participemos en la deliberación, selección y acción de una manera particular.

El determinismo causal postula la existencia de una secuencia ininterrumpida de eventos precedentes que se remontan al inicio del universo. Es posible que la relación precisa entre eventos individuales y el origen del universo no siempre esté definida explícitamente. Los defensores del determinismo causal afirman que ninguna entidad o acontecimiento dentro del cosmos carece de causa o se autogenera. En términos más generales, el determinismo causal ha sido conceptualizado como el principio de que todos los fenómenos y seres existentes son producto de condiciones antecedentes. Dentro del marco del determinismo nomológico, estas condiciones también se consideran eventos, lo que implica que el futuro está enteramente determinado por sucesos anteriores: una confluencia de los estados pasados ​​del universo y sus leyes naturales. Además, estas condiciones pueden tener un origen metafísico, como lo ejemplifica el determinismo teológico.

Determinismo nomológico

El determinismo nomológico representa la manifestación predominante del determinismo causal, a menudo considerado intercambiable con el determinismo físico. Este concepto postula que el pasado y el presente determinan inequívocamente el futuro a través de leyes naturales inmutables, afirmando que todos los eventos son la consecuencia inevitable de sucesos anteriores. El experimento mental que involucra al demonio de Laplace sirve frecuentemente para dilucidar el determinismo nomológico. Laplace teorizó que una hipotética entidad omnisciente, que poseyera un conocimiento preciso de la posición y velocidad de cada partícula dentro del cosmos, sería capaz de predecir la totalidad de eventos futuros. Ernest Nagel definió el determinismo a través de la lente de los estados físicos, caracterizando una teoría como determinista si pronostica de manera única un estado en momentos posteriores basándose en valores establecidos en un momento inicial específico.

Necesitarismo

El necesitarismo es un principio metafísico que rechaza la noción de mera posibilidad, afirmando en cambio que el universo sólo puede existir en una configuración singular y predeterminada. Leucipo sostenía que todos los acontecimientos poseen causas y se desarrollan inevitablemente y por necesidad.

Predeterminismo

El predeterminismo postula que todos los acontecimientos están predeterminados. Este concepto frecuentemente se apoya apelando al determinismo causal, sugiriendo una secuencia ininterrumpida de eventos antecedentes que se extienden hasta el inicio del universo. Dentro del predeterminismo, esta secuencia causal se considera preestablecida, lo que hace que las acciones humanas sean incapaces de alterar sus resultados predeterminados.

El predeterminismo puede clasificarse como una forma distinta de determinismo cuando se interpreta como determinismo causal preestablecido. Además, puede emplearse como sinónimo de determinismo causal, particularmente en lo que respecta a su capacidad para dictar sucesos futuros. Sin embargo, con frecuencia se considera que el predeterminismo es conceptualmente distinto del determinismo causal.

Biológico

El término predeterminismo también encuentra aplicación frecuente en biología y herencia, donde denota una manifestación de determinismo biológico, ocasionalmente denominado determinismo genético. El determinismo biológico postula que todos los comportamientos, creencias y deseos humanos están inmutablemente moldeados por la constitución genética de un individuo.

Friedrich Nietzsche articuló la opinión de que los seres humanos están "determinados" por su existencia corporal y, en consecuencia, están gobernados por sus pasiones, impulsos e instintos inherentes.

Fatalismo

El fatalismo se diferencia típicamente del determinismo, caracterizándose como una forma de determinismo teleológico. El fatalismo afirma que todos los acontecimientos están destinados a ocurrir, negando así a los individuos la capacidad de controlar su futuro. Se concibe al destino como poseedor de un poder arbitrario, que no necesariamente se adhiere a principios causales o deterministas. Las manifestaciones del fatalismo abarcan un duro determinismo teológico y el concepto de predestinación, en el que una entidad divina dicta todas las acciones humanas. Esta determinación divina puede realizarse ya sea mediante el conocimiento previo omnisciente de las acciones humanas o mediante su predeterminación directa.

Teológico

El determinismo teológico representa una variante del determinismo que postula que todos los acontecimientos están predeterminados (es decir, predestinados) por una deidad monoteísta o están destinados a ocurrir debido a la omnisciencia divina. El determinismo teológico se manifiesta en dos formas principales, designadas como fuerte y débil.

El determinismo teológico fuerte se basa en la noción de una deidad creadora que orquesta todos los acontecimientos históricos, afirmando que "todo lo que sucede ha sido predestinado a suceder por una divinidad omnisciente y omnipotente".

El determinismo teológico débil se funda en el principio de lo divino. conocimiento previo, articulado como: "debido a que la omnisciencia de Dios es perfecta, lo que Dios sabe sobre el futuro sucederá inevitablemente, lo que significa, en consecuencia, que el futuro ya está fijado". Sin embargo, existen variaciones menores dentro de esta categorización. Algunos académicos sostienen que el determinismo teológico necesita la predestinación divina de todos los eventos y resultados, lo que significa que no clasificarían la versión más débil como determinismo teológico a menos que niegue inherentemente el libre albedrío libertario, mientras que otros argumentan que la versión más débil no califica como determinismo teológico en absoluto.

Con respecto al libre albedrío, el determinismo teológico se define como "la tesis que Dios existe y tiene conocimiento infalible de todas las proposiciones verdaderas, incluidas las proposiciones sobre nuestras acciones futuras", lo que representa un conjunto más conciso de criterios destinados a abarcar todas las manifestaciones del determinismo teológico.

El determinismo teológico a menudo se conceptualiza como una variante del determinismo causal, donde las condiciones antecedentes se atribuyen a la naturaleza divina y a los actos volitivos de Dios. Si bien algunos eruditos sostienen que Agustín de Hipona introdujo este concepto en el pensamiento cristiano alrededor del año 412 d.C., en contraste con escritores cristianos anteriores que abogaban por el libre albedrío frente a puntos de vista deterministas estoicos y gnósticos, numerosos textos bíblicos parecen respaldar una forma de determinismo teológico.

Determinismo adecuado

El determinismo adecuado postula que, debido al fenómeno de la decoherencia cuántica, la indeterminación inherente de la mecánica cuántica puede ignorarse para la mayoría de los sucesos macroscópicos. Esta perspectiva sugiere que los eventos cuánticos estocásticos efectivamente "promedian" cuando se considera un gran agregado de partículas, lo que lleva a que los principios de la mecánica cuántica converjan asintóticamente con los de la mecánica clásica. Aunque existen ciertos casos en los que estos eventos aleatorios se amplifican a escalas macroscópicas, como en los contadores Geiger, su impacto general sigue siendo insignificante en relación con el concepto de libre albedrío.

Probabilidad determinada

Stephen Hawking articuló que el reino de la mecánica cuántica opera bajo principios de probabilidades determinadas. Esto implica que las leyes naturales no dictan el futuro con absoluta certeza sino que establecen la probabilidad de varios estados futuros potenciales.

Interpretación de muchos mundos

La interpretación de muchos mundos de la mecánica cuántica reconoce secuencias causales lineales de eventos, manteniendo una consistencia adecuada, al tiempo que propone una ramificación continua de cadenas causales que podrían, en principio, ser globalmente deterministas. Esto implica que todos los conjuntos de eventos causales que conducen al presente son válidos, pero se manifiestan como una corriente temporal lineal singular dentro de un campo de probabilidad cónico expansivo y no observado que abarca resultados alternativos que divergen de la línea de tiempo percibida localmente. En consecuencia, dentro de este marco, los conjuntos causales siguen siendo consistentes pero no se limitan a resultados singulares e iterados.

Esta interpretación evita el problema de una cadena causal retrospectiva exclusiva, a menudo resumida en la frase "no podría haber hecho otra cosa", al postular que "el otro resultado sí existe" dentro de una multitud de estados universales paralelos que, en una formulación, divergen en cada evento de interacción. El concepto se ilustra con frecuencia mediante ejemplos que involucran decisiones basadas en agentes.

Variedades filosóficas

Controversia naturaleza/crianza

Si bien ciertos marcos deterministas antes mencionados abordan los comportamientos humanos y los procesos cognitivos, otros se posicionan como respuestas al debate entre naturaleza versus crianza, afirmando que un factor singular dicta exclusivamente el comportamiento. Sin embargo, con los avances en la comprensión científica, las iteraciones más rígidas de estas teorías han quedado en gran medida desacreditadas como ejemplos de la falacia de la causa única. En consecuencia, las teorías deterministas contemporáneas intentan dilucidar cómo la interacción entre la naturaleza y la crianza es completamente predecible. El concepto de heredabilidad ha demostrado ser fundamental para aclarar esta distinción.

• El determinismo biológico, ocasionalmente denominado determinismo genético, postula que todos los comportamientos, creencias y deseos humanos están inmutablemente predeterminados por la constitución genética de un individuo.
• El conductismo abarca la premisa de que todo comportamiento se origina a partir de causas identificables, que son estímulos ambientales o reflejos inherentes. Esta forma de determinismo centrado en la crianza fue propuesta notablemente por John B. Watson y B. F. Skinner.
• El materialismo cultural afirma que el entorno material influye significativamente e impone limitaciones al comportamiento humano.
• El determinismo cultural, a menudo considerado junto con el determinismo social, representa una teoría orientada a la crianza que propone que la identidad de un individuo está fundamentalmente determinada por el contexto cultural de su educación.
• El determinismo ambiental, también denominado determinismo climático o geográfico, postula que el desarrollo cultural está determinado principalmente por el entorno físico más que por las circunstancias sociales. Los partidarios del determinismo ambiental frecuentemente también respaldan el determinismo conductual. Entre los defensores destacados de esta perspectiva se incluyen Ellen Churchill Semple, Ellsworth Huntington y Thomas Griffith Taylor, con Jared Diamond también asociado en ocasiones, aunque su clasificación como determinista ambiental sigue siendo un tema de debate académico.

Determinismo y Predicción

Algunas otras teorías, denominadas "deterministas", apuntan principalmente a subrayar la importancia de un factor específico en la predicción de eventos futuros. Estos marcos suelen emplear factores tales como principios rectores o restricciones a las posibilidades futuras, sin presumir necesariamente que el conocimiento exhaustivo de ese único factor permitiría predicciones impecables.

• El determinismo psicológico abarca dos interpretaciones principales: una postula que las acciones humanas están inherentemente gobernadas por la razón, mientras que la otra lo equipara con una forma de egoísmo psicológico, afirmando que los individuos invariablemente persiguen su propio interés percibido.
• El determinismo lingüístico postula que el lenguaje dicta o limita significativamente el pensamiento, la expresión y el conocimiento humanos. Una articulación destacada de este concepto es la hipótesis de Sapir-Whorf, que sostiene que la percepción del mundo de un individuo está determinada por los marcos gramaticales empleados habitualmente en su idioma.
• El determinismo económico afirma la precedencia fundamental de las estructuras económicas sobre los sistemas políticos en la trayectoria del desarrollo histórico humano. Esta perspectiva está estrechamente vinculada a la teoría del materialismo dialéctico de Karl Marx.
• El determinismo tecnológico es un marco teórico que propone que los avances tecnológicos dentro de una sociedad son los principales impulsores de su organización social y evolución cultural.

Estructural

El determinismo estructural representa una postura filosófica que afirma que las acciones, eventos y procesos se basan fundamentalmente en elementos estructurales subyacentes y se rigen por ellos. Este concepto subraya el surgimiento de resultados racionales y predecibles a partir de cualquier estructura o conjunto de componentes definibles. Los biólogos chilenos Humberto Maturana y Francisco Varela avanzaron significativamente en esta idea, postulando que el orden inherente de un sistema vivo se sostiene a través de un proceso circular y continuo de autorreferencia. En consecuencia, la organización y estructura de un sistema dictan las transformaciones que experimenta. Estos autores distinguieron además entre cambios de estado, que implican una alteración estructural sin pérdida de identidad, y desintegraciones, que implican una alteración estructural acompañada de una pérdida de identidad. Fundamentalmente, tales transformaciones o desintegraciones no están determinadas por agentes perturbadores externos; más bien, cada perturbación simplemente provoca respuestas dentro del sistema, que a su vez están intrínsecamente definidas por la propia estructura del sistema.

A nivel individual, el determinismo estructural implica que, si bien los estímulos externos o los cambios situacionales pueden desencadenar reacciones en los seres humanos, sus respuestas en última instancia están determinadas por sus estados internos inherentes y sus capacidades físicas y mentales preexistentes. Al extender esto a un contexto social más amplio, los deterministas estructurales sostienen que los desafíos sociales importantes, particularmente aquellos que afectan a comunidades minoritarias y subyugadas, se entienden principalmente a través de las condiciones estructurales existentes. Esta perspectiva sugiere que alterar las condiciones prevalecientes es a menudo arduo, si no totalmente inalcanzable. Por ejemplo, este concepto se ha aplicado a la política racial en Estados Unidos y otras naciones occidentales como el Reino Unido y Australia, donde los deterministas estructurales atribuyen la persistencia del racismo a factores estructurales subyacentes. Además, los marxistas han interpretado las obras de Karl Marx a través del lente del determinismo estructural. Louis Althusser, un destacado marxista estructural, por ejemplo, argumentó que el Estado, a través de sus marcos políticos, económicos y legales, perpetúa el discurso capitalista, facilitando así la expansión de las estructuras capitalistas.

Los defensores del determinismo estructural enfatizan su utilidad para analizar cuestiones complejas relacionadas con la raza y el género, ya que ilumina condiciones estructurales a menudo ocultas que impiden el cambio sustancial. Por el contrario, los críticos caracterizan el concepto como demasiado rígido, reduccionista e inflexible. Sostienen además que prioriza indebidamente las fuerzas deterministas, como las estructuras sociales, a expensas de la agencia humana y la capacidad de acción de los individuos. Estos críticos afirman que los políticos, académicos y activistas sociales poseen el potencial de efectuar cambios sustanciales, incluso en presencia de estrictas restricciones estructurales.

Con libre albedrío

Los filósofos han debatido extensamente la veracidad tanto del determinismo como del libre albedrío, lo que ha llevado a cuatro posiciones distintas. El compatibilismo afirma que el libre albedrío es, en cierto sentido, reconciliable con el determinismo. Por el contrario, las tres posturas incompatibilistas rechazan esta posibilidad. Los incompatibilistas duros sostienen que el libre albedrío es incompatible tanto con el determinismo como con el indeterminismo. Los libertarios sostienen que el determinismo es falso y que puede existir el libre albedrío. Los deterministas duros, sin embargo, argumentan que el determinismo es verdadero y, en consecuencia, el libre albedrío está ausente. El filósofo holandés Baruch Spinoza, un destacado determinista, postuló que la libertad humana se puede alcanzar mediante la comprensión de los factores causales que influyen en los deseos y afectos. Caracterizó la servidumbre humana como la condición de individuos que son conscientes de sus deseos pero ignorantes de sus causas subyacentes. Sin embargo, Spinoza argumentó que una persona libre o virtuosa, a través de la razón y el conocimiento, puede alcanzar una libertad genuina incluso estando "determinada". Para Spinoza, actuar por necesidad interna constituye la verdadera libertad, mientras que ser impulsado por fuerzas externas es similar a la esclavitud. Las perspectivas de Spinoza sobre la servidumbre y la libertad humanas se elaboran en los volúmenes cuarto y quinto de su obra fundamental, Ética.

Según el filósofo J. J. C. Smart, el argumento convencional contra el libre albedrío se centra en las implicaciones del determinismo. Smart sugiere que el libre albedrío se niega independientemente de la verdad del determinismo. Postula que si se mantiene el determinismo, todas las acciones están predeterminadas, excluyendo así la libertad. Por el contrario, si el determinismo es falso, las acciones se presumen aleatorias, lo que también niega la libertad, ya que los individuos carecen de control sobre tales sucesos.

Perspectivas sobre el alma

Algunos deterministas sostienen que el materialismo proporciona una comprensión incompleta del universo, ya que describe adecuadamente determinadas interacciones entre entidades materiales pero no explica las mentes o almas de los seres conscientes.

Se pueden identificar varias posiciones filosóficas distintas con respecto a este asunto:

• El idealismo postula que sólo las almas inmateriales constituyen la realidad.
• El dualismo interaccionista, a menudo asociado con el libre albedrío tradicional, afirma la existencia de almas inmateriales que ejercen efectos causales no deterministas sobre los cuerpos físicos.
• Otro punto de vista sugiere que las almas inmateriales existen pero operan dentro de un marco determinista.
• El epifenomenalismo y el ocasionalismo proponen que las almas inmateriales existen pero carecen de eficacia causal, ya sean libres o determinadas.
• Por el contrario, algunas perspectivas niegan la existencia de almas inmateriales, rechazan la dicotomía mente-cuerpo y ofrecen explicaciones materialistas para cualquier intuición opuesta.

Determinismo, ética y moralidad

Las implicaciones del determinismo para la filosofía moral constituyen un área importante de debate académico en curso.

El filósofo incompatibilista Peter van Inwagen presentó una tesis que defiende la necesidad del libre albedrío al hacer juicios morales, estructurada de la siguiente manera:

1. Un juicio moral que afirma que X no debería haber ocurrido sugiere inherentemente que se debería haber realizado una acción alternativa.
2. La premisa de que se debería haber emprendido una acción alternativa implica además la disponibilidad de dicha alternativa.
3. La existencia de una acción alternativa, a su vez, implica la capacidad de haber realizado esa alternativa.
4. La capacidad de haber actuado de manera diferente requiere, por tanto, la existencia del libre albedrío.
5. En consecuencia, si la capacidad de libre albedrío para actuar de forma distinta a X está ausente, entonces el juicio moral de que X no debería haber ocurrido se vuelve insostenible.

Desarrollo histórico

El determinismo se originó con los filósofos griegos durante los siglos VII y VI a. C., en particular Heráclito y Leucipo entre los presocráticos, posteriormente elaborado por Aristóteles y predominantemente por los estoicos. Entre los filósofos destacados que se han comprometido con este concepto se encuentran Marco Aurelio, Omar Khayyam, Thomas Hobbes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, David Hume, el barón de Holbach (Paul Heinrich Dietrich), Pierre-Simon Laplace, Arthur Schopenhauer, William James, Friedrich Nietzsche, Albert Einstein, Niels Bohr, Ralph Waldo Emerson y, más recientemente, John Searle, Ted Honderich y Daniel Dennett.

Mecca Chiesa observa que el determinismo probabilístico o seleccionista de B. F. Skinner representa una conceptualización distinta, fundamentalmente no mecanicista. A diferencia del determinismo mecanicista, que postula una cadena ininterrumpida de sucesos previos para cada evento, un modelo seleccionista o probabilístico no se basa en tal premisa.

En la tradición occidental

En Occidente, elementos de determinismo surgieron en Grecia a partir del siglo VI a. C., articulados por presocráticos como Heráclito y Leucipo. Las conceptualizaciones iniciales del determinismo a menudo se atribuyen a los estoicos, dentro de su marco de determinismo causal universal. Estas discusiones filosóficas, que integraban aspectos de la ética aristotélica con la psicología estoica, culminaron en los siglos I-III d.C. Las obras de Alejandro de Afrodisias de este período documentan el discurso occidental más antiguo sobre el determinismo y la libertad, un dilema teológico a menudo denominado la paradoja del libre albedrío. Las contribuciones de Epicteto, junto con las filosofías del platónico medio y del cristianismo primitivo, impulsaron significativamente esta progresión intelectual. El filósofo judío Moisés Maimónides articuló las consecuencias deterministas de la omnisciencia divina, planteando: "¿Sabe Dios o no que un determinado individuo será bueno o malo? Si dices 'Él sabe', entonces necesariamente se sigue que [ese] hombre está obligado a actuar como Dios sabía de antemano que actuaría; de lo contrario, el conocimiento de Dios sería imperfecto".

Mecánica Newtoniana

En el pensamiento occidental, el determinismo está frecuentemente vinculado a la mecánica y la física newtonianas, que postulan que la materia física del universo funciona bajo leyes inmutables. La hipótesis de la "bola de billar", una consecuencia de la física newtoniana, sostiene que toda la historia posterior del universo es una consecuencia inevitable una vez que se establecen sus condiciones iniciales. Esta perspectiva sugiere que si uno poseyera un conocimiento integral de toda la materia física y sus leyes que la rigen en un momento dado, sería teóricamente factible calcular el tiempo y la ubicación precisos de cada evento futuro (el demonio de Laplace). En consecuencia, se conceptualiza que las partículas fundamentales del universo se comportan de manera similar a bolas de billar, moviéndose y colisionando en patrones predecibles para producir resultados previsibles.

Si bien su alcance puede ser debatido, la mecánica newtoniana aborda exclusivamente eventos determinados causalmente. Por ejemplo, si un objeto comienza desde una posición definida y es golpeado directamente por otro objeto con una velocidad específica, su trayectoria conducirá previsiblemente a otro punto específico. Si el objeto se desvía, los defensores de la mecánica newtoniana sostienen que se deben examinar las medidas de la posición inicial del objeto, la dirección precisa del objeto que impacta o cualquier campo gravitacional o de otro tipo que se haya pasado por alto. Afirman que la experimentación iterativa y la precisión mejorada alinearán consistentemente las observaciones más estrechamente con las predicciones teóricas. La física newtoniana ha demostrado ser eficaz a la hora de describir fenómenos a escala humana ordinaria. Sin embargo, su aplicabilidad disminuye cuando las velocidades se acercan a una fracción significativa de la velocidad de la luz o cuando se examinan interacciones a nivel atómico. Antes del advenimiento de la mecánica cuántica y otras críticas a la física newtoniana, la "incertidumbre" se refería únicamente a la precisión de la comprensión humana con respecto a causas y efectos, más que a la naturaleza inherente de la causalidad misma.

La mecánica newtoniana, junto con las teorías físicas posteriores, son productos de observación y experimentación empíricas, por lo que describen fenómenos dentro de un margen definido de tolerancia. Sin embargo, los primeros científicos occidentales postularon que cualquier conexión lógica discernible entre las causas y los efectos observados implicaba la existencia de leyes naturales absolutas subyacentes. Esta convicción en leyes naturales inmutables que gobiernan todos los fenómenos, en lugar de limitarse a predecir resultados, impulsó la búsqueda de un conjunto conciso de principios universales que dictaran el cosmos. Esta trayectoria intelectual fomentó sustancialmente perspectivas deterministas dentro de la filosofía occidental e influyó en conceptos teológicos asociados como el panteísmo clásico.

Tradición oriental

Históricamente, el concepto del universo como un sistema determinista, gobernado por la fatalidad o el destino, se ha expresado en las religiones, tradiciones filosóficas, composiciones musicales y obras literarias orientales y occidentales.

Antes del surgimiento del Islam, los antiguos habitantes de la Península Arábiga adherían ampliamente al fatalismo (ḳadar). Esta creencia iba unida a una consideración reverente y temerosa por el cielo y las estrellas, a los que consideraban entidades divinas responsables en última instancia de todos los fenómenos terrestres y del destino humano. En consecuencia, sus vidas se estructuraron de acuerdo con sus interpretaciones de las configuraciones y eventos celestiales.

En el I Ching y el taoísmo filosófico, la interacción dinámica de circunstancias favorables y desfavorables implica que el enfoque más eficaz es el de acción sin esfuerzo (Wu wei). Dentro de las tradiciones filosóficas del subcontinente indio, el concepto de karma aborda cuestiones filosóficas análogas a la noción occidental de determinismo. Este concepto postula el karma como un mecanismo espiritual que impulsa el ciclo perpetuo de nacimiento, muerte y renacimiento (saṃsāra). El karma, acumulado a través de las acciones de un individuo durante la vida, ya sean positivas o negativas, dicta el carácter de su existencia posterior dentro del ciclo Saṃsāra tras la muerte. Este principio es adoptado en diversos grados por la mayoría de las religiones prominentes originarias de la India, incluido el hinduismo, el jainismo, el sijismo y el budismo.

Las perspectivas sobre la interacción entre el karma y el libre albedrío son diversas y a menudo divergentes. Por ejemplo, el sijismo postula que la gracia divina, adquirida a través de la devoción, puede eliminar las cargas kármicas, armonizando así el principio kármico con el concepto de una deidad monoteísta a quien los individuos deben elegir libremente venerar. Por el contrario, el jainismo abraza el compatibilismo y considera el ciclo Saṃsāra como un proceso enteramente mecanicista desprovisto de participación divina. Los jainistas suscriben una teoría atómica de la realidad, en la que las partículas kármicas constituyen los componentes microscópicos fundamentales del cosmos.

Ājīvika

En la antigua India, la escuela de filosofía Ājīvika, establecida por Makkhali Gosāla alrededor del año 500 a. C. y conocida como "Ājīvikismo" en los estudios occidentales, abrazó la doctrina Niyati ("Destino") del fatalismo o determinismo absoluto. Esta doctrina negaba explícitamente la existencia del libre albedrío y el karma, posicionando a Ājīvika como una de las nāstika o tradiciones "heterodoxas" dentro de la filosofía india. Los primeros relatos de los fatalistas Ājīvika y su fundador, Gosāla, están documentados en escrituras budistas y jainistas de la antigua India. El principio filosófico y metafísico central de esta escuela heterodoxa, que fue categorizada entre otros movimientos Śramaṇa durante la Segunda Urbanización de la India (600-200 a. C.), afirmaba el destino predeterminado de todos los seres sintientes y la imposibilidad de alcanzar la liberación (mokṣa) del ciclo perpetuo de nacimiento, muerte y renacimiento. (saṃsāra).

Budismo

La filosofía budista incorpora varios conceptos que algunos estudiosos interpretan como deterministas en diversos grados. Sin embargo, un examen directo de la metafísica budista a través de un marco determinista presenta desafíos, principalmente debido a las distinciones fundamentales entre las tradiciones intelectuales europea y budista.

Un concepto frecuentemente citado como apoyo a una forma de determinismo estricto es la doctrina del origen dependiente (pratītyasamutpāda), tal como se presenta en los primeros textos budistas. Esta doctrina postula que todos los fenómenos (dharma) son invariablemente causados ​​por otros fenómenos y, por lo tanto, dependientes de ellos, formando una cadena extensa y perpetua. El principio central es que todas las entidades (dharmas, fenómenos, principios) emergen dependiendo de otros factores, lo que implica su "vacío" fundamental o ausencia de cualquier esencia inherente y eterna, lo que las vuelve impermanentes. Dentro de la filosofía budista tradicional, este principio aclara el funcionamiento del ciclo perpetuo de nacimiento, muerte y renacimiento (saṃsāra). Cada pensamiento y acción genera una fuerza kármica que se adhiere a la conciencia de un individuo, manifestándose posteriormente a través de la reencarnación e influyendo en existencias futuras. En consecuencia, se supone que las acciones virtuosas o no virtuosas realizadas en una vida engendran inevitablemente repercusiones positivas o negativas en vidas posteriores. Tanto las primeras escrituras budistas como los textos budistas tibetanos posteriores vinculan el surgimiento dependiente con los principios budistas centrales de la vacuidad (śūnyatā) y el no-yo (anattā).

La doctrina budista del no-yo (anattā) es frecuentemente interpretada por los eruditos como un concepto determinista. Dentro del budismo, el camino hacia la iluminación requiere la comprensión de que no existe ninguna esencia fundamental y permanente del ser, la identidad o la personalidad (a menudo denominada "alma") dentro de los humanos o de cualquier otra entidad sensible. En cambio, todos los seres sintientes, incluidos los humanos, están constituidos por varios factores en constante evolución que perpetúan su participación en el ciclo perpetuo de nacimiento, muerte y renacimiento (saṃsāra). Estos seres comprenden los cinco agregados de la existencia (skandha): forma, sensación, percepción, formaciones mentales y conciencia. Según el Saṃyutta Nikāya del Canon Pāli, el Buda histórico articuló que "así como el término 'carro' surge del conjunto de sus componentes, también surge la noción de 'ser' cuando los cinco agregados están presentes". Las primeras escrituras budistas delinean cómo el origen dependiente sirve como un camino intermedio, mediando entre varias perspectivas "extremas", como las ontologías monistas y pluralistas o las interpretaciones materialistas y dualistas de la relación mente-cuerpo. En el Kaccānagotta Sutta del Canon Pāli (SN 12.15, con un paralelo en SA 301), el Buda histórico declaró que "este mundo se basa predominantemente en los conceptos duales de existencia y no existencia", aclarando posteriormente la perspectiva correcta de la siguiente manera:

Sin embargo, al percibir verdaderamente el origen del mundo con una comprensión correcta, uno no aceptará el concepto de no existencia con respecto al mundo. Por el contrario, cuando uno comprende genuinamente el cese del mundo con una comprensión correcta, no surgirá la noción de existencia con respecto al mundo.

Ciertos académicos occidentales sostienen que la doctrina del no-yo refuta inherentemente los principios del libre albedrío y la responsabilidad moral. Desde esta perspectiva, si no existe un yo autónomo y todos los acontecimientos están inevitable e inmutablemente determinados por factores externos, entonces ninguna forma de autonomía, moral o de otro tipo, puede existir genuinamente. Sin embargo, otros estudiosos divergen de este punto de vista y afirman que el marco cosmológico budista se adapta a un tipo de compatibilismo. El budismo postula que la realidad se manifiesta en dos planos distintos: la realidad última, accesible únicamente para aquellos que han alcanzado la iluminación, y la realidad ilusoria o convencional del mundo material, que es percibida como "real" o "verdadera" por individuos que desconocen las verdades metafísicas, es decir, aquellos que aún no han alcanzado la iluminación. En consecuencia, el budismo considera el libre albedrío como un concepto arraigado en la creencia engañosa en un yo o persona inmutable, perteneciente a la realidad convencional del mundo material. Por el contrario, nociones como no-yo y origen dependiente se atribuyen a la realidad última. Los budistas sostienen que la comprensión profunda de la interacción entre estas dos realidades sólo es alcanzable por un individuo iluminado.

Perspectivas científicas contemporáneas

Procesos generativos

Si bien los científicos creían anteriormente que el indeterminismo mecánico cuántico operaba a una escala demasiado pequeña para afectar los sistemas biológicos o neurológicos, ahora la evidencia sugiere que los sistemas nerviosos son de hecho susceptibles al indeterminismo cuántico, particularmente a través de la lente de la teoría del caos. Las implicaciones precisas de esto para el problema filosófico del libre albedrío siguen siendo ambiguas, dadas las diversas respuestas a esta cuestión. Numerosos biólogos, como Christof Koch, rechazan el determinismo y abogan por el libre albedrío libertario basado en argumentos derivados de procesos generativos o de emergencia. Por el contrario, otros defensores de la filosofía emergentista o generativa, las ciencias cognitivas y la psicología evolutiva postulan que una forma específica de determinismo, no necesariamente causal, es cierta. Proponen que la experiencia del libre albedrío es una ilusión, resultante de la generación de una gama infinita de comportamientos a través de la interacción de un conjunto finito y determinista de reglas y parámetros. En consecuencia, la imprevisibilidad inherente de los comportamientos emergentes de procesos deterministas fomenta una percepción de libre albedrío, aunque el libre albedrío, como entidad ontológica, no existe objetivamente.

Como ejemplo ilustrativo, los juegos de mesa estratégicos Chess and Go operan bajo reglas estrictas donde ninguna información, como el valor nominal de las cartas, se oculta a ninguno de los participantes, y no ocurren sucesos aleatorios, como tiradas de dados, durante el juego. A pesar de sus reglas deterministas extremadamente simples, el ajedrez, y particularmente el go, aún pueden generar una gama excepcionalmente amplia de movimientos impredecibles. Sin embargo, cuando el ajedrez se simplifica a siete piezas o menos, se dispone de tablas de finales completas que prescriben movimientos óptimos para lograr una partida perfecta. Esto demuestra que dentro de un entorno menos complejo, como el ajedrez, con un número reducido de piezas de 32 originales a siete o menos, se puede lograr un juego perfectamente predecible. En tal escenario, el jugador ganador puede declarar un jaque mate inminente dentro de un número específico de movimientos, asumiendo una defensa impecable del oponente, o menos movimientos si el jugador defensor toma decisiones subóptimas a medida que el juego avanza hacia su inevitable y prevista conclusión. Por extensión, esta analogía sugiere que la experiencia del libre albedrío surge de la interacción de reglas finitas y parámetros deterministas, que colectivamente producen respuestas conductuales casi infinitas y prácticamente impredecibles. En teoría, si todos estos acontecimientos pudieran explicarse y evaluarse con precisión, el comportamiento aparentemente impredecible se volvería predecible. El juego jugable de la vida de John Horton Conway ofrece otro ejemplo práctico de procesos generativos. Nassim Taleb, sin embargo, expresa reservas sobre estos modelos y acuñó el término "falacia lúdica" para describirlos.

Compatibilidad con la investigación científica

Ciertos filósofos de la ciencia sostienen que, si bien el determinismo causal, que postula que todos los fenómenos, incluidos el cerebro y la mente, están sujetos a leyes causales, es compatible con mentes capaces de realizar esfuerzos científicos, el fatalismo y la predestinación no lo son. Estos filósofos se diferencian explicando que el determinismo causal implica una determinación secuencial de cada paso por su predecesor, permitiendo así que la información sensorial procedente de datos observacionales dé forma a las conclusiones del cerebro. Por el contrario, el fatalismo, en el que los pasos intermedios no vinculan una causa inicial con sus resultados, impediría que los datos observacionales corrijan hipótesis erróneas. Este argumento suele ir acompañado de la afirmación de que si el cerebro mantuviera puntos de vista inmutables y los argumentos fueran meras racionalizaciones post-hoc desprovistas de influencia causal sobre las conclusiones, entonces la ciencia sería imposible y el despliegue de argumentos constituiría un gasto inútil de energía, sin ningún efecto persuasivo en mentes con perspectivas fijas.

Modelos matemáticos

Numerosos modelos matemáticos de sistemas físicos exhiben propiedades deterministas, particularmente aquellos que incorporan ecuaciones diferenciales que cuantifican las tasas de cambio a lo largo del tiempo. Por el contrario, los modelos matemáticos que incorporan aleatoriedad se clasifican como estocásticos. Debido a una sensible dependencia de las condiciones iniciales, algunos modelos deterministas pueden manifestar un comportamiento aparentemente no determinista. En tales casos, una interpretación determinista del modelo puede resultar poco práctica debido a la inestabilidad numérica y las limitaciones inherentes a la precisión de las mediciones. Estas consideraciones pueden justificar la adopción de un modelo estocástico, incluso cuando el sistema subyacente se rige por ecuaciones deterministas.

Mecánica Cuántica y Clásica

Teorías clásicas

Desde principios del siglo XX, la mecánica cuántica, la rama de la física que se ocupa de lo extremadamente pequeño, ha revelado aspectos de los acontecimientos previamente ocultos. Antes de esto, dominaba la física newtoniana, que describe los fenómenos cotidianos. Cuando se considera de forma aislada, en lugar de como una aproximación de la mecánica cuántica, la física newtoniana retrata un universo donde los objetos se mueven en trayectorias perfectamente determinadas. En la escala macroscópica en la que los humanos existen e interactúan con el universo, la mecánica newtoniana sigue siendo muy útil y proporciona predicciones relativamente precisas, como el cálculo de la trayectoria de una bala. Sin embargo, mientras que la teoría clásica postula que el conocimiento absoluto de las fuerzas que aceleran una bala produciría una predicción absolutamente precisa de su trayectoria, la mecánica cuántica moderna introduce dudas sustanciales con respecto a este principio fundamental del determinismo.

La incertidumbre que rodea a la mecánica cuántica se manifiesta de diversas formas. Si bien los resultados observados de la mecánica cuántica son inherentemente aleatorios, varias interpretaciones de la teoría plantean diferentes suposiciones con respecto al determinismo, ninguna de las cuales es verificable experimentalmente. La interpretación predominante entre los físicos es no determinista, aunque también se han desarrollado interpretaciones deterministas alternativas.

Mecánica cuántica estándar

La mecánica cuántica surgió de una aplicación rigurosa del método científico, integrando lógica y observación empírica. Una extensa experimentación llevó a los físicos a un marco conceptual poco convencional: la trayectoria de una partícula no puede definirse con precisión mediante su descripción cuántica. Si bien el "camino" es una característica práctica y clásica de la experiencia macroscópica, no es una propiedad inherente de las partículas cuánticas. En cambio, la mecánica cuántica asigna probabilidades a todas las trayectorias potenciales, afirmando que solo se observará un resultado.

La aleatoriedad inherente dentro de la mecánica cuántica se origina en las características cuánticas del modelo. Los cuantos individuales producen resultados experimentales distintos, que sólo permiten la predicción de probabilidades. Como lo expresó Stephen Hawking, el resultado no representa un determinismo tradicional sino probabilidades determinadas. En el contexto de la tesis del determinismo, estas probabilidades en sí mismas se consideran bien definidas.

El experimento de la doble rendija sirve como un ejemplo destacado de probabilidades predecibles. Cuando los fotones se dirigen individualmente a través de un aparato de doble rendija hacia una pantalla distante, sus puntos de llegada no se limitan a un solo lugar o incluso a las dos posiciones alineadas con las rendijas, a diferencia de los proyectiles clásicos. En cambio, los fotones se acumulan a lo largo de la pantalla en diferentes concentraciones y en diferentes momentos, siendo predecible sólo la distribución final de los fotones. Por lo tanto, si bien el comportamiento colectivo de la luz en esta configuración es predecible, la ubicación precisa o el momento de la contribución de cualquier fotón individual al patrón de interferencia resultante sigue siendo impredecible.

Ciertos teóricos, incluido Albert Einstein, han sostenido que la incapacidad de predecir más allá de las probabilidades se debe a la falta de información completa. Esta perspectiva postula que, además de las condiciones y leyes observables y deducibles, existen "variables ocultas" no observadas que dictan absolutamente la secuencia en la que los fotones llegan a la pantalla del detector. Los defensores de este punto de vista afirman que la trayectoria del universo está completamente determinada, pero los observadores humanos carecen de acceso a estos factores deterministas subyacentes. En consecuencia, argumentan, los acontecimientos simplemente parecen desarrollarse probabilísticamente.

John S. Bell examinó críticamente las proposiciones de Einstein y formuló su renombrado teorema de Bell. Este teorema ilustra que la mecánica cuántica genera predicciones estadísticas que se contradirían si las variables locales ocultas estuvieran realmente presentes. Posteriormente, numerosos experimentos han corroborado estas predicciones cuánticas.

Otras interpretaciones

El teorema de Bell se refiere específicamente a variables ocultas locales. Sin embargo, la mecánica cuántica se puede articular utilizando variables ocultas no locales para construir una teoría determinista consistente con observaciones experimentales. La interpretación de Bohm de la mecánica cuántica ejemplifica este enfoque. Sin embargo, la interpretación de Bohm contraviene la relatividad especial, y su reconciliación con el determinismo sin abandonar este último sigue siendo un tema de considerable debate.

La Interpretación de Muchos Mundos enfatiza el carácter determinista de la ecuación de Schrödinger. Dentro de cualquier sistema cerrado, incluido el universo mismo, las soluciones de la función de onda a esta ecuación sufren una evolución determinista. La aleatoriedad percibida de las observaciones se atribuye a la ramificación de la función de onda, en la que cada resultado potencial corresponde a un "mundo" distinto.

Otra premisa fundamental de la mecánica cuántica, a menudo considerada fundamental para el método científico en general, es el concepto de libre albedrío. Bell reconoció que renunciar a este supuesto permitiría preservar tanto el determinismo como la localidad. Este punto de vista se denomina superdeterminismo y lo defienden físicos como Sabine Hossenfelder y Tim Palmer.

Extensiones más sofisticadas de estos argumentos abarcan la contextualidad cuántica, desarrollada por Bell, Simon B. Kochen y Ernst Specker. Este concepto postula que las teorías de variables ocultas no pueden considerarse "sensibles", lo que implica que los valores de dichas variables ocultas dependen intrínsecamente del aparato de medición empleado.

La relevancia de este debate surge de escenarios potenciales donde la llegada de un electrón a una ubicación y momento específicos de la pantalla podría iniciar un evento, mientras que su llegada a una ubicación alternativa desencadenaría un resultado distinto. El gato de Schrödinger, por ejemplo, ejemplifica un experimento mental empleado dentro de esta discusión más amplia.

Durante su discurso de 1939 titulado "La relación entre las matemáticas y la física", Paul Dirac afirmó que la mecánica clásica puramente determinista es insuficiente para explicar los orígenes cosmológicos del universo. Por lo tanto, los modelos científicos contemporáneos describen el universo primitivo utilizando la mecánica cuántica.

A pesar de estas consideraciones, el concepto de determinismo sigue siendo un tema de controversia dentro de la física moderna. La teoría de la relatividad de Albert Einstein, por ejemplo, que constituye una progresión significativa más allá de la mecánica newtoniana, está fundamentalmente arraigada en un paradigma determinista. Por el contrario, Einstein personalmente se opuso a la perspectiva indeterminista de la mecánica cuántica, una postura claramente demostrada por sus conocidos debates con Niels Bohr, que persistieron durante toda su vida.

Además, la teoría del caos demuestra que incluso dentro de un marco determinista, la capacidad de predicción precisa sobre la evolución de un sistema está frecuentemente limitada. Un sistema determinista puede exhibir un comportamiento aparentemente aleatorio, donde dos estados iniciales aparentemente idénticos pueden conducir a resultados profundamente divergentes. Estos sistemas dinámicos se caracterizan por su sensibilidad a las condiciones iniciales. En consecuencia, incluso si el universo se adhiriera a un orden rigurosamente determinista, la capacidad humana para pronosticar cada evento y comprender todas las causas subyacentes seguiría limitada por esta sensibilidad inherente.

El determinismo adecuado proporciona la justificación para la afirmación de Stephen Hawking de que el libre albedrío libertario es simplemente una ilusión.

Referencias

Notas

Bibliografía

Musser, George. "¿Es el Cosmos aleatorio? (La afirmación de Einstein de que Dios no juega a los dados con el universo ha sido mal interpretada)". Científico americano, vol. 313, núm. 3 (septiembre de 2015), págs. 88–93.

• George Musser, "¿Es el cosmos aleatorio? (La afirmación de Einstein de que Dios no juega a los dados con el universo ha sido mal interpretada)", Scientific American, vol. 313, núm. 3 (septiembre de 2015), págs. 88–93.
• Sapolsky, Robert M. (2023). Determinado: una ciencia de la vida sin libre albedrío. Nueva York: Penguin Press. ISBN 978-0-5255-6097-5.
  • Entrada de la Enciclopedia de Filosofía de Stanford sobre el determinismo causal
  • Recurso web sobre determinismo del filósofo Ted Honderich
  • La Sociedad de Ciencias Naturales Archivado el 26 de enero de 2021 en Wayback Machine
  • Snooker, billar y determinismo