Philosophie analytique

La philosophie analytique représente une tradition intellectuelle ou une approche méthodologique importante au sein de la philosophie occidentale contemporaine, particulièrement répandue dans les contextes anglophones. Il se caractérise par un fort accent sur une analyse rigoureuse, une prose claire et précise, une argumentation solide, une logique formelle, des mathématiques et des sciences naturelles, souvent avec moins d'accent sur les sciences humaines. Une caractéristique déterminante de ce style philosophique est le tournant linguistique, qui signifie un engagement profond avec le langage et l'exploration du sens.

La philosophie analytique est une vaste école de pensée ou de style de la philosophie occidentale contemporaine, en particulier de la philosophie anglophone, qui met l'accent sur l'analyse, la prose claire, les arguments rigoureux, la logique formelle, les mathématiques et les sciences naturelles (avec moins d'accent sur les sciences humaines). Elle se caractérise en outre par le tournant linguistique, ou un souci du langage et du sens.

Cette orientation philosophique est souvent contrastée avec la philosophie continentale, un terme générique englobant diverses méthodologies répandues en Europe continentale, telles que l'existentialisme, la phénoménologie et l'hégélianisme. En outre, la distinction est parfois établie en qualifiant la philosophie « analytique » de académique ou technique, tandis que la philosophie « continentale » est considérée comme plus littéraire.

L'émergence et l'expansion de la philosophie analytique ont commencé au tournant du XXe siècle, atteignant une position dominante dans la seconde moitié de ce siècle. Les personnages historiques clés incluent Gottlob Frege, Bertrand Russell, G. E. Moore et Ludwig Wittgenstein. D'autres contributeurs importants comprennent Franz Brentano, les positivistes logiques (notamment Rudolf Carnap) et les philosophes du langage ordinaire.

Des penseurs influents tels que Wilfrid Sellars, W. V. O. Quine, Saul Kripke et David Lewis ont joué un rôle déterminant dans le déclin du positivisme logique et la résurgence ultérieure de la métaphysique. La philosophie analytique a également favorisé le développement de plusieurs nouvelles sous-disciplines philosophiques et logiques, notamment la philosophie du langage, des mathématiques et des sciences, aux côtés de la logique moderne des prédicats et des mathématiques.

Réalisme autrichien

La philosophie analytique a subi une profonde influence du réalisme autrichien, originaire de l'ancien État d'Autriche-Hongrie. Cet impact était si important que Michael Dummett a proposé de le qualifier d'anglo-autrichien, plutôt que d'anglo-américain, plus couramment utilisé.

Brentano

Dans son ouvrage de 1874, La psychologie d'un point de vue empirique, Franz Brentano, philosophe et psychologue à l'Université de Vienne, a introduit le concept philosophique d'intentionnalité, ou « à peu près ». Brentano a postulé que tous les événements mentaux ou actes de conscience possèdent intrinsèquement un objet intentionnel réel et non mental vers lequel la pensée est dirigée ou « sur laquelle ». Il a déclaré que l'intentionnalité était « la marque du mental », la distinguant de la simple intention ou intension.

Brentano a expliqué que tout phénomène mental est défini par ce que les scolastiques médiévaux appelaient l'inexistence intentionnelle (ou mentale) d'un objet, ou, de manière moins ambiguë, une référence au contenu, une orientation vers un objet (à ne pas comprendre comme une chose physique) ou une objectivité immanente. Il a expliqué que chaque phénomène mental contient intrinsèquement un objet, mais pas de manière uniforme. Par exemple, dans la présentation, quelque chose est présenté ; dans le jugement, quelque chose est affirmé ou nié ; en amour, quelque chose est aimé ; dans la haine, quelque chose est haï ; et dans le désir, quelque chose est désiré. Cette inexistence intentionnelle est exclusivement caractéristique des phénomènes mentaux, aucun phénomène physique ne présentant une propriété similaire. Par conséquent, les phénomènes mentaux peuvent être définis comme ceux qui contiennent intentionnellement un objet en eux-mêmes.

L'école de Brentano comprenait des personnalités notables telles qu'Edmund Husserl et Alexius Meinong. Meinong a fondé l'école de Graz et est reconnu pour son ontologie distinctive d'objets réels et inexistants, qui offrait une solution au problème des noms vides. Cette perspective est connue sous le nom de Meinongianisme, ou péjorativement, la jungle de Meinong. Selon Meinong, des entités comme les cochons volants ou les montagnes dorées possèdent la réalité et l'être, malgré leur inexistence. L'école polonaise de Lwów-Varsovie, fondée par Kazimierz Twardowski, s'est également inspirée de Brentano. Twardowski prônait une « petite philosophie », mettant l'accent sur l'analyse méticuleuse et systématique de problèmes philosophiques spécifiques. Son travail a été façonné par le réaliste logique bohème Bernard Bolzano.

Frege

Gottlob Frege, professeur allemand de géométrie à l'université de Jena, logicien et philosophe, est largement considéré comme la figure fondatrice de la philosophie analytique. Il a défendu le logicisme, un effort philosophique visant à réduire l'arithmétique à la logique pure, s'alignant ainsi sur Leibniz et s'opposant à Kant dans la philosophie des mathématiques.

Logique

L'ouvrage fondateur de Frege, Begriffsschrift (anglais : Concept-script, 1879), a introduit la logique mathématique et des prédicats modernes, complétée par des quantificateurs. Ce développement a permis à Frege de synthétiser les deux traditions historiques de la logique ancienne – aristotélicienne et stoïcienne – élargissant considérablement la gamme de phrases pouvant être formellement analysées. Une excellente illustration de cette avancée est sa capacité à résoudre le problème de la généralité multiple.

Numéro

Le néo-kantisme était une force dominante dans la philosophie allemande de la fin du XIXe siècle. Le livre de Husserl Philosophie der Arithmetik (1891) affirmait que le concept de nombre cardinal provenait d'actes mentaux de regroupement et de comptage d'objets. À l'inverse, contestant ce « psychologisme », Frege, dans Les fondements de l'arithmétique (1884) et Les lois fondamentales de l'arithmétique (allemand : Grundgesetze der Arithmetik, 1893-1903), affirmait que les mathématiques et la logique possèdent des objets publics inhérents, distincts des jugements subjectifs individuels ou des états mentaux. Par conséquent, les adeptes du logicisme, influencés par Frege, ont généralement épousé une forme de platonisme mathématique.

L'étude contemporaine de la théorie des ensembles a commencé avec les mathématiciens allemands Richard Dedekind et Georg Cantor. Le mathématicien italien Giuseppe Peano a rationalisé les contributions de Dedekind pour formaliser les mathématiques à travers l'arithmétique de Peano. Frege a développé ce cadre, dans le but de réduire l'arithmétique à la logique, ce qui a conduit à la formulation d'une théorie naïve des ensembles et d'une définition théorique des nombres naturels.

Langue

Frege a également exercé une influence significative sur la philosophie du langage. Dummett attribue le tournant linguistique aux Fondements de l'arithmétique de Frege et à son articulation du principe de contexte. Frege a déclaré : « ne vous renseignez jamais sur le sens d'un mot isolément, mais uniquement dans le contexte d'une proposition ». Comme l'explique Dummett, pour répondre à la question kantienne : « Comment les nombres nous sont-ils présentés, étant donné que nous n'en possédons aucune idée ou intuition ? », Frege a proposé une solution en définissant « le sens d'une proposition contenant un mot numérique ». Par conséquent, un problème philosophique traditionnellement abordé à travers des cadres idéalistes a été reconceptualisé et résolu via l'analyse linguistique.

Sens et référence

L'article de Frege « Sur le sens et la référence » (1892) est un texte fondateur, présentant les paradoxes de Frege concernant l'identité et proposant une théorie médiatisée de la référence. Frege a observé que « l'Étoile du Matin » et « l'Étoile du Soir » partagent la même référence, désignant toutes deux la planète Vénus. Par conséquent, la substitution d'un terme à l'autre préserve la valeur de vérité (salva veritate). Néanmoins, ils divergent dans ce que Frege appelle leur valeur cognitive ou leur mode de présentation. Il faut donc distinguer deux notions de sens : la référence d'un terme et son sens. Comme Frege l'a démontré, alors que « l'étoile du matin est l'étoile du matin » ne véhicule aucune information nouvelle, « l'étoile du matin est l'étoile du soir » est informative ; par conséquent, ces deux expressions doivent posséder une distinction au-delà de leur référence commune.

Une autre énigme connexe, également identifiée comme le puzzle de Frege, concerne les contextes intensionnels et les rapports d'attitudes propositionnelles. Par exemple, considérons l’affirmation suivante : « Les anciens croyaient que l’étoile du matin était l’étoile du soir. » Cette proposition pourrait être fausse. À l’inverse, l’affirmation « Les anciens croyaient que l’étoile du matin était l’étoile du matin » est évidemment vraie. Dans ce scénario, "l'étoile du matin" et "l'étoile du soir" présentent à nouveau des significations distinctes, malgré leur référence identique.

Dans l'article de Frege "Sur le concept et l'objet" (1892), il a tracé une distinction entre un concept, qui sert de référence à un prédicat, et un objet, qui constitue la référence d'un nom propre.

Pensée

L'article « La pensée : une enquête logique » (1918) démontre la position anti-idéaliste de Frege. Il prône une interprétation platonicienne des propositions ou des pensées. Frege affirmait que les propositions, bien qu'intangibles comme les idées, sont néanmoins accessibles au public, à l'instar des objets physiques. Au-delà du « premier domaine » physique et public des objets et du « deuxième domaine » privé et mental des idées, Frege a introduit un « troisième domaine » comprenant des propositions platoniciennes, illustrées par le théorème de Pythagore.

Révolte contre l'idéalisme

Au XIXe siècle, la philosophie britannique a connu une résurgence de la logique, initiée par Richard Whately, en réponse aux tendances antilogiques au sein de l'empirisme britannique. Le mathématicien George Boole est une figure marquante de cette époque. D'autres personnalités notables comprenaient le métaphysicien écossais William Hamilton, le mathématicien Augustus De Morgan, l'économiste William Stanley Jevons, John Venn (d'après lequel le diagramme de Venn porte le nom), Lewis Carroll (auteur de Les aventures d'Alice au pays des merveilles), le mathématicien écossais Hugh MacColl et le pragmatiste américain Charles Sanders Peirce.

Néanmoins, la philosophie britannique de la fin du XIXe siècle était largement caractérisée par L'idéalisme britannique, un courant néo-hégélien propagé par des penseurs comme F. H. Bradley et T. H. Green. Le traité de Bradley, Appearance and Reality (1893), a servi de représentation par excellence de cette école philosophique.

L'émergence de la philosophie analytique, en particulier au sein de la pensée anglophone du XXe siècle, est communément attribuée aux philosophes de Cambridge Bertrand Russell et G. E. Moore. Leur travail marquait une rupture significative avec l'hégélianisme, qu'ils critiquaient pour son obscurité perçue, souvent qualifiée de « révolte contre l'idéalisme ». Russell a expliqué l'impact de Moore sur la philosophie du bon sens :

"G. E. Moore a initié cette rébellion, et je l'ai ensuite rejoint, éprouvant un profond sentiment de libération. Alors que Bradley avait soutenu que toutes les croyances du bon sens constituaient de simples apparences, nous avons adopté le point de vue antithétique : que tout ce qui est perçu comme réel par le sens commun, non altéré par toute influence philosophique ou théologique, est en effet réel. Ayant le sentiment d'avoir échappé à l'enfermement, nous nous sommes permis d'accepter que l'herbe est verte, que le soleil et les étoiles persistent indépendamment de la conscience humaine et, en outre, qu'il existe un royaume pluraliste et intemporel d'idées platoniciennes."

Russell et Moore ont considérablement fait progresser la philosophie de la perception grâce à leur développement du réalisme naïf et de la théorie des données sensorielles. Parallèlement, en Amérique, les nouveaux réalistes sont apparus comme des opposants à l'idéalisme.

Atomisme logique

Un principe fondamental de l'hégélianisme et de l'idéalisme britannique était le holisme logique, qui postule que les aspects individuels du monde ne peuvent être compris qu'à travers une compréhension du monde entier. Ce concept est intrinsèquement lié à la doctrine des relations internes, qui affirme que les relations entre entités sont des relations internes, signifiant des propriétés essentielles inhérentes à ces entités. En opposition, Russell et Moore ont avancé l'atomisme logique et la doctrine des relations extérieures, affirmant que le monde est fondamentalement composé de faits indépendants.

Russell

En 1901, Russell fit la découverte significative d'un paradoxe au sein de la Loi fondamentale V, également appelé compréhension illimitée, qui remettait en question de manière critique la théorie des ensembles de Frege. Malgré cela, Russell resta attaché au logicisme et, dans son ouvrage de 1903, Les principes mathématiques, il plaida également en faveur du meinongianisme.

Théorie des descriptions

Au début de sa carrière, Russell a adopté la logique des prédicats de Frege comme sa principale méthodologie philosophique, la croyant capable de révéler la structure fondamentale des questions philosophiques. Cette approche a été notamment démontrée dans sa théorie des descriptions définies, présentée dans « On Denoting », un essai publié dans Mind en 1905. Cet essai particulier a été salué comme un « paradigme de la philosophie ».

Dans cet essai, Russell aborde les idées de Meinong et de Frege. Il utilise son cadre analytique de descriptions pour répondre à des déclarations concernant la non-existence, illustrées par des expressions telles que « l'actuel roi de France ». Russell soutient que tous les noms propres, à l'exception des démonstratifs comme this ou that, fonctionnent comme des descriptions définies cachées ; par exemple, « Walter Scott » pourrait être remplacé par « l'auteur de Waverley ». Cette position philosophique est ensuite devenue connue sous le nom de descriptivisme.

Russell présente ensuite sa formulation distincte de la deuxième énigme de Frege.

"Si 'a' est identique à 'b', alors toute vérité applicable à l'un est également applicable à l'autre, et l'un ou l'autre terme peut être substitué à l'autre sans altérer la valeur de vérité de la proposition. Considérez que George IV souhaitait vérifier si Scott était l'auteur de Waverley ; et effectivement, Scott était l'auteur de Waverley. Par conséquent, nous pourrions substituer « Scott » à « l'auteur de Waverley » et ainsi démontrer que George IV souhaitait savoir si Scott était Scott. Cependant, il est improbable que le « premier gentleman d'Europe » s'intéresse à la loi de l'identité. »

L'essai élucide davantage le concept d'ambiguïté de portée en démontrant que la négation de « L'actuel roi de France est chauve » peut être interprétée de deux manières distinctes : soit « Il n'y a pas de roi de France », soit « L'actuel roi de France n'est pas chauve ». Russell remarque avec humour : « Les hégéliens, friands de synthèse, concluront probablement qu'il porte une perruque. » Pour Russell, la connaissance était classée en connaissance par description et, dérivée de la théorie des données sensorielles, en connaissance par connaissance.

Principia Mathematica

L'ouvrage collaboratif de Russell et Alfred North Whitehead, Principia Mathematica (publié entre 1910 et 1913), est devenu un texte fondateur de la logique classique et du programme logiciste, stimulant un regain d'intérêt pour la logique symbolique chez de nombreux philosophes. Ce travail intègre la notation de Peano et introduit une théorie des types pour contourner les problèmes posés par le paradoxe de Russell. Par ailleurs, Whitehead a développé plus tard la métaphysique des processus dans sa publication de 1929, Process and Reality.

Langage idéal

Russell a postulé que les problèmes philosophiques pouvaient être résolus en élucidant les constituants fondamentaux de concepts complexes. Il a fait valoir que la forme logique serait clarifiée grâce à l'analyse syntaxique. Par exemple, le terme anglais is possède trois significations distinctes, que la logique des prédicats est capable d'articuler comme suit :

• Dans la phrase « le chat est endormi », le est de la prédication signifie la relation « x est P », formellement représentée par P(x).
• À l'inverse, dans l'énoncé « il existe un chat », le est de l'existence désigne « il existe un x », symbolisé par ∃x.
• De plus, pour la phrase « trois est la moitié de six », le est de l'identité indique que « x est identique à y », exprimé par x=y.

Entre 1910 et 1930 environ, les philosophes analytiques ont donné la priorité au développement d'un langage idéal pour l'analyse philosophique, dans le but d'éliminer les ambiguïtés inhérentes au langage ordinaire, qui, selon eux, orientait souvent la recherche philosophique mal orientée.

La première philosophie de Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein, un étudiant de Russell, a formulé un système complet d'atomisme logique, incorporant une théorie de l'image du sens, dans son ouvrage fondateur Tractatus Logico-Philosophicus (allemand : Logisch-Philosophische Abhandlung, 1921), souvent appelé simplement Tractatus. Wittgenstein croyait que le Tractatus avait résolu toutes les questions philosophiques fondamentales.

Le traité commence par l'affirmation : « Le monde est tout ce qui est le cas ». Wittgenstein a postulé que l'univers constitue l'intégralité des états de choses réels, qui peuvent être articulés et reflétés à travers le cadre de la logique des prédicats de premier ordre. Par conséquent, une image de l'univers peut être formée en représentant les faits sous forme de propositions atomiques et en les reliant via des opérateurs logiques.

Le Tractatus a introduit des concepts clés tels que la tautologie, les conditions de vérité et la méthode de la table de vérité dans le discours philosophique. Wittgenstein soutenait que les tautologies, ou vérités logiques, ne disent rien explicitement mais montrent la structure logique inhérente au monde, conduisant certains interprètes à le caractériser comme un mystique qui a embrassé l'ineffable. En fin de compte, le Tractatus conclut que toutes ses propres propositions sont dénuées de sens, employant la métaphore d'une échelle qui doit être abandonnée après l'ascension. L'ouvrage conclut de manière célèbre : "Ce dont on ne peut parler, il faut le taire."

Positivisme logique

De la fin des années 1920 aux années 1940, deux groupes philosophiques distincts, le Cercle de Vienne et le Cercle de Berlin, ont développé les philosophies de Russell et de Wittgenstein, en formulant une doctrine appelée « positivisme logique » (également connu sous le nom d'empirisme logique). Le Cercle de Vienne, anciennement Société Ernst Mach, était dirigé par Moritz Schlick et comprenait des membres tels que Rudolf Carnap et Otto Neurath. Parallèlement, le Cercle de Berlin était dirigé par Hans Reichenbach, avec Carl Hempel et le mathématicien David Hilbert parmi ses participants notables.

Les positivistes logiques utilisaient des méthodologies logiques formelles pour construire une épistémologie empiriste. Ils ont adopté le principe de vérification, selon lequel toutes les déclarations significatives sont soit analytiques, soit synthétiques. Dans ce cadre, les vérités logiques et mathématiques étaient classées comme des tautologies, tandis que les vérités scientifiques étaient considérées comme des affirmations empiriques vérifiables. Ces deux catégories englobaient l’intégralité des jugements significatifs ; toute autre affirmation était jugée absurde. Par conséquent, le principe rejetait les déclarations relatives à la métaphysique, à la théologie, à l'éthique et à l'esthétique comme étant dénuées de sens sur le plan cognitif.

Les positivistes logiques considéraient leur position vérificationniste comme un écho des remarques finales de David Hume de son ouvrage Une enquête sur la compréhension humaine (1748) :

Si nous prenons en main n'importe quel volume ; de la divinité ou de la métaphysique scolaire, par exemple ; demandons-nous : contient-il un raisonnement abstrait concernant la quantité ou le nombre ? Non. Contient-il un raisonnement expérimental concernant des questions de fait et d’existence ? Non. Livrez-le donc aux flammes : car il ne peut contenir que sophisme et illusion.

Cette perspective a incité les positivistes logiques à rejeter de nombreux problèmes philosophiques traditionnels. Ils attribuaient généralement à la philosophie un rôle circonscrit, principalement axé sur la clarification des idées, plutôt que de lui attribuer un objet unique.

Les questions épistémologiques sont restées un sujet de discussion. Schlick a plaidé pour le fondationnalisme, conceptualisant la connaissance comme une pyramide construite sur les couches précédentes, à l'exception de la base initiale. En revanche, Neurath a adopté une position anti-fondationniste et cohérente, illustrant son point de vue par l'analogie de la reconstruction d'un navire tout en naviguant continuellement en haute mer.

Friedrich Waismann a introduit le concept de texture ouverte pour caractériser le potentiel inhérent d'imprécision dans les déclarations empiriques. Waismann n'a pas achevé un livre prévu, Logik, Sprache, Philosophie, qui visait à diffuser les principes du positivisme logique à un lectorat plus large.

Carnap et Reichenbach ont co-fondé la revue Erkenntnis. Carnap a proposé de résoudre les problèmes philosophiques par une « ascension sémantique », qui impliquait de discuter du langage lui-même plutôt que des objets qu'il décrit. Il a en outre fait la différence entre les questions internes sans conséquence et les questions externes absurdes. Ses contributions les plus remarquables incluent des ouvrages tels que Der logische Aufbau der Welt (traduit par La structure logique du monde, 1967) et L'élimination de la métaphysique par l'analyse logique du langage (1959).

Un certain nombre de positivistes logiques, dont Neurath, Waismann, Hans Hahn et Reichenbach, étaient juifs. D'autres membres, comme Carnap, étaient des gentils mais avaient des convictions socialistes ou pacifistes. La montée d’Adolf Hitler et du nazisme en 1933 a incité de nombreux membres des cercles de Vienne et de Berlin à chercher refuge en Grande-Bretagne et aux États-Unis. Cette migration a contribué de manière significative à l'importance croissante du positivisme logique et de la philosophie analytique au sein des pays anglophones.

En 1936, Moritz Schlick a été assassiné à Vienne par son ancien élève, Hans Nelböck. Parallèlement, la publication d'A. J. Ayer, Language, Truth and Logic, a servi à introduire le positivisme logique dans la communauté intellectuelle anglophone.

Philosophie du langage ordinaire

Après la Seconde Guerre mondiale, la philosophie analytique s'est tournée vers la philosophie du langage ordinaire, s'écartant de l'accent mis auparavant sur la philosophie du langage idéal. Au lieu d’employer des constructions logiques, les philosophes ont commencé à donner la priorité à l’analyse du langage naturel. Ce mouvement englobait deux branches principales : la philosophie ultérieure de Wittgenstein et l'école de pensée d'Oxford.

Le dernier Wittgenstein

Les contributions philosophiques ultérieures de Wittgenstein, notamment articulées dans les Enquêtes philosophiques publiées à titre posthume (1953), représentaient un changement significatif par rapport à ses travaux antérieurs, le Tractatus. Par conséquent, les chercheurs font souvent la distinction entre « les premiers Wittgenstein » et « les Wittgenstein ultérieurs », comme s’ils faisaient référence à deux figures philosophiques distinctes.

Influence de Ramsey

Les critiques de Frank Ramsey concernant le « problème de l'exclusion des couleurs » ont suscité certaines des réserves initiales de Wittgenstein concernant ses premiers principes philosophiques. Dans le Tractatus, Wittgenstein affirmait que la nécessité logique constituait la seule forme de nécessité. Cependant, le principe selon lequel aucun point spatial ne peut présenter simultanément deux couleurs distinctes semble être une vérité nécessaire, mais non déductible logiquement. Wittgenstein a abordé les arguments de Ramsey dans « Some Remarks on Logical Form » (1929), qui est resté son seul article universitaire publié. Ramsey est décédé tragiquement de la jaunisse l'année suivante, à l'âge de 26 ans.

Geste illustratif de Sraffa

Norman Malcolm attribue notamment l'écart conceptuel de Wittgenstein par rapport à son cadre philosophique antérieur à Piero Sraffa, spécifiquement à travers un geste non conventionnel :

Wittgenstein insistait sur le fait qu'une proposition et ce qu'elle décrit doivent avoir la même « forme logique », la même « multiplicité logique ». Sraffa fit un geste, familier aux Napolitains comme signifiant quelque chose comme le dégoût ou le mépris, consistant à effleurer le dessous de son menton d'un mouvement vers l'extérieur du bout des doigts d'une main. Et il a demandé : "Quelle est la forme logique de cela ?"

Avant la publication des Enquêtes philosophiques, des personnalités telles que John Wisdom et Rush Rhees constituaient certaines des sources limitées d'informations sur les développements philosophiques ultérieurs de Wittgenstein ; un exemple est l'ouvrage de Wisdom de 1952, Autres esprits, qui abordait le problème des autres esprits. Un thème récurrent dans la pensée wittgensteinienne ancienne et ultérieure est l'affirmation selon laquelle « la philosophie est une bataille contre l'envoûtement de notre intelligence par le langage ». Wittgenstein affirmait que les philosophes avaient fréquemment abusé du langage et posé des questions absurdes, considérant son rôle comme celui de « montrer à la mouche comment sortir de la bouteille à mouches ».

Le dernier Wittgenstein développa une méthodologie thérapeutique, introduisant le concept de « jeu de langage » comme « forme de vie ». Il définit un « jeu de langage » comme un système linguistique plus simple qu'un langage complet. Wittgenstein affirmait que le sens d'un mot ou d'une phrase découle uniquement de la « règle » régissant le « jeu » spécifique dans lequel il est employé. Par exemple, l'exclamation « Eau ! pourrait, selon son contexte, fonctionner comme une commande, une réponse à une demande ou un autre mode de communication. Contrairement à sa théorie antérieure du sens, Wittgenstein a défendu une théorie du sens en tant qu'usage, dans laquelle les mots acquièrent leur définition grâce à leur application pratique dans un jeu de langage donné.

Le concept de ressemblance familiale postule que les entités censées partager une seule caractéristique commune essentielle pourraient plutôt être liées par un réseau de similitudes qui se chevauchent, sans aucune caractéristique individuelle présente chez tous les membres. Wittgenstein a utilisé les jeux comme illustration paradigmatique de ce concept, les établissant comme l'exemple par excellence d'un groupe unifié par l'air de famille.

L'ouvrage Enquêtes philosophiques présente en outre l'argument du langage privé. Wittgenstein remet en question en outre la faisabilité d'un langage privé à travers l'expérience de pensée du scarabée dans une boîte. Il invite les lecteurs à imaginer un scénario dans lequel chaque individu possède une boîte contenant un objet que chacun entend désigner comme un scarabée. De plus, il est stipulé que personne ne peut observer le contenu du carton d'autrui. Dans cette circonstance hypothétique, Wittgenstein affirme que le terme « scarabée » devient vide de sens.

Wittgenstein a utilisé le canard-lapin, une représentation visuelle ambiguë, pour délimiter deux modes de perception distincts : « voir cela » par opposition à « voir comme ».

Philosophie d'Oxford

La « philosophie d'Oxford » constituait la trajectoire alternative au sein de la philosophie du langage ordinaire, se distinguant des philosophes analytiques précédents associés à Cambridge. S'inspirant de l'accent mis par Moore sur le bon sens et du quiétisme de Wittgenstein plus tard, les philosophes d'Oxford ont soutenu que le langage quotidien encapsulait intrinsèquement de nombreuses distinctions nuancées souvent négligées par la recherche philosophique conventionnelle. Gilbert Ryle, Peter Strawson et John L. Austin sont devenus les personnalités les plus marquantes de cette école.

Ryle

Dans son ouvrage de 1949, Le concept de l'esprit, Ryle a critiqué le dualisme cartésien, plaidant pour le rejet du « mythe de Descartes » du « fantôme dans la machine » à travers l'identification d'« erreurs de catégorie ». Ryle a comparé l'idée fausse de Descartes à l'observation d'un campus, de ses bâtiments, de ses professeurs et de ses étudiants, puis à se demander : « Où est l'université ? »

Paille

Strawson a acquis une première reconnaissance avec son article de 1950 « On Referring », qui présentait une critique de la théorie des descriptions de Russell. Selon le point de vue de Strawson, l'application d'une description présuppose intrinsèquement l'existence de l'entité qu'elle prétend décrire. Son livre de 1959, Individus, approfondit notre compréhension des détails fondamentaux.

Austin

Dans son ouvrage publié à titre posthume en 1962, Comment faire des choses avec des mots, Austin a articulé la théorie des actes de langage, en soulignant la capacité du langage à effectuer des actions (par exemple, "Je promets") plutôt que de simplement énoncer des faits. Ce concept a suscité un « tournant performatif » dans diverses disciplines universitaires. De plus, dans sa publication de 1962 Sense and Sensibilia, Austin a présenté des critiques à l'égard des théories des données sensorielles.

Diffusion internationale

Australie et Nouvelle-Zélande

La philosophie réaliste de Samuel Alexander a eu un impact significatif sur la pensée australienne. L'émergence du réalisme australien en tant qu'école distincte a commencé en 1927 lorsque John Anderson a assumé la chaire Challis de philosophie à l'Université de Sydney. Le philosophe américain David Lewis a ensuite développé un lien étroit avec l'Australie, s'engageant auprès de sa communauté philosophique à travers des visites presque annuelles s'étalant sur trois décennies. En Nouvelle-Zélande, J. N. Findlay, étudiant sud-africain du réaliste autrichien Ernst Mally, occupait un poste d'enseignant à l'Université d'Otago. Karl Popper a donné des conférences au Canterbury University College de Christchurch.

Suède et Finlande

En Suède, Axel Hägerström s'est écarté de l'idéalisme de Christopher Jacob Boström, créant ainsi l'École de philosophie d'Uppsala. Eino Kaila, philosophe finlandais, est considéré comme le fondateur de la philosophie analytique finlandaise. Georg Henrik von Wright, élève de Kaila, succéda à Wittgenstein à Cambridge en 1948.

Chine

Le philosophe chinois Zhang Shenfu a initialement introduit les concepts de Russell en Chine et a ensuite traduit le Tractatus. En 1920, Russell visita la Chine à l'invitation de Liang Qichao, marquant le début de la première phase de la philosophie analytique dans le pays. Tscha Hung a ensuite introduit le positivisme logique en Chine avec son ouvrage de 1945, La Philosophie du Cercle de Vienne. La deuxième phase a vu la diffusion de la philosophie analytique par des chercheurs comme Jin Yuelin et Hong Qian, jusqu'à ce que les pressions politiques communistes mettent un terme à ces activités académiques.

Suite aux réformes et aux politiques d'ouverture des années 1970, la philosophie analytique en Chine est entrée dans sa troisième phase, évoluant vers un domaine de recherche universitaire actif et en expansion.

Métaphysique

La seconde moitié du XXe siècle a été témoin du déclin du positivisme logique au sein de la philosophie analytique, parallèlement à une résurgence de la théorisation métaphysique.

Sellars

Wilfrid Sellars, un éminent spécialiste de Kant et fils de Roy Wood Sellars, a considérablement transformé à la fois la méthodologie et le contenu de la philosophie aux États-Unis. Sa critique du « mythe du donné », exprimée dans L'empirisme et la philosophie de l'esprit (1956), contestait le positivisme logique en réfutant les théories basées sur les données sensorielles et la connaissance par connaissance. Dans « Philosophie et image scientifique de l'homme » (1962), le réalisme critique de Sellars délimite entre « l'image manifeste » et « l'image scientifique » de la réalité. L'objectif de Sellars de développer une philosophie synoptique qui intègre des perspectives quotidiennes et scientifiques sur la réalité constitue le fondement de l'École de Pittsburgh, un mouvement philosophique dont les membres notables incluent Robert Brandom, John McDowell et John Haugeland.

Quine

W. V. O. Quine, un éminent philosophe de Harvard, a profondément influencé le discours philosophique ultérieur et est largement reconnu comme « l'un des philosophes les plus influents du XXe siècle ». Il est souvent considéré comme le philosophe prééminent de la seconde moitié du XXe siècle, souvent positionné comme le successeur de l'héritage philosophique de Wittgenstein.

Quine a étudié sous Carnap. En tant qu'empiriste, il visait à naturaliser la philosophie, la considérant comme une continuité avec la science, qui s'en différenciait principalement par son statut de discipline scientifique la plus générale. Cependant, Quine a exprimé son scepticisme à l'égard des théories conventionnelles du sens, plaidant pour le holisme sémantique et la relativité ontologique comme alternatives au positivisme logique. Ces concepts postulent que la signification de tout terme dans une déclaration dépend d'un vaste réseau de connaissances et de croyances, reflétant la vision globale du monde de l'orateur.

Mot et objet

Dans son magnum opus, Word and Object (1960), Quine introduit le concept de traduction radicale, qui sert d'exposition à sa théorie de l'indétermination de la traduction et vise spécifiquement à démontrer le caractère impénétrable de la référence. L'expérience de pensée gavagai décrit un linguiste tentant de déterminer la signification de l'expression gavagai lorsqu'elle est prononcée par un locuteur d'une langue indigène inconnue en observant un lapin. Au départ, il semble que gavagai se traduise directement par lapin. Quine, cependant, souligne l'impossibilité de déterminer avec certitude si le locuteur aurait voulu, par exemple, "une partie de lapin non détachée" (comme une oreille) ou diverses autres interprétations.

Sur ce qu'il y a

L'essai ontologique de Quine, « On What There Is » (1948), clarifie la théorie des descriptions de Russell. Quine utilise Pégase comme exemple, plutôt que « l'actuel roi de France », et désigne le problème de la non-existence comme la barbe de Platon. L'essai exprime le célèbre dicton de Quine sur l'engagement ontologique : « Être, c'est être la valeur d'une variable ». On s'engage envers les entités posées par une théorie à travers l'application du quantificateur existentiel, comme dans « Il y a des untels ». À l'inverse, d'autres parties du discours n'impliquent pas d'engagement ontologique et sont donc considérées comme syncatégorématiques par Quine.

Deux dogmes de l'empirisme

Parmi les développements significatifs contribuant au déclin du positivisme logique et à la résurgence de la métaphysique, il y avait la critique de Quine de la distinction analytique-synthétique, présentée dans « Deux dogmes de l'empirisme » (1951). Cet article, publié dans The Philosophical Review, est « parfois considéré comme le plus important de toute la philosophie du XXe siècle ». Cet article fondateur a établi Quine comme le philosophe prééminent en Amérique avant l'ascension de Kripke.

Kripke

Saul Kripke est largement reconnu pour avoir revitalisé les théories de l'essence et de l'identité, en les rétablissant comme sujets légitimes de recherche philosophique. Il a influencé de manière significative le discours philosophique en affirmant que les déficiences des théories dominantes des descriptions et des noms propres révèlent des idées fausses plus larges concernant la métaphysique de la modalité, englobant la nécessité et la possibilité.

Le pragmatiste C. I. Lewis a développé la logique modale pour aborder les paradoxes inhérents à l'implication matérielle. Carnap a en outre contribué à la logique modale à travers des œuvres telles que Meaning and Necessity (1947). Ruth Barcan Marcus a introduit l'opérateur désormais standard « boîte » pour la nécessité et l'opérateur « diamant » pour la possibilité dans son analyse de la formule de Barcan. Kripke a ensuite fourni une sémantique pour la logique modale ; lui et Barcan ont soutenu que l'identité constitue une relation nécessaire.

Nom et nécessité

L'ouvrage Naming and Necessity de Saul Kripke (1980) revêt une importance particulière. Un chercheur note que Nom et nécessité « ont joué un rôle important dans le rejet implicite, mais généralisé, de l'opinion – si populaire parmi les philosophes ordinaires du langage – selon laquelle la philosophie n'est rien de plus que l'analyse du langage ». Kripke a postulé que les noms propres fonctionnent comme des désignateurs rigides, ce qui signifie qu'ils font référence à la même entité dans tous les mondes possibles, contrairement aux expressions descriptives. Par exemple, alors que le « vainqueur de l'élection présidentielle américaine de 1968 » aurait pu hypothétiquement être Hubert Humphrey au lieu de Richard Nixon, le nom « Richard Nixon » désigne invariablement l'individu Richard Nixon, quel que soit le résultat de l'élection.

Emmanuel Kant, dans sa Critique de la raison pure (1781), affirmait que la nécessité sert de critère pour la connaissance a priori. Kripke, cependant, a soutenu que la nécessité est un concept métaphysique distinct de la notion épistémique d'a priori, et que certaines vérités nécessaires peuvent être connues a posteriori. Les exemples incluent la composition chimique de l'eau comme H§89§O ou le numéro atomique de l'or 79. Hilary Putnam, une collègue de Kripke et Quine, a plaidé pour le réalisme concernant les espèces naturelles, en utilisant son expérience de pensée Twin Earth pour soutenir l'argument selon lequel l'eau constitue une espèce naturelle.

David Lewis

David Lewis a développé et défendu plusieurs théories métaphysiques complexes. Dans des ouvrages tels que Sur la pluralité des mondes (1986) et Contrefactuels (1973), Lewis a défendu le réalisme modal et la théorie des contreparties, qui postulent l'existence de mondes possibles réels et concrets, tout en rejetant toute interprétation « ersatz » de la possibilité. Lewis a soutenu que « réel » n'est qu'un terme indexical utilisé pour qualifier le monde dans lequel on habite actuellement. Appliquant le principe d'engagement ontologique de Quine, Lewis a soutenu que l'affirmation « Il existe d'autres façons dont les choses auraient pu être » nécessite, selon son propre raisonnement, l'existence réelle de ces possibilités alternatives. Il a également plaidé en faveur d'une survenance humienne et d'une théorie contrefactuelle de la causalité, toutes deux s'appuyant sur les perspectives humiennes.

Vérité

Gottlob Frege a examiné de manière critique les théories conventionnelles de la vérité et, parfois, a approuvé une théorie de la vérité déflationniste ou redondante. Cette théorie suggère que le prédicat « est vrai » n’ajoute aucune signification substantielle au-delà de la déclaration à laquelle il est attribué. Frank Ramsey a également plaidé en faveur d'une théorie de la redondance.

Alfred Tarski a proposé une théorie sémantique influente de la vérité, définissant la vérité comme une propriété inhérente aux phrases. Les méthodologies sémantiques de Tarski ont finalement conduit au développement de la théorie des modèles, contrairement à la théorie de la preuve.

Dans Truth-Makers (1984), Kevin Mulligan, Peter Simons et Barry Smith ont introduit le concept de faiseur de vérité comme contribution à la théorie des correspondances de la vérité. Un faiseur de vérité se distingue d'un porteur de vérité, la vérité d'un porteur de vérité étant fondée sur son faiseur de vérité correspondant.

Universels

Abordant le problème philosophique des universaux, le philosophe australien David Armstrong a plaidé en faveur d'une forme de réalisme modéré. À l’inverse, David Lewis et Anthony Quinton ont défendu le nominalisme.

Méréologie

Le philosophe polonais Stanisław Leśniewski, en collaboration avec Nelson Goodman, a établi la méréologie, qui est l'étude formelle des parties et des touts. Initialement conçue comme une variante du nominalisme destinée à remplacer la théorie des ensembles, la méréologie a évolué vers une discipline plus large dont les racines conceptuelles remontent sans doute à l'ère présocratique.

David Lewis a inventé le terme « crasse sans atome » pour décrire des entités non composées de simples fondamentaux, mais plutôt divisibles à l'infini en parties progressivement plus petites. Peter Van Inwagen souscrit au nihilisme méréologique, à l'exception notable des êtres vivants, position qu'il qualifie d'organicisme. Selon le nihilisme méréologique, les objets composites comme les chaises n'existent pas ; au lieu de cela, il n'y a que des particules fondamentales disposées dans une configuration semblable à une chaise.

Identité personnelle

Depuis la publication de An Essay Concerning Human Understanding de John Locke (1690), les philosophes ont exploré en profondeur le problème de l'identité personnelle. Locke a proposé que la continuité psychologique ou la mémoire constitue la base de l'identité d'un individu au fil du temps. En revanche, Bernard Williams, dans The Self and the Future (1970), a défendu le point de vue opposé, affirmant que l'identité personnelle est fondamentalement liée à l'identité corporelle plutôt qu'à la continuité mentale.

Derek Parfit, dans son ouvrage Reasons and Persons de 1984, préconise une forme de théorie du bundle concernant l'identité personnelle. Il propose une expérience de pensée impliquant la fission, dans laquelle un individu se divise en deux, chaque personne résultante conservant la moitié du cerveau d'origine, l'autre moitié étant transplantée dans un nouveau corps. David Lewis, à l'inverse, soutient le perdurantisme, conceptualisant les individus comme des entités à quatre dimensions, ce qui implique qu'une personne à un moment donné constitue simplement un segment temporel ou une « tranche » de son être complet.

Libre arbitre et déterminisme

La monographie de Peter van Inwagen de 1983, Essai sur le libre arbitre, a contribué de manière significative à la résurgence du libertarisme au sein de la philosophie analytique dominante concernant le concept de libre arbitre. Van Inwagen a introduit « l'argument des conséquences » et a inventé le terme « incompatibilisme » pour décrire l'idée selon laquelle le libre arbitre et le déterminisme s'excluent mutuellement, en le comparant au « compatibilisme », qui postule leur compatibilité. Des arguments similaires avaient été avancés plus tôt par Charlie Broad.

Principe de raison suffisante

Depuis l'époque de Leibniz, les philosophes se sont engagés dans des discussions concernant le principe de raison suffisante (PSR). Van Inwagen critique le PSR, tandis qu'Alexander Pruss le défend.

Philosophie du temps

Les origines de la philosophie analytique du temps remontent à l'article de 1908 de l'idéaliste britannique John McTaggart, « L'irréalité du temps ». McTaggart a fait la différence entre la théorie A dynamique et tendue du temps, qui postule un flux à travers le passé, le présent et le futur, et la théorie B statique et sans tension du temps, qui décrit les relations temporelles comme « antérieures à », « simultanées avec » et « postérieures à ». Arthur Prior, l'innovateur de la logique tendue, a défendu la théorie A du temps. La théorie de la relativité restreinte, aux côtés du perdurantisme de David Lewis, semble soutenir une théorie B du temps.

L'éternalisme postule que le passé, le présent et le futur possèdent une réalité ontologique équivalente. À l’inverse, le présentisme affirme que seules les entités existant dans le moment présent sont réelles. La théorie des projecteurs mobiles représente une perspective hybride, suggérant que tous les moments temporels existent, mais qu’un seul est actuellement présent. La théorie du bloc croissant, défendue par Charlie Broad, soutient que seuls le passé et le présent sont réels, le futur n'existant pas encore ; un concept inverse, le bloc rétractable, existe également.

Pluralisme logique

Les logiques multivaluées et non classiques ont gagné en importance depuis les travaux du logicien polonais Jan Łukasiewicz. Graham Priest, partisan du dialéthéisme, rejette la loi de non-contradiction, considérant ce rejet comme la solution la plus intuitive à des problèmes comme le paradoxe du menteur. JC Beall, en collaboration avec Greg Restall, est une figure de premier plan dans le développement d'une forme largement débattue de pluralisme logique, qui soutient qu'il existe plusieurs systèmes logiques corrects.

Épistémologie

En grande partie grâce à l'article d'Edmund Gettier de 1963 "La connaissance justifiée des vraies croyances ?" et le « problème Gettier » qui a suivi, l'épistémologie a connu un renouveau significatif en tant que domaine central de la philosophie analytique. Gettier a utilisé des exemples de chance épistémique pour présenter des contre-exemples remettant en question la définition de la connaissance par « croyance vraie justifiée » (JTB), un concept attribuable au dialogue de Platon Théétète. Les philosophes ont par la suite proposé des explications alternatives au cadre JTB ou développé des théories raffinées de justification pour répondre aux exemples de Gettier. Par exemple, Timothy Williamson affirme dans son ouvrage de 2000 Knowledge and Its Limits que la connaissance est sui generis et intrinsèquement indéfinissable.

Théories de la justification

Le philosophe américain Roderick Chisholm a plaidé en faveur du fondationnalisme. Michael Huemer soutient une forme de fondationnalisme connue sous le nom de conservatisme phénoménal. Quine a défendu le cohérentisme, conceptualisant la connaissance comme un « réseau de croyances » et a postulé que toutes les croyances sont sujettes à révision, même si certaines sont soutenues avec plus de conviction et donc maintenues fermement. Ernest Sosa a introduit l'épistémologie de la vertu dans son essai de 1980 « Le radeau et la pyramide ». Alvin Goldman a formulé une théorie causale de la connaissance.

Le débat en cours entre internalisme et externalisme persiste au sein de la philosophie analytique. Huemer est un internaliste. Goldman est un externaliste reconnu pour son fiabilisme pionnier, une variante importante de l'externalisme. La plupart des externalistes rejettent la thèse de KK, un concept controversé depuis l'introduction de la logique épistémique par Jaakko Hintikka en 1962. Les faillibilistes rejettent également fréquemment la thèse de KK.

Problème du critère

Le problème du critère, sujet de discussion depuis l'Antiquité, est élaboré par Chisholm dans son ouvrage de 1966 Théorie de la connaissance à travers deux séries de questions fondamentales :

1. Qu'est-ce qui constitue notre connaissance, ou quelle est la portée de notre compréhension épistémique ?
2. Comment acquérir des connaissances, ou quel est le critère établi pour déterminer la présence de connaissances dans une instance spécifique ?

Donner la priorité à la première enquête est appelé particularisme, tandis qu'aborder la seconde en premier est connu sous le nom de méthodisme. Une troisième approche, le scepticisme, consiste à remettre en question l'existence même de la connaissance.

Clôture épistémique

La clôture épistémique postule que la connaissance est préservée sous implication. Exprimé différemment, ce principe affirme que si un sujet ${\displaystyle S}$ possède des connaissances en ${\displaystyle p}$ et ${\displaystyle S}$ reconnaît que ${\displaystyle p}$ implique logiquement ${\displaystyle q}$, puis ${\displaystyle S}$ peut ensuite acquérir des connaissances sur ${\displaystyle q}$. Ce principe de clôture est incorporé dans la plupart des théories épistémologiques et sous-tend de nombreux arguments sceptiques, tels que l’argument du rêve. Dans son ouvrage de 1939, Preuve d'un monde externe, G. E. Moore a utilisé la conclusion dans son célèbre argument antisceptique « voici une main ». Ludwig Wittgenstein, peu avant sa mort, a écrit On Certainty (1969), publié à titre posthume, en réponse directe à la position de Moore.

Bien que le principe de clôture soit largement considéré comme intuitif, certains philosophes, dont Fred Dretske, avec sa théorie des alternatives pertinentes, et Robert Nozick, avec sa théorie de la connaissance de la vérité présentée dans Expliquements philosophiques (1981), ont avancé des arguments contre sa validité. À l'inverse, certains chercheurs soutiennent que ce principe n'est vrai que dans des contextes particuliers.

Induction

Dans son ouvrage de 1955, Fact, Fiction, and Forecast, Nelson Goodman a présenté la « nouvelle énigme de l'induction », un terme inventé pour établir un parallèle avec le problème traditionnel de l'induction de Hume. L'illustration remarquable de Goodman impliquait l'introduction des prédicats «grue» et «bleen». Le prédicat "grue" décrit les objets qui sont verts avant un temps arbitraire t et bleus après, tandis que "bleen" caractérise les objets qui sont bleus avant un temps t et verts ensuite. Par conséquent, l'inférence inductive "Toutes les émeraudes sont des grues" serait considérée comme vraie avant le temps t, alors que "Toutes les émeraudes sont des bleen" serait vraie après t.

Autres sujets

Les domaines de recherche connexes englobent des discussions concernant des cas spécifiques de connaissance, la valeur inhérente de la connaissance, la nature fondamentale des preuves, la fonction des intuitions dans le processus de justification et le concept d'enlèvement.

Éthique

Au départ, les premiers philosophes analytiques considéraient souvent l'éthique comme insuffisamment rigoureuse pour justifier une attention particulière des chercheurs. La discipline n’a été acceptée qu’avec l’avènement de la philosophie du langage ordinaire. Au fil du temps, les philosophes analytiques ont progressivement délimité trois catégories principales de philosophie morale.

• La méta-éthique, qui implique l'étude de la terminologie morale et des cadres conceptuels ;
• L'éthique normative, qui se concentre sur l'examen et la formulation de jugements éthiques ;
• L'éthique appliquée, qui implique l'application de principes normatifs à des dilemmes pratiques particuliers.

Méta-éthique

Au-delà du célèbre problème du « est-devrait » de Hume, la méta-éthique du XXe siècle s'est développée selon deux trajectoires originales distinctes.

Principes éthiques

La trajectoire initiale provient de la publication de G. E. Moore de 1903, Principia Ethica, qui prône un réalisme moral non naturaliste. Cet ouvrage fondateur est reconnu pour avoir introduit l'argument de la question ouverte et identifié l'erreur naturaliste, deux sujets devenus importants pour les philosophes analytiques. Moore a postulé que la bonté est sui generis, représentant une propriété simple, indéfinissable et non naturelle. Les philosophes modernes, dont Russ Shafer-Landau dans son livre de 2003 Moral Realism: A Defence, continuent de défendre le non-naturalisme éthique.

A la suite de G.E. Grâce aux contributions de Moore, le domaine de la philosophie analytique a connu une période d'engagement réduit avec l'éthique jusqu'aux années 1950 et 1960, lorsque la philosophie morale traditionnelle a connu un regain d'intérêt. Pendant cette période, Philippa Foot a défendu le réalisme moral naturaliste et a rédigé plusieurs essais influents critiquant les théories alternatives. Foot est également reconnu pour avoir introduit le fameux « problème du chariot » dans les discussions éthiques. Elizabeth Anscombe, étudiante et associée de Wittgenstein, a publié la monographie Intention (1957), qui proposait une analyse significative de l'action. Son article ultérieur, "Modern Moral Philosophy" (1958), remettait en question le problème traditionnel de l'est-devrait, une critique reprise par l'article de J. O. Urmson "On Grading".

Émotivisme

Un deuxième développement important dans cette trajectoire philosophique provient du positivisme logique, qui postulait que les déclarations dépourvues de vérifiabilité empirique étaient dénuées de sens. Par conséquent, les partisans de ce point de vue ont largement évité l’éthique normative au profit de la méta-éthique. Les positivistes logiques affirmaient que les énoncés de valeurs, englobant tous les jugements éthiques et esthétiques, n’étaient pas cognitifs. Cela a conduit à l'adoption de l'émotivisme, également appelé « théorie hourra/boo », qui affirme que les jugements de valeur expriment principalement l'attitude émotionnelle de l'orateur. De ce point de vue, déclarer « le meurtre, c'est mal » équivaut fonctionnellement à s'exclamer « Bouh au meurtre » ou à articuler le mot « meurtre » avec un ton distinct de désapprobation.

L'émotivisme s'est ensuite développé dans des cadres non cognitivistes plus raffinés, notamment l'expressivisme de Charles Stevenson, articulé dans Ethics and Language (1944),, et l'universel de R. M. Hare. le prescriptivisme, qui s'inspire de la philosophie des actes de langage d'Austin. Parmi les théoriciens moraux antiréalistes éminents figurent également le philosophe australien John Mackie, qui, dans son ouvrage de 1977 Ethics: Inventing Right And Wrong, a avancé la théorie de l'erreur et l'argument de l'homosexualité. Bernard Williams a eu un impact significatif sur le discours éthique en défendant une forme de relativisme moral et en critiquant les approches théoriques alternatives.

Éthique normative

Avec le déclin de l'influence du positivisme logique, les philosophes analytiques ont réorienté leur attention vers l'éthique normative. Actuellement, le domaine de l'éthique normative est principalement façonné par trois principales écoles de pensée : le conséquentialisme, la déontologie et l'éthique de la vertu.

Au départ, le conséquentialisme, en particulier l'utilitarisme, était la seule théorie non sceptique qui était largement acceptée parmi les philosophes analytiques. L'ouvrage fondateur d'Henry Sidgwick, Les méthodes d'éthique (1874), a fourni une exposition fondamentale de cette théorie répandue. Robert Nozick présente cependant une critique de l’utilitarisme à travers son concept de monstre utilitaire. La publication de Une théorie de la justice de John Rawls (1971) a revitalisé l'intérêt des chercheurs pour la philosophie éthique déontologique kantienne, une perspective également défendue par Thomas Nagel.

Les efforts collaboratifs d'Anscombe, Foot et Alasdair Macintyre, en particulier l'influent After Virtue (1981) de Macintyre, ont catalysé un regain d'intérêt pour Le cadre éthique de la vertu d'Aristote. Cette focalisation accrue sur l'éthique de la vertu a été qualifiée par certains chercheurs de « tournant arétaïque ». Parallèlement au concept d'eudaimonia d'Aristote, Władysław Tatarkiewicz a avancé une définition du bonheur comme un contentement global et durable de toute son existence.

Éthique appliquée

Depuis environ 1970, un développement notable au sein de la philosophie analytique a été la montée de l'éthique appliquée. Ce domaine aborde fréquemment des dilemmes complexes découlant des progrès technologiques et des nouvelles découvertes scientifiques. Les domaines d'intérêt particulier comprennent l'éthique éducative, y compris les questions d'égalité des chances et de pratiques disciplinaires dans les écoles ; éthique environnementale; les droits des animaux; et les nombreux défis posés par les progrès de la science médicale, comme l'avortement et l'euthanasie. Peter Singer, par exemple, prône le végétarisme dans son ouvrage de 1975, Animal Liberation.

Philosophie politique

H. L. A. Hart, philosophe du langage ordinaire, est devenu l'une des figures les plus influentes de la philosophie du droit, jouant un rôle central dans l'avancement du positivisme juridique, largement reconnu grâce à son livre Le concept de droit (1961). S'inspirant à la fois de Hart et de Ronald Dworkin, Matthew Kramer a ensuite formulé une théorie du positivisme juridique éthique (ou normatif).

Libéralisme

Pendant la Seconde Guerre mondiale, Karl Popper a défendu la société ouverte dans sa publication de 1945, La société ouverte et ses ennemis. Isaiah Berlin a exercé une influence profonde et durable avec sa conférence de 1958, « Deux concepts de liberté ». Dans cet ouvrage, Berlin définit la « liberté négative » comme l'absence de coercition ou d'ingérence extérieure dans les actions privées d'un individu. À l'inverse, la « liberté positive » a été conceptualisée comme la maîtrise de soi, déplaçant la recherche de ce dont on est libre *de* à ce qu'on est libre *de faire*.

La philosophie politique analytique actuelle doit beaucoup à John Rawls, qui, à travers une série d'articles, notamment "Two Concepts of Rules" (1955) et "Justice as Fairness" (1958), et son livre de 1971 A Theory of Justice, a développé une défense sophistiquée d'une perspective égalitaire généralement libérale sur la justice distributive. Rawls a également introduit l'expérience de pensée connue sous le nom de voile de l'ignorance.

Robert Nozick, un collègue de Rawls, a présenté une défense du libertarisme libre de marché dans son livre de 1974, Anarchie, État et utopie. Ce travail est remarquable par l'argument de Wilt Chamberlain. Nozick a également considéré une objection à la théorie travailliste de la propriété, telle qu'articulée dans l'ouvrage de Locke de 1689, Second Treatise on Government :

[P]ouquoi mélanger ce que je possède avec ce que je ne possède pas n'est-il pas un moyen de perdre ce que je possède plutôt qu'un moyen de gagner ce que je ne possède pas ? Si je possède une boîte de jus de tomate et que je la renverse dans la mer afin que ses molécules (rendues radioactives, pour que je puisse le vérifier) se mélangent uniformément dans la mer, est-ce que je parviens ainsi à posséder la mer, ou ai-je bêtement dissipé mon jus de tomate ?

Marxisme analytique

Un autre développement important a été l'école du marxisme analytique, qui applique des techniques analytiques aux théories de Karl Marx et de ses successeurs. G. A. Cohen est son membre le plus reconnu ; son livre de 1978, La théorie de l'histoire de Karl Marx : une défense, défend le matérialisme historique de Marx et est généralement considéré comme la genèse de cette école. Cohen a rejeté la théorie de la valeur travail, décrivant plutôt la structure de la non-liberté prolétarienne en mettant l’accent sur le pouvoir et la liberté plutôt que sur la force de travail et la valeur. Parmi les autres marxistes analytiques éminents figurent l’économiste John Roemer, le spécialiste des sciences sociales Jon Elster et le sociologue Erik Olin Wright. Ces philosophes ultérieurs ont fait progresser le travail de Cohen en incorporant des méthodologies modernes des sciences sociales, telles que la théorie du choix rationnel.

Bien que classé parmi les philosophes continentaux, Jürgen Habermas, un théoricien de l'école de Francfort, représente une autre figure influente, quoique controversée, de la philosophie politique analytique contemporaine, dont la théorie sociale intègre des éléments des sciences sociales, du marxisme, du néo-kantisme et du pragmatisme.

Communautarisme

Des penseurs communautaires tels qu'Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Walzer et Michael Sandel emploient des méthodologies analytiques pour remettre en question les hypothèses libérales. Plus précisément, les communautaristes se demandent si un individu peut être conceptualisé indépendamment de la communauté dans laquelle il a grandi et réside. Bien qu'enracinés dans la tradition analytique, ses principaux partisans s'engagent fréquemment auprès de personnalités généralement associées à la philosophie continentale, notamment Hegel et Friedrich Nietzsche.

Autres critiques du libéralisme

D'autres critiques du libéralisme incluent les perspectives féministes proposées par Catharine MacKinnon et Andrea Dworkin, ainsi que les analyses multiculturalistes d'Amy Gutmann, Charles Taylor et de libertariens de gauche comme Hillel Steiner.

Esthétique

Alors que le pragmatique George Santayana a écrit Le sens de la beauté (1896) et l'idéaliste britannique R. G. Collingwood a développé une théorie de l'expressivisme esthétique dans Les principes de l'art (1938), l'esthétique n'a été explorée à l'aide du style analytique que dans les années 1950 et 1960 par des personnalités telles que Susanne Langer, Frank Sibley, Morris Weitz et Nelson. Bonhomme. Depuis les Langages de l'art de Goodman (1968), l'esthétique s'est épanouie en tant que discipline au sein de la philosophie analytique.

Définitions de l'art

Sibley, Weitz et Goodman étaient des partisans de l'anti-essentialisme. Dans son essai de 1956 « Le rôle de la théorie dans l’esthétique », Weitz affirmait que les conditions nécessaires et suffisantes pour le concept « d’art » n’existeraient jamais parce qu’il constitue un « concept ouvert ». Goodman, à l'inverse, affirmait que l'art n'est pas fondamentalement distinct de la science, le considérant comme une autre branche de l'épistémologie. Arthur Danto a proposé une « définition institutionnelle de l'art » dans son essai de 1964 « The Artworld », où il a inventé le terme « monde de l'art » (le distinguant du « monde de l'art » existant malgré leur signification commune) pour désigner un contexte culturel ou « une atmosphère de théorie de l'art ». George Dickie a également affirmé qu '«une œuvre d'art au sens classificatoire est 1) un artefact 2) auquel une ou plusieurs personnes agissant au nom d'une certaine institution sociale (le monde de l'art) ont conféré le statut de candidat à l'appréciation». L'élève de Dickie, Noël Carroll, est un philosophe de l'art de premier plan, contribuant de manière significative à la philosophie du cinéma.

Une définition historique de l'art, notamment formulée par Jerrold Levinson, postule qu'« une œuvre d'art est une chose destinée à être considérée comme une œuvre d'art : considérée de n'importe quelle manière que les œuvres d'art existant avant elle ont été correctement considérées. » Władysław Tatarkiewicz, éminent historien de l'esthétique, a identifié six conditions fondamentales pour la manifestation de l'art : la beauté, la forme, la représentation, la reproduction de la réalité, l'expression artistique et l'innovation. Nicholas Wolterstorff, en revanche, met l'accent sur la dimension sociale de l'art, le considérant comme un engagement actif plutôt que comme une simple contemplation. Des personnalités éminentes telles que Langer, Levinson et Wolterstorff ont toutes apporté des contributions substantielles à la philosophie de la musique.

Beauté

Les recherches de Guy Sircello ont conduit au développement de nouvelles théories analytiques concernant l'amour, le sublime et la beauté. Sircello a conceptualisé la beauté comme une propriété objective et qualitative. Un chercheur suggère que le cadre théorique de Sircello ressemble à celui de Hume. Mary Mothersill s'est efforcée de rétablir les conceptions antérieures de la beauté dans son œuvre de 1984, Beauty Restored. Roger Scruton a également proposé des théories sur la beauté et, selon l'érudit kantien Paul Guyer, Scruton est considéré comme « l'esthéticien britannique le plus important » après Wollheim. Les contributions de Scruton se sont étendues à la philosophie de l'architecture.

Paradoxe de la fiction

Le paradoxe de la fiction a été introduit par Colin Radford et Michael Weston dans leur article de 1975, « Comment pouvons-nous être émus par le sort d'Anna Karénine ? » Cette œuvre phare explore les réponses émotionnelles aux récits fictifs, illustrées par le roman de Léon Tolstoï Anna Karénine. L’enquête centrale porte sur la manière dont les individus peuvent éprouver des réactions émotionnelles face à des entités qui n’existent pas dans le monde réel. L’article concluait que de telles réactions émotionnelles face à la fiction sont intrinsèquement irrationnelles. Le philosophe américain Kendall Walton a ensuite abordé ce paradoxe dans son article de 1978, « Fearing Fictions », qui a considérablement influencé le développement de la théorie de l'imaginaire.

Philosophie du langage

La philosophie du langage continue d'être profondément façonnée par les contributions des chercheurs antérieurs.

Sémantique

Un chercheur affirme que Nom et nécessité est l'un des ouvrages les plus cruciaux de la philosophie du langage. Saul Kripke a notamment contesté la théorie descriptiviste en proposant une théorie causale de la référence. De la même manière, Ruth Barcan Marcus a contesté le descriptivisme à travers sa théorie de la référence directe, en particulier une théorie des étiquettes de noms. Keith Donnellan a également contribué à la critique du descriptivisme.

Hilary Putnam a utilisé les expériences de pensée de la Terre Jumelle et du cerveau dans une cuve pour soutenir l'externalisme sémantique, la proposition selon laquelle les significations des mots ne sont pas uniquement des constructions psychologiques. Donald Davidson a également plaidé en faveur de l'externalisme sémantique à travers l'expérience de pensée Swampman. Tyler Burge a également contribué à cette discussion avec son expérience de pensée impliquant l'arthrite à la cuisse.

Dans son ouvrage de 1982, Wittgenstein on Rules and Private Language, Kripke a présenté un paradoxe sceptique concernant le respect des règles, qui remet fondamentalement en question la possibilité même d'adhérer aux règles et, par conséquent, le concept de sens lui-même. Kripke a qualifié ce paradoxe de « problème sceptique le plus radical et le plus original que la philosophie ait connu à ce jour ». Le terme « Kripkenstein » a été inventé pour désigner un individu hypothétique incarnant les perspectives articulées dans l'interprétation de Wittgenstein par Kripke.

Alonzo Church a été un pionnier dans le domaine de la logique intensionnelle, tandis que le philosophe tchèque Pavel Tichý a ensuite développé une logique intensionnelle transparente.

Pragmatique

Paul Grice, à travers ses maximes et sa théorie de l'implicature, a établi les principes fondamentaux de la pragmatique en tant que discipline distincte. Austin et John Searle ont également influencé de manière significative ce domaine. La pragmatique étudie principalement la déixis, les présupposés et d'autres caractéristiques du langage dépendant du contexte.

Philosophie de l'esprit

Au sein de la philosophie analytique, l'accent s'est sans doute déplacé de la philosophie du langage vers la philosophie de l'esprit. Deux concepts fondamentaux répandus dans la philosophie analytique de l'esprit sont l'intentionnalité, discutée précédemment, et les qualia, un terme initialement introduit par C. I. Lewis.

Physicalisme

Le matérialisme émergent postule que les propriétés mentales apparaissent comme de nouvelles caractéristiques au sein de systèmes matériels complexes. Cette perspective peut être classée sous deux formes : l’une qui nie la causalité mentale et l’autre qui autorise les effets causals. John Searle a défendu une version de cette dernière, appelée naturalisme biologique. La catégorie principale alternative de points de vue matérialistes dans la philosophie de l'esprit est le matérialisme non émergent (ou non émergent), qui englobe le behaviorisme philosophique, la théorie de l'identité de type (également connue sous le nom de matérialisme réducteur), le fonctionnalisme et le physicalisme pur (ou matérialisme éliminatif).

Behaviorisme

Influencé par le positivisme logique, le behaviorisme est devenu la théorie prééminente de l'esprit dans la philosophie analytique au cours de la première moitié du XXe siècle. Les behavioristes avançaient que les déclarations concernant l'esprit étaient synonymes de déclarations concernant un comportement et des dispositions comportementales observables, ou bien, que les états mentaux eux-mêmes étaient directement équivalents à de tels comportements et dispositions. Hilary Putnam a critiqué le behaviorisme, affirmant qu'il confondait les symptômes des états mentaux avec les états eux-mêmes, illustrés par ses hypothétiques « super Spartiates » qui ne présentent aucun signe extérieur de douleur.

Identité de type

Par la suite, l'importance du behaviorisme a diminué, cédant soit à la théorie de l'identité de type, soit au fonctionnalisme. La théorie de l’identité de type, également connue sous le nom de physicalisme de type, postule que les états mentaux sont identiques aux états spécifiques du cerveau. Jack Smart et Ullin Place, anciens étudiants de Ryle à l'Université d'Adélaïde, ont plaidé en faveur du physicalisme de type. Putnam et d'autres philosophes ont critiqué la théorie de l'identité de type, en utilisant le concept de réalisabilité multiple. Cette critique a ensuite conduit au développement d'un monisme anormal.

Fonctionnalisme

Le fonctionnalisme continue d'être la théorie dominante. Le computationalisme représente une forme spécifique de fonctionnalisme. Cette perspective était initialement liée à Sellars. Putnam a également épousé le fonctionnalisme. Jerry Fodor, un autre partisan du fonctionnalisme, est reconnu pour avoir fait progresser la modularité de l'esprit, une théorie affirmant l'innéité. Fodor a en outre proposé l'hypothèse du langage de la pensée, qui caractérise la pensée comme possédant une structure syntaxique ou compositionnelle, parfois appelée mentalais. L'argument de Searle sur la salle chinoise remettait en question le fonctionnalisme, affirmant que même si un ordinateur peut traiter la syntaxe, il ne peut pas véritablement comprendre la sémantique. L'expérience de pensée cérébrale chinoise de Ned Block présente une critique comparable.

Éliminativisme

Le matérialisme éliminatoire est principalement lié à Paul et Patricia Churchland, qui rejettent l'existence d'attitudes propositionnelles, et à Daniel Dennett, qui, dans des ouvrages tels que Consciousness Explained (1991), est largement considéré comme un éliminativiste concernant les qualia et les aspects phénoménaux de la conscience (mais pas l'intentionnalité). Dennett est également reconnu pour avoir inventé le terme « pompe à intuition ». L'article influent de Thomas Nagel « Qu'est-ce que ça fait d'être une chauve-souris ? » a présenté un défi à l'explication physicaliste de l'esprit, tout comme l'argument de la connaissance de Frank Jackson, qui prône l'existence des qualia.

Dualisme

Au sein de la philosophie analytique, un certain nombre de philosophes ont épousé le dualisme, le dualisme de propriété connaissant une résurgence récente, notamment défendu par David Chalmers. Chalmers a introduit le concept du difficile problème de la conscience. Il a critiqué l'interactionnisme et exprimé une affinité pour le monisme neutre. Kripke avance également un argument important en faveur du dualisme. L'épiphénoménisme, qui postule que les événements mentaux sont causés par des événements physiques cérébraux mais n'exercent aucune influence causale en retour, est parfois classé comme une forme de dualisme de propriété.

Panpsychisme

Le panpsychisme représente une autre perspective, affirmant que la mentalité est un aspect fondamental et omniprésent du monde naturel. Contrairement à l'idéalisme, le panpsychisme se distingue par le maintien d'une croyance en l'existence de la matière.

Perception et Conscience

Récemment, la recherche en philosophie de l'esprit s'est principalement concentrée sur la conscience et la philosophie de la perception. L’argument de l’homonculus constitue une objection courante formulée contre de nombreuses théories antérieures de la perception. Bien qu’un consensus général ait émergé concernant le modèle global de conscience de l’espace de travail neuronal, un débat considérable persiste concernant ses détails spécifiques. Les principales théories de la philosophie analytique incluent le réalisme naïf de Searle, le représentationalisme de Fred Dretske et Michael Tye, l'hétérophénoménologie de Dennett et les théories d'ordre supérieur, illustrées par le modèle de pensée d'ordre supérieur (HOT) de David M. Rosenthal et le modèle de perception d'ordre supérieur (HOP) de David Armstrong et William Lycan.

Philosophie des mathématiques

Kurt Gödel, un élève de Hans Hahn du Cercle de Vienne, a formulé ses théorèmes d'incomplétude, démontrant que les Principia Mathematica n'ont pas non plus réussi à réduire l'arithmétique à la logique et que le programme de Hilbert était finalement inaccessible. Ernst Zermelo et Abraham Fraenkel ont établi la théorie des ensembles de Zermelo-Fraenkel (ZFC), incorporant l'axiome du choix. Quine a ensuite développé son propre système, appelé New Foundations.

L'article influent d'Eugene Wigner datant de 1960, "L'efficacité déraisonnable des mathématiques dans les sciences naturelles", explore la question fondamentale de savoir pourquoi une discipline formelle telle que les mathématiques possède une applicabilité pratique.

L'hôtel Hilbert illustre plusieurs caractéristiques contre-intuitives des ensembles infinis. José Benardete, dans son ouvrage de 1964 Infinity : An Essay in Metaphysics, a postulé l'existence réelle de l'infini, d'où est né le paradoxe de la Faucheuse. À l'inverse, les finitistes contestent le concept d'infini.

Analogue au discours médiéval sur les universaux, qui impliquait des réalistes, des idéalistes et des nominalistes, la philosophie des mathématiques présente un débat comparable entre logicistes (ou platoniciens), conceptualistes (ou intuitionnistes) et formalistes.

Platonisme

Gödel, un platonicien, a proposé une forme distincte d'intuition permettant la perception directe d'entités mathématiques. Quine et Putnam ont soutenu le platonisme à travers l'argument du caractère indispensable, tandis qu'Edward Zalta a développé la théorie abstraite des objets. Crispin Wright et Bob Hale ont été le fer de lance d'une résurgence néo-frégéenne avec leur publication de 1983 Frege's Conception of Numbers as Objects. Le physicien Roger Penrose adhère également au platonisme mathématique, comme en témoignent des ouvrages tels que son livre de 2004 The Road to Reality.

Le structuraliste Paul Benacerraf a présenté deux critiques importantes du platonisme mathématique : l'une concernant l'identification et l'autre épistémologique. Concernant ce dernier point, Benacerraf a soutenu que bien que le platonisme prenne en compte la sémantique mathématique, il ne parvient pas à élucider simultanément les connaissances mathématiques, étant donné la difficulté inhérente à acquérir la compréhension d'un objet platonique distant. Le prédicativisme offre une alternative supplémentaire au platonisme, s'appuyant sur la résolution d'Henri Poincaré au paradoxe de Russell. De plus, des perspectives aristotéliciennes existent dans le domaine des mathématiques, illustrées par des chercheurs comme Dale Jacquette.

Intuitionnisme

Les intuitionnistes, un mouvement constructiviste dirigé par le mathématicien néerlandais L. E. J. Brouwer, conceptualisent les mathématiques comme une construction cognitive plutôt que comme une vérité objective. Le travail de Brouwer a également contribué au rejet éventuel du Tractatus par Wittgenstein.

Formalisme

Les formalistes, représentés notamment par David Hilbert, considéraient les mathématiques uniquement comme l'examen de systèmes axiomatiques formels. Hartry Field a plaidé en faveur du fictionnalisme mathématique dans sa publication de 1980 Science sans nombres, affirmant que les nombres étaient superflus.

Philosophie de la religion

Dans Philosophie analytique de la religion, James Franklin Harris a observé :

...la philosophie analytique a constitué un « mouvement » très hétérogène.... certaines manifestations de la philosophie analytique ont démontré une sympathie considérable envers la philosophie de la religion, fournissant un cadre philosophique pour aborder d'autres formes plus radicales et antagonistes de philosophie analytique.

Historiquement, la philosophie analytique a largement évité l'étude de la religion, la rejetant souvent comme un sujet métaphysique et par conséquent dénué de sens, conforme aux principes logiques positivistes. Cependant, le déclin du positivisme logique a suscité un regain d’intérêt pour la philosophie de la religion, motivant les philosophes à la fois à introduire de nouvelles questions et à réexaminer des thèmes persistants, notamment l’existence de Dieu, la rationalité de la croyance, la nature des miracles et le problème du mal, entre autres. La Société des philosophes chrétiens a été fondée en 1978.

Épistémologie réformée

La philosophie analytique a fourni le cadre fondateur de plusieurs arguments chrétiens sophistiqués, notamment ceux avancés par des épistémologues réformés tels qu'Alvin Plantinga, William Alston et Nicholas Wolterstorff.

Plantinga était autrefois qualifié par le magazine Time de « le principal philosophe protestant orthodoxe de Dieu ». Son ouvrage influent de 1967, Dieu et autres esprits, postule que la croyance en Dieu constitue une croyance proprement fondamentale, analogue à la croyance en d'autres esprits. Plantinga a en outre formulé un argument ontologique modal dans son livre de 1974 The Nature of Necessity. Aux côtés de John Mackie et Antony Flew, il s'est engagé dans des discussions concernant l'application de la défense du libre arbitre comme solution au problème du mal. Plantinga a ensuite publié une trilogie épistémologique : Warrant : The Current Debate (1993), Warrant and Proper Function (1993) et Warranted Christian Belief (2000). Son argument évolutionniste contre le naturalisme affirme un conflit inhérent dans l'affirmation simultanée de l'évolution et du naturalisme.

Alston a plaidé en faveur de la théorie du commandement divin. Robert Merrihew Adams a également défendu la théorie du commandement divin et la vertu de la foi. William Lane Craig défend l'argument cosmologique de Kalam dans son livre portant le même titre.

Thomisme analytique

Des philosophes analytiques catholiques, dont Elizabeth Anscombe, Peter Geach, MacIntyre, Anthony Kenny, John Haldane et Eleonore Stump, entre autres, ont joué un rôle déterminant dans le développement du thomisme analytique.

Orthodoxie

Richard Swinburne, un converti orthodoxe, est l'auteur d'une trilogie d'ouvrages prônant l'existence de Dieu : La cohérence du théisme (1977), L'existence de Dieu (1979) et Foi et raison (1981). La contribution distinctive de Swinburne réside dans son affirmation selon laquelle l'existence de Dieu est contingente, ce qui implique la possibilité d'une non-existence, mais il maintient néanmoins que Dieu existe néanmoins en tant que fait fondamental et brut.

Wittgenstein et la religion

La philosophie analytique de la religion s'est largement intéressée au travail de Wittgenstein, en particulier à ses interprétations de Søren Kierkegaard. Au cours de son service dans l'armée autrichienne pendant la Première Guerre mondiale, Wittgenstein a rencontré L'Évangile en bref (1896) de Léon Tolstoï, un événement qui aurait conduit à une conversion religieuse importante. Par la suite, des philosophes associés à « l'école de Swansea », dont Rush Rhees, Peter Winch et D. Z. Phillips, ont créé une école distincte de pensée religieuse enracinée dans la philosophie de Wittgenstein. Phillips a ensuite introduit le terme « philosophie contemplative » dans Philosophy's Cool Place (1999), en s'inspirant d'un passage cité dans Culture and Value de Wittgenstein (1980).

Philosophie des sciences

L'importance accordée aux preuves scientifiques est largement attribuable aux engagements philosophiques en faveur du réalisme scientifique et du naturalisme. Cependant, certains penseurs, comme Friedrich Hayek dans La contre-révolution de la science (1952), qualifient l'application des méthodes scientifiques au sein de la philosophie de scientisme. Malgré ces critiques, la science a progressivement assumé un rôle plus important dans la philosophie analytique. Par exemple, la théorie de la relativité restreinte a profondément influencé la philosophie du temps, et la physique quantique est fréquemment un sujet de discussion dans les débats concernant le libre arbitre. L'ouvrage fondateur d'Ernest Nagel, La structure de la science (1961), est largement considéré comme ayant efficacement établi le domaine de la philosophie des sciences.

Théories

Carl Hempel était un partisan de la théorie de la confirmation, également connue sous le nom d'épistémologie bayésienne, et on lui attribue l'introduction du célèbre paradoxe du corbeau.

En réponse à ce qu'il percevait comme les excès du positivisme logique, Karl Popper, dans La logique de la découverte scientifique (1959), a rejeté les perspectives inductivistes conventionnelles sur la méthode scientifique. Au lieu de cela, il a proposé une théorie très influente de la falsification, qu’il a utilisée pour résoudre le problème de la démarcation. Quine et le scientifique français Pierre Duhem semblaient partager des points de vue analogues sur certains aspects. La thèse Duhem-Quine, également connue sous le nom de problème de sous-détermination, affirme qu'aucune hypothèse scientifique ne peut être comprise de manière isolée, une position appelée holisme de confirmation. Les développements théoriques ultérieurs, s'appuyant sur les travaux de Quine et Duhem, ont souligné le concept de charge théorique.

En réaction à la fois au positivisme logique et à la philosophie de Popper, le domaine a été de plus en plus influencé par les théories scientifiques du constructivisme social et du relativisme cognitif. Une figure centrale de ces discussions est Thomas Kuhn, dont l'ouvrage La structure des révolutions scientifiques (1962) a introduit le concept de changement de paradigme et a initié une « révolte contre le positivisme », appelée par la suite le « tournant historique ». Dans son ouvrage Contre la méthode (1975), Paul Feyerabend a approfondi cette critique en prônant l'anarchisme épistémologique, affirmant l'absence de règles universelles régissant la recherche scientifique.

Branches

Des philosophes tels que Tim Maudlin se spécialisent dans la philosophie de la physique. Dans The Metaphysics Within Physics (2007), Maudlin soutient que la recherche philosophique doit s'intéresser à la physique et que les lois scientifiques possèdent une nature sui generis. Plus récemment, des recherches ont émergé dans le domaine de la philosophie de la chimie et la philosophie de la biologie a connu une expansion substantielle, particulièrement motivée par les débats en cours concernant la nature de l'évolution, en particulier la sélection naturelle. Daniel Dennett, avec son livre L'idée dangereuse de Darwin (1995), qui prône le néo-darwinisme, est une figure marquante de ce discours. À l'inverse, Jerry Fodor présente une critique de la sélection naturelle dans What Darwin Got Wrong (2010).

La philosophie des sciences sociales a également suscité une attention accrue. Peter Winch adopte un point de vue wittgensteinien dans L'idée d'une science sociale et sa relation avec la philosophie (1958). Searle a également contribué à l'ontologie sociale et à la théorie des constructions sociales à travers son ouvrage The Construction of Social Reality (1995).

• Histoire de la logique
• Remarques

Remarques

Références

Œuvres citées

Articles

Primaire

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