Panthéisme

Le panthéisme englobe une gamme de perspectives philosophiques et religieuses qui identifient la réalité avec la divinité. Les idées panthéistes possèdent des origines anciennes et ont été reconnues dans diverses traditions religieuses, dont le christianisme. Fondamentalement, le panthéisme postule que la totalité de l'existence – diversement appelée Nature, univers ou cosmos – forme une unité auto-organisée qui ne nécessite aucun créateur distinct et peut inspirer le même respect et la même crainte que les théistes réservent généralement à leurs dieux.

Le panthéisme fait référence à une famille diversifiée de croyances philosophiques et religieuses, qui assimilent la réalité à la divinité. Les concepts panthéistes remontent à des milliers d'années et des éléments panthéistes ont été identifiés dans diverses traditions religieuses, comme le christianisme. Plus particulièrement, le panthéisme fait référence à la croyance selon laquelle la totalité de l'être – appelée sous divers noms Nature, univers, cosmos – est une unité auto-organisée qui n'a besoin d'aucun créateur distinct et peut être accueillie avec le même sentiment de révérence et de crainte que les théistes attribuent à leurs dieux. rejette le concept d'une divinité personnelle distincte, qu'elle soit anthropomorphe ou autre. Au lieu de cela, il englobe un éventail de doctrines qui articulent diverses relations entre réalité et divinité. Le terme panthéisme lui-même a été documenté pour la première fois par le mathématicien Joseph Raphson en 1697.

Dans la culture occidentale, le panthéisme a pris de l'importance grâce au philosophe du XVIIe siècle Baruch Spinoza, en particulier son ouvrage fondateur, Éthique. Plus tôt, au XVIe siècle, le philosophe et cosmologue Giordano Bruno avait également adopté une perspective panthéiste, pour laquelle il fut exécuté sur le bûcher par l'Inquisition de l'Église catholique.

Les traditions philosophiques orientales présentent également des parallèles avec le panthéisme. L'Advaita Vedanta, une école de philosophie hindoue, est souvent comparée au panthéisme occidental. La première pensée taoïste, telle qu'articulée par Laozi et Zhuangzi, est parfois classée comme panthéiste, bien que certaines interprétations suggèrent une affinité plus étroite avec le panenthéisme. De plus, le cheondoïsme, apparu sous la dynastie coréenne Joseon, et le bouddhisme Won sont également identifiés comme panthéistes.

Étymologie

Le terme Panthéisme vient des mots grecs πᾶν pan, signifiant « tout » ou « de tout », et θεός theos, signifiant « divinité », « divinité » ou « dieu ». La première synthèse documentée de ces racines a eu lieu en latin, dans l'ouvrage de Joseph Raphson de 1697, De Spatio Reali seu Ente Infinito, où il a employé le terme « panthéisme ». Ce terme latin a ensuite été traduit en anglais par « panthéisme » en 1702.

Définitions

Le panthéisme se caractérise par plusieurs définitions distinctes, dont les suivantes :

• une position théologique et philosophique qui identifie Dieu à l'univers, ou qui considère l'univers comme une manifestation de Dieu ;
• la conviction que toute existence fait partie intégrante d'un Dieu immanent et englobant tout, ce qui implique que toutes les formes de réalité peuvent être comprises soit comme des modes de cet Être, soit comme identiques à lui ; et
• une perspective philosophique non religieuse affirmant l'identité de l'Univers (compris comme la totalité de toute existence) et de Dieu.

Historique

Ère pré-moderne

Le panthéisme est avant tout considéré comme un terme polémique, ce qui explique le nombre limité de panthéistes auto-identifiés dans l'histoire ancienne.

Des expressions fortuites de la pensée panthéiste sont discernables dans les croyances animistes et les religions tribales du monde entier, en particulier dans les traditions dépourvues de divinités polythéistes ou monothéistes centrales, où elles se manifestent par un sentiment d'unité avec le divin. Dans la théologie hellénistique, les premières références documentées au panthéisme apparaissent dans l'ancienne religion grecque de l'orphisme, où pan (le tout) est assimilé à la divinité créatrice Phanes (symbolisant l'univers) et par la suite à Zeus, suite à l'assimilation de Phanes.

Les tendances panthéistes étaient présentes dans divers groupes gnostiques, et les idées panthéistes ont persisté tout au long du Moyen Âge. Parmi les partisans notables figuraient des mystiques tels qu'Ortlieb de Strasbourg, David de Dinant, Amalric de Bena et Eckhart.

Certaines interprétations suggèrent que certains passages bibliques, tels que Actes 17 :28 et Jérémie 23 :24, affirment le panthéisme. À l’inverse, d’autres érudits soutiennent que Actes 17 : 28 s’aligne plus étroitement sur le panenthéisme que sur le panthéisme. Jacqueline Lagrée, par exemple, suggère que même si Actes 17 : 28 peut être interprété de manière panthéiste, le panenthéisme offre une description plus précise des concepts souvent associés au panthéisme. Historiquement, l’Église catholique a toujours condamné les concepts panthéistes comme étant une hérésie. Sébastien Franck est reconnu comme l'une des premières figures affichant des vues panthéistes. Giordano Bruno, un frère italien qui prônait un Dieu transcendant et infini, a été exécuté sur le bûcher en 1600 par l'Inquisition romaine. Il est désormais largement considéré comme un panthéiste éminent et un martyr de la recherche scientifique.

L'école Advaita Vedanta de philosophie hindoue présente des parallèles conceptuels avec le panthéisme. Le terme Advaita, qui se traduit littéralement par « non-secondité » mais est communément interprété comme « non-dualisme » et souvent assimilé au monisme, postule que seul Brahman possède la réalité ultime. Le monde phénoménal éphémère est considéré comme une manifestation illusoire (maya) de Brahman. Selon cette perspective, le jivatman, ou le soi individuel expérimentant, est fondamentalement impossible à distinguer (« na aparah ») de Āatman-Brahman, qui représente le Soi suprême ou la Réalité ultime. Le jivatman, ou le soi individuel, est ainsi perçu comme un simple reflet ou une expression limitée du Atman singulier au sein de nombreuses formes individuelles apparentes.

Baruch Spinoza

Dans la pensée occidentale, le panthéisme a acquis une reconnaissance formelle en tant que système théologique et philosophique distinct, largement attribué aux contributions du philosophe du XVIIe siècle Baruch Spinoza. Spinoza, philosophe néerlandais d'origine portugaise, a grandi au sein de la communauté juive séfarade d'Amsterdam. Ses recherches intellectuelles l'ont amené à formuler des théories très controversées concernant la véracité de la Bible hébraïque et l'essence du Divin. Par conséquent, à l'âge de 23 ans, il a été effectivement ostracisé de la société juive suite à la délivrance d'un herem (excommunication) par la synagogue locale. Plusieurs de ses œuvres ont été publiées à titre posthume, et peu de temps après, elles ont été ajoutées à l'Index des livres interdits de l'Église catholique.

Dans son ouvrage publié à titre posthume, Éthique, Spinoza a directement contesté le célèbre dualisme corps-esprit de René Descartes, qui postulait une séparation entre le corps physique et l'esprit spirituel. Spinoza, à l’inverse, a maintenu une perspective moniste, affirmant leur identité fondamentale, principe central de son cadre philosophique. Il était caractérisé comme un « homme ivre de Dieu » et employait le terme « Dieu » pour désigner l'essence unifiée de toutes les substances. Cette perspective a eu un impact significatif sur les philosophes ultérieurs, notamment Georg Wilhelm Friedrich Hegel, qui a déclaré : « Soit vous êtes spinoziste, soit vous n'êtes pas philosophe du tout ». Spinoza a été acclamé comme un rationaliste prééminent de la philosophie du XVIIe siècle et comme une figure centrale de la pensée occidentale. Bien que le terme « panthéisme » ait été inventé après sa vie, il est largement reconnu comme le plus éminent défenseur du concept. Son traité, Éthique, a servi de principal canal de diffusion du panthéisme occidental.

18e siècle

La première instance documentée du terme « panthéisme » est apparue en latin sous le nom de « pantheismus », inventé par le mathématicien anglais Joseph Raphson dans sa publication de 1697, De Spatio Reali seu Ente Infinito. Raphson a initié sa discussion en faisant la différence entre les « panhylistes » athées – dérivés des racines grecques pan (« tout ») et hyle (« matière »), qui soutiennent que toute existence est matérielle – et les « panthéistes » spinozaniens, qui postulent « une certaine substance universelle, matérielle ainsi que l'intelligence, qui façonne toutes choses qui existent à partir de sa propre essence ». Raphson considérait l'univers comme dépassant la compréhension humaine, affirmant que son immensité empêchait une compréhension complète. Il a cité les croyances panthéistes de diverses cultures anciennes, notamment les Égyptiens, les Perses, les Syriens, les Assyriens, les Grecs, les Indiens et les kabbalistes juifs, avec un accent particulier sur la philosophie de Spinoza.

L'interprétation anglaise de l'œuvre de Raphson en 1702 a marqué la première apparition du terme en anglais. Par la suite, l'auteur irlandais John Toland a utilisé et diffusé le terme dans sa publication de 1705, Le socinianisme vraiment déclaré, par un panthéiste. Toland, influencé à la fois par Spinoza et par Bruno, s'était engagé dans le De Spatio Reali de Joseph Raphson, qu'il qualifiait de « l'ingénieux livre de l'espace réel de M. Ralphson ». Semblable à Raphson, Toland a utilisé de manière interchangeable les désignations de « panthéiste » et de « spinoziste ». En 1720, il est l'auteur de l'ouvrage latin Panthéisticon : ou la forme de célébration de la société socratique, qui conceptualise une société panthéiste adhérant au principe : "Toutes choses dans le monde sont une, et un est tout en toutes choses... ce qui est tout en toutes choses, c'est Dieu, éternel et immense, qui ne naît ni ne périra jamais." Toland a expliqué sa compréhension du panthéisme dans une lettre de 1710 à Gottfried Leibniz, dans laquelle il le décrit comme « l'opinion panthéiste de ceux qui ne croient en aucun autre être éternel que l'univers. »

Au milieu du XVIIIe siècle, le théologien anglais Daniel Waterland a articulé sa définition du panthéisme : « Il suppose que Dieu et la nature, ou Dieu et l'univers tout entier, sont une seule et même substance, un être universel ; à tel point que les âmes des hommes ne sont que des modifications de la substance divine. » Par la suite, au début du XIXe siècle, le théologien allemand Julius Wegscheider a caractérisé le panthéisme comme la conviction que Dieu et le monde divinement créé sont fondamentalement identiques.

Une dispute philosophique concernant les idées de Spinoza a émergé entre les penseurs allemands Friedrich Heinrich Jacobi, qui les critiquait, et Moses Mendelssohn, qui les défendait, entre 1785 et 1789. Cet événement, connu en allemand sous le nom de Pantheismusstreit (controverse sur le panthéisme), a contribué de manière significative à la diffusion des concepts panthéistes parmi de nombreux intellectuels allemands.

Le XIXe siècle

Influence croissante

Au début du XIXe siècle, le panthéisme a pris de l'importance en tant que perspective philosophique adoptée par de nombreux écrivains et philosophes influents. Parmi les adhérents notables figuraient William Wordsworth et Samuel Coleridge en Grande-Bretagne ; Johann Gottlieb Fichte, Schelling et Hegel en Allemagne ; Knut Hamsun en Norvège ; et Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson et Henry David Thoreau aux États-Unis. Conscient de la menace croissante qu'il percevait, le Vatican a formellement dénoncé le panthéisme en 1864 à travers le Syllabus des erreurs du pape Pie IX.

En 2011, une lettre écrite en 1886 par William Herndon, l'associé juridique d'Abraham Lincoln, a été adjugée 30 000 $ aux enchères. Cette correspondance détaille l'évolution des perspectives religieuses du président américain, qui englobaient les croyances panthéistes.

"Les convictions religieuses de M. Lincoln sont suffisamment claires pour moi pour exclure tout doute ; il est ou était un théiste et un rationaliste, rejetant toute inspiration ou révélation extraordinaire, surnaturelle. À une certaine période de sa vie, au moins, il avait une vision panthéiste avancée, remettant en question l'immortalité de l'âme telle que la comprend le monde chrétien. Il a postulé que l'âme, bien qu'immortelle en tant que force, a perdu son identité individuelle. Suite à cela phase, il a progressé vers une croyance en Dieu, et cela représente l'intégralité de son évolution religieuse. "

Bien que ce sujet soit intrinsèquement controversé, les affirmations de la lettre s'alignent sur la position généralement réservée de Lincoln à l'égard de la religion institutionnalisée.

Analyse comparative avec les confessions non chrétiennes

Certains théologiens du XIXe siècle affirmaient que plusieurs religions et systèmes philosophiques préchrétiens présentaient des caractéristiques panthéistes. Ils ont identifié des similitudes entre le panthéisme et l'ancienne philosophie hindoue de l'Advaita (non-dualisme).

Les théologiens européens du XIXe siècle ont également identifié des composantes panthéistes au sein de la religion égyptienne antique, suggérant que la philosophie égyptienne est une influence fondamentale du panthéisme grec. Cette tradition grecque englobait certains penseurs présocratiques, dont Héraclite et Anaximandre. Le stoïcisme, né avec Zénon de Citium et atteint son apogée avec l’empereur-philosophe Marc Aurèle, était intrinsèquement panthéiste. Durant l’Empire romain préchrétien, le stoïcisme était l’une des trois principales écoles philosophiques, aux côtés de l’épicurisme et du néoplatonisme. La première pensée taoïste, telle qu'exposée par Laozi et Zhuangzi, est parfois classée comme panthéiste, bien qu'elle puisse ressembler davantage au panenthéisme.

Le chéondoïsme, né sous la dynastie coréenne Joseon, et le bouddhisme Won sont également considérés comme panthéistes. La Société réaliste du Canada propose que la conscience d'un univers conscient de lui-même constitue la réalité, présentant une interprétation alternative du panthéisme.

Le vingtième siècle

Au cours de la dernière partie du XXe siècle, certains partisans ont affirmé que le panthéisme servait de cadre théologique fondamental au néopaganisme. Parallèlement, les panthéistes ont initié la création d'organisations dédiées exclusivement au panthéisme, favorisant ainsi sa reconnaissance en tant que tradition religieuse distincte.

Le XXIe siècle

Dorion Sagan, le fils du scientifique et communicateur scientifique Carl Sagan, a co-écrit la publication de 2007 Dazzle Gradually: Reflections on the Nature of Nature avec sa mère, Lynn Margulis. Dans le chapitre intitulé « La vérité de mon père », Sagan déclare que son « père croyait au Dieu de Spinoza et d'Einstein, Dieu non pas derrière la nature, mais en tant que nature, équivalent à elle. » Le salut de dans le monde naturel.

En 2015, The Paradise Project, une organisation engagée dans la promotion et la diffusion des connaissances sur le panthéisme, a chargé le muraliste de Los Angeles Levi Ponce de créer une fresque murale de 75 pieds à Venice, en Californie, située à proximité des locaux de l'organisation. L'œuvre présente des représentations d'Albert Einstein, Alan Watts, Baruch Spinoza, Terence McKenna, Carl Jung, Carl Sagan, Emily Dickinson, Nikola Tesla, Friedrich Nietzsche, Ralph Waldo Emerson, W.E.B. Du Bois, Henry David Thoreau, Elizabeth Cady Stanton, Rumi, Adi Shankara et Laozi.

Systèmes de classification

Le panthéisme englobe de nombreuses variantes, et divers systèmes de classification existent, qui classent ces formes en fonction d'un ou plusieurs continuums ou en catégories distinctes.

Spectre de déterminisme

Le philosophe Charles Hartshorne a inventé le terme « Panthéisme classique » pour caractériser les philosophies déterministes adoptées par Baruch Spinoza, les stoïciens et d'autres penseurs apparentés. Le panthéisme, défini comme « Tout est Dieu », est fréquemment lié au monisme, ou « Tout est un », et certains chercheurs proposent qu'il implique intrinsèquement le déterminisme, ou « Tout est maintenant ». Albert Einstein a exprimé le déterminisme théologique en affirmant que « le passé, le présent et le futur sont une 'illusion'. Cette manifestation particulière du panthéisme a été qualifiée de « monisme extrême », dans lequel, comme l'a observé un commentateur, « Dieu décide ou détermine tout, y compris nos prétendues décisions ». D'autres exemples de systèmes panthéistes enclins au déterminisme incluent ceux développés par Ralph Waldo Emerson et Hegel.

Néanmoins, certains chercheurs ont contesté l'idée de traiter chaque interprétation de « l'unité » comme un aspect du panthéisme, et certaines perspectives panthéistes considèrent le déterminisme comme une représentation inexacte ou incomplète de la nature. Les partisans notables de ces points de vue incluent John Scotus Eriugena, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling et William James.

Degré de croyance

Il est également possible de différencier deux formes distinctes de panthéisme : l'une à prédominance religieuse et l'autre à prédominance philosophique. L'Encyclopédie Columbia explique cette distinction :

"Si un panthéiste part de la conviction que la réalité singulière et ultime, éternelle et infinie, est Dieu, alors chaque entité finie et temporelle est perçue simplement comme une partie constitutive de Dieu. Rien n'existe séparément ou distinctement de Dieu, car Dieu englobe l'univers entier. À l'inverse, si le concept fondateur du système postule que l'unité globale et inclusive est le monde lui-même, ou le cosmos, alors Dieu est subsumé dans cette unité, que l'on peut appeler nature."

Forme de monisme

Les philosophes et les théologiens ont souvent postulé que le panthéisme suggère intrinsèquement le monisme.

Pour les Aztèques, teotl représentait l'omniprésence métaphysique qui a généré le cosmos et tous ses constituants de l'intérieur lui-même, ainsi que de lui-même. Ce concept s'articule à travers une forme de panthéisme moniste, illustré par la divinité suprême Ometeotl, aux côtés d'un vaste panthéon de dieux inférieurs et de personnifications de phénomènes naturels.

Autres classifications

En 1896, le théologien J. H. Worman a délimité sept catégories de panthéisme : mécanique ou matérialiste (Dieu comme unité mécanique de l'existence) ; Ontologique (unité fondamentale, comme chez Spinoza) ; Dynamique; Psychique (Dieu comme âme du monde) ; Éthique (Dieu comme ordre moral universel, comme chez Fichte) ; Logique (comme chez Hegel) ; et Pure (l'absorption de Dieu dans la nature, que Worman assimilait à l'athéisme).

En 1984, Paul D. Feinberg, professeur de théologie biblique et systématique à la Trinity Evangelical Divinity School, a également identifié sept classifications : Hylozoistic ; Immanentiste ; Moniste absolutiste ; Moniste relativiste ; Acosmique ; Identité des contraires ; et néoplatonicien ou émanationniste.

Données démographiques

Prévalence

Selon les données du recensement de 2011, le Royaume-Uni a enregistré le plus grand nombre de panthéistes auto-identifiés. En 2011, environ 1 000 Canadiens ont identifié leur appartenance religieuse comme étant « panthéiste », ce qui représente 0,003 % de la population nationale. En 2021, le nombre de panthéistes canadiens était passé à 1 855, soit 0,005 %. En Irlande, le nombre de panthéistes est passé de 202 en 1991, à 1 106 en 2002, à 1 691 en 2006, puis à 1 940 en 2011. En Nouvelle-Zélande, un seul panthéiste a été enregistré en 1901. En 1906, le nombre de panthéistes en Nouvelle-Zélande était multiplié par sept pour atteindre 7 (comprenant 6 hommes et 1 femelle), atteignant ensuite 366 en 2006.

Âge, origine ethnique et sexe

Les données du recensement canadien de 2021 indiquent que les panthéistes étaient un peu plus fréquemment trouvés dans la tranche d'âge de 20 à 39 ans par rapport à la population générale. À l'inverse, les personnes de moins de 15 ans étaient environ quatre fois moins susceptibles de s'identifier comme panthéistes que la population en général.

Le recensement canadien de 2021 a également révélé que les panthéistes étaient moins susceptibles d'appartenir à un groupe minoritaire reconnu que la population en général, avec 90,3 % des panthéistes ne s'identifiant à aucun groupe minoritaire (comparativement à 73,5 % de la population générale). Le recensement n'a enregistré aucun panthéiste s'identifiant comme arabe, asiatique du Sud-Est, asiatique occidental, coréen ou japonais.

Au Canada (2011), aucune disparité significative entre les sexes n'a été observée en ce qui concerne le panthéisme. Cependant, en Irlande (2011), les panthéistes étaient légèrement plus susceptibles d'être des femmes (1 074 panthéistes, représentant 0,046 % des femmes) que des hommes (866 panthéistes, représentant 0,038 % des hommes). En revanche, le recensement canadien de 2021 a indiqué une légère prédominance masculine parmi les panthéistes, les hommes constituant 51,5 % du total.

Concepts associés

Le culte de la nature et le mysticisme de la nature sont souvent confondus avec le panthéisme. Harold Wood, fondateur de l'Universal Pantheist Society, souligne une distinction cruciale : l'identification philosophique de Dieu avec la nature par Spinoza s'écarte considérablement des perspectives panthéistes contemporaines axées sur l'éthique environnementale. La conception que Spinoza a de la « nature » dans sa vision du monde peut différer considérablement de la « nature » comprise dans les contextes scientifiques modernes. Les mystiques de la nature, y compris ceux qui s'identifient également comme panthéistes, emploient souvent le terme « nature » pour désigner l'environnement naturel restreint, en le contrastant avec les constructions créées par l'homme. Cet usage diffère de la définition plus large adoptée par Spinoza et d’autres panthéistes, qui font référence aux lois naturelles universelles et à l’ensemble des phénomènes physiques. Si le mysticisme de la nature peut s’aligner sur le panthéisme, il est également compatible avec le théisme et d’autres positions philosophiques. Historiquement, le panthéisme a été associé au culte des animaux, en particulier au sein des traditions religieuses primitives.

Le nonthéisme sert de classification globale englobant divers cadres religieux qui ne sont pas conformes aux définitions théistes traditionnelles, le panthéisme étant souvent classé dans cette large désignation.

Le panenthéisme, un terme dérivé du grec πᾶν (pân) "tout", ἐν (en) "dans" et θεός (theós) « Dieu », signifiant « tout en Dieu », a été officiellement introduit en Allemagne au XIXe siècle. Ce concept est apparu comme une tentative de forger une synthèse philosophique entre le théisme conventionnel et le panthéisme, affirmant que Dieu est fondamentalement omniprésent dans le cosmos physique tout en existant simultanément « en dehors » ou « au-delà » de lui en tant que son créateur et soutien ultime. Par conséquent, le panenthéisme se différencie du panthéisme en posant le principe supplémentaire selon lequel Dieu transcende le monde connu. La démarcation entre panthéisme et panenthéisme peut devenir indistincte en raison des différentes définitions théologiques de Dieu, conduisant à des désaccords scientifiques concernant la classification de certaines figures éminentes.

Le pandéisme, un autre terme issu du panthéisme, se caractérise par son intégration d'aspects compatibles du panthéisme et du déisme. Cette perspective philosophique postule une divinité créatrice qui existe initialement distinctement de l'univers mais qui s'y transforme ensuite. L'univers résultant, bien que similaire dans son essence actuelle à un univers panthéiste, diffère fondamentalement dans son origine.

Le panpsychisme représente la position philosophique affirmant que la conscience, l'esprit ou l'âme constitue un attribut inhérent et universel de toutes les entités. Certains adeptes du panthéisme adoptent également des perspectives philosophiques distinctes telles que l'hylozoïsme (ou panvitalisme), qui postule que toutes choses sont vivantes, et l'animisme, une vision étroitement liée qui attribue une âme ou un esprit à toute chose.

Panthéisme dans la religion

Religions traditionnelles

De nombreux systèmes religieux traditionnels et populaires, englobant les religions traditionnelles africaines et les spiritualités amérindiennes, présentent des caractéristiques qui peuvent être interprétées comme des mélanges panthéistes ou syncrétiques de panthéisme avec d'autres visions du monde, notamment le polythéisme et l'animisme. Les partisans du panthéisme identifient également des éléments panthéistes dans certaines expressions du christianisme.

Des concepts proches du panthéisme étaient présents dans les religions orientales, notamment l'hindouisme, le confucianisme et le taoïsme, avant le XVIIIe siècle. Bien qu'aucune preuve directe ne suggère que ces traditions ont influencé les contributions philosophiques de Spinoza, il existe des documents indiquant leur impact sur d'autres penseurs contemporains, tels que Leibniz, et plus tard Voltaire. Dans l'hindouisme en particulier, les perspectives panthéistes coexistent avec les points de vue panenthéistes, polythéistes, monothéistes et athées.

Spiritualité et nouveaux mouvements religieux

Le panthéisme jouit d'une popularité considérable au sein de la spiritualité contemporaine et des mouvements religieux émergents, notamment le néopaganisme et la théosophie. Au cours du dernier quart du XXe siècle, deux organisations incorporant explicitement le « panthéisme » dans leurs noms ont été créées. La Société panthéiste universelle, fondée en 1975, accueille toutes les formes de panthéisme et milite pour la protection de l'environnement. Le Mouvement panthéiste mondial est dirigé par Paul Harrison, environnementaliste et auteur qui était auparavant vice-président de la Société panthéiste universelle avant sa démission en 1996. Constitué en 1999, le Mouvement panthéiste mondial se consacre uniquement à l'avancement du panthéisme naturaliste, une interprétation rigoureusement métaphysique et naturaliste du panthéisme que certains classent comme une forme de naturalisme religieux. Ce mouvement a été caractérisé comme un exemple de « religion vert foncé », mettant l'accent sur l'éthique environnementale.

Remarques

Sources

Sjöstedt-Hughes, Peter, Panthéisme : Un et Tous, 2025.

• Sjöstedt-Hughes, Peter, Panthéisme : un et tous, 2025. en ligne
• Amryc, C. Panthéisme : la lumière et l'espoir de la raison moderne, 1898.
• Harrison, Paul, Éléments du panthéisme, Element Press, 1999.
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• Levine, Michael, Panthéisme : un concept non théiste de la divinité, Psychology Press, 1994, ISBN 9780415070645
• Picton, James Allanson, Panthéisme : son histoire et sa signification, Archibald Constable & Co., 1905.
• Plumptre, Constance E., Esquisse générale de l'histoire du panthéisme, Cambridge University Press, 2011 (réimpression, initialement publié en 1879), ISBN 9781108028028
• Russell, Sharman Apt, Debout dans la lumière : ma vie de panthéiste, Basic Books, 2008, ISBN 0465005179
• Urquhart, W. S. Le panthéisme et la valeur de la vie, 1919.

Bollacher, Martin, 2020 : « Panthéisme ». Dans : Kirchhoff, T. (éd.) : *Encyclopédie en ligne Philosophie de la nature*. Bibliothèque universitaire de Heidelberg.

• Bollacher, Martin 2020 : panthéisme. Dans : Kirchhoff, T. (Hg.) : Encyclopédie en ligne Philosophie de la nature. Bibliothèque universitaire de Heidelberg
• Un article sur le panthéisme rédigé par Michael Levine, déjà publié dans la Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Mander, William. "Panthéisme". Dans Zalta, Edward N. (éd.). Encyclopédie de philosophie de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Herbermann, Charles, éd. (1913). "Panthéisme" . Encyclopédie catholique. New York : Robert Appleton Company.Source : Archives de l'Académie TORIma