Filosofia analitica

La filosofia analitica rappresenta un'importante tradizione intellettuale o un approccio metodologico all'interno della filosofia occidentale contemporanea, particolarmente prevalente nei contesti anglofoni. È caratterizzato da una forte enfasi sull'analisi rigorosa, sulla prosa chiara e precisa, sull'argomentazione solida, sulla logica formale, sulla matematica e sulle scienze naturali, spesso con meno attenzione alle discipline umanistiche. Una caratteristica distintiva di questo stile filosofico è la svolta linguistica, che implica un profondo impegno con il linguaggio e l'esplorazione del significato.

Filosofia analitica è un'ampia scuola di pensiero o stile nella filosofia occidentale contemporanea, in particolare la filosofia anglofona, con un'enfasi sull'analisi, una prosa chiara, argomentazioni rigorose, logica formale, matematica e scienze naturali (con meno enfasi sulle discipline umanistiche). È ulteriormente caratterizzato dalla svolta linguistica, o da un interesse per il linguaggio e il significato.

Questo orientamento filosofico è spesso in contrasto con la filosofia continentale, un termine generico che comprende diverse metodologie prevalenti nell'Europa continentale, come l'esistenzialismo, la fenomenologia e l'hegelismo. Inoltre, la distinzione viene talvolta tracciata caratterizzando la filosofia "analitica" come accademica o tecnica, mentre la filosofia "continentale" è vista come più letteraria.

L'emergere e l'espansione della filosofia analitica iniziarono intorno alla fine del XX secolo, raggiungendo una posizione dominante nella seconda metà di quel secolo. Figure storiche chiave includono Gottlob Frege, Bertrand Russell, G. E. Moore e Ludwig Wittgenstein. Altri contributi significativi comprendono Franz Brentano, i positivisti logici (in particolare Rudolf Carnap) e i filosofi del linguaggio ordinario.

Pensatori influenti come Wilfrid Sellars, W. V. O. Quine, Saul Kripke e David Lewis furono determinanti nel declino del positivismo logico e nella successiva rinascita della metafisica. La filosofia analitica ha anche favorito lo sviluppo di diverse nuove sotto-discipline filosofiche e logiche, tra cui la filosofia del linguaggio, della matematica e della scienza, insieme alla moderna logica matematica e predicativa.

Realismo austriaco

La filosofia analitica ha subito una profonda influenza dal realismo austriaco, che ha avuto origine nell'ex stato dell'Austria-Ungheria. Questo impatto fu così significativo che Michael Dummett propose di caratterizzarlo come anglo-austriaco, piuttosto che come anglo-americano più comunemente usato.

Brentano

Nella sua opera del 1874, Psicologia da un punto di vista empirico, Franz Brentano, filosofo e psicologo dell'Università di Vienna, introdusse il concetto filosofico di intenzionalità, o "aboutness". Brentano postulò che tutti gli eventi mentali o atti di coscienza possiedono intrinsecamente un oggetto intenzionale reale, non mentale verso il quale il pensiero è diretto o "su cui". È noto che dichiarò che l'intenzionalità è "il segno del mentale", distinguendola dalla mera intenzione o intensione.

Brentano ha affermato che ogni fenomeno mentale è definito da ciò che gli scolastici medievali chiamavano l'inesistenza intenzionale (o mentale) di un oggetto o, in modo meno ambiguo, un riferimento al contenuto, una direzione verso un oggetto (da non intendere come una cosa fisica) o oggettività immanente. Spiegò che ogni fenomeno mentale contiene intrinsecamente un oggetto, anche se non in modo uniforme. Ad esempio, nella presentazione, qualcosa viene presentato; nel giudizio si afferma o si nega qualcosa; nell'amore qualcosa è amato; nell'odio qualcosa è odiato; e nel desiderio qualcosa si desidera. Questa inesistenza intenzionale è caratteristica esclusivamente dei fenomeni mentali, senza che nessun fenomeno fisico presenti una proprietà simile. Di conseguenza, i fenomeni mentali possono essere definiti come quelli che contengono intenzionalmente un oggetto dentro di sé.

La Scuola di Brentano comprendeva figure notevoli come Edmund Husserl e Alexius Meinong. Meinong fondò la Scuola di Graz ed è riconosciuto per la sua distintiva ontologia di oggetti reali e inesistenti, che offriva una soluzione al problema dei nomi vuoti. Questa prospettiva è conosciuta come Meinongianesimo, o in senso peggiorativo, la giungla di Meinong. Secondo Meinong, entità come maiali volanti o montagne dorate possiedono realtà ed essere, nonostante la loro non esistenza. Anche la scuola polacca Lwów-Varsavia, fondata da Kazimierz Twardowski, trasse influenza da Brentano. Twardowski sosteneva la "piccola filosofia", sottolineando l'analisi meticolosa e sistematica di specifici problemi filosofici. Il suo lavoro fu ulteriormente modellato dal realista logico boemo Bernard Bolzano.

Frege

Gottlob Frege, professore di geometria tedesco all'Università di Jena, logico e filosofo, è ampiamente considerato la figura fondatrice della filosofia analitica. Sostenne il Logicismo, uno sforzo filosofico volto a ridurre l'aritmetica alla logica pura, allineandosi così con Leibniz e opponendosi a Kant nella filosofia della matematica.

Logica

L'opera fondamentale di Frege, Begriffsschrift (inglese: Concept-script, 1879), introdusse la moderna logica matematica e dei predicati, completa di quantificatori. Questo sviluppo permise a Frege di sintetizzare le due tradizioni storiche della logica antica – aristotelica e stoica – ampliando in modo significativo la gamma di frasi che potevano essere analizzate formalmente. Un primo esempio di questo progresso è la sua capacità di affrontare il problema della generalità multipla.

Numero

Il neokantismo fu una forza dominante nella filosofia tedesca della fine del XIX secolo. Il libro di Husserl Philosophie der Arithmetik (1891) postulava che il concetto di numero cardinale avesse origine da atti mentali di raggruppamento e conteggio di oggetti. Al contrario, sfidando questo "psicologismo", Frege, in I fondamenti dell'aritmetica (1884) e Le leggi fondamentali dell'aritmetica (tedesco: Grundgesetze der Arithmetik, 1893-1903), sosteneva che la matematica e la logica possiedono oggetti pubblici intrinseci, distinti dai giudizi soggettivi individuali o dagli stati mentali. Di conseguenza, i sostenitori del Logicismo, influenzati da Frege, abbracciarono generalmente una forma di platonismo matematico.

L'indagine contemporanea sulla teoria degli insiemi iniziò con i matematici tedeschi Richard Dedekind e Georg Cantor. Il matematico italiano Giuseppe Peano ha razionalizzato i contributi di Dedekind per formalizzare la matematica attraverso l'aritmetica di Peano. Frege sviluppò ulteriormente questo quadro, con l'obiettivo di ridurre l'aritmetica alla logica, che portò alla formulazione della teoria ingenua degli insiemi e a una definizione teorica degli insiemi per i numeri naturali.

Lingua

Frege esercitò un'influenza significativa anche sulla filosofia del linguaggio. Dummett attribuisce la svolta linguistica ai Fondamenti dell'aritmetica di Frege e alla sua articolazione del principio del contesto. Frege affermò notoriamente: "mai... indagare sul significato di una parola isolatamente, ma solo nel contesto di una proposizione". Come chiarito da Dummett, per affrontare la questione kantiana: "Come ci vengono presentati i numeri, dato che non ne possediamo alcuna idea o intuizione?", Frege postulò una soluzione definendo "il senso di una proposizione contenente una parola numerica". Di conseguenza, un problema filosofico tradizionalmente affrontato attraverso quadri idealisti è stato riconcettualizzato e risolto tramite l'analisi linguistica.

Senso e riferimento

L'articolo di Frege "On Sense and Reference" (1892) è un testo fondamentale, che presenta i paradossi di Frege riguardanti l'identità e propone una teoria del riferimento mediata. Frege osservò che "la Stella del Mattino" e "la Stella della Sera" condividono lo stesso riferimento, designando entrambe il pianeta Venere. Di conseguenza, la sostituzione di un termine con un altro preserva il valore di verità (salva veritate). Tuttavia, divergono in quello che Frege chiamava il loro valore cognitivo o modalità di presentazione. Occorre quindi distinguere tra due concetti di significato: il riferimento di un termine e il suo senso. Come ha dimostrato Frege, mentre "la Stella del Mattino è la Stella del Mattino" non trasmette nuove informazioni, "la Stella del Mattino è la Stella della Sera" è informativa; quindi, queste due espressioni devono possedere una distinzione al di là del loro riferimento condiviso.

Un altro enigma correlato, identificato anche come puzzle di Frege, riguarda i contesti intensionali e le relazioni di atteggiamenti proposizionali. Consideriamo ad esempio l'affermazione: "Gli antichi credevano che la stella del mattino fosse la stella della sera". Questa proposizione potrebbe essere falsa. Al contrario, l'affermazione "Gli antichi credevano che la stella del mattino fosse la stella del mattino" è evidentemente vera. In questo scenario, "la stella del mattino" e "la stella della sera" mostrano ancora una volta significati distinti, nonostante il loro identico riferimento.

Nell'articolo di Frege "Su concetto e oggetto" (1892), egli delineò una distinzione tra un concetto, che serve come riferimento di un predicato, e un oggetto, che costituisce il riferimento di un nome proprio.

Pensiero

L'articolo "The Thought: A Logical Inquiry" (1918) dimostra la posizione antiidealista di Frege. Sostiene un'interpretazione platonica delle proposizioni o dei pensieri. Frege affermava che le proposizioni, sebbene intangibili come le idee, sono comunque accessibili al pubblico, simili agli oggetti fisici. Oltre al "primo regno" fisico e pubblico degli oggetti e al "secondo regno" privato e mentale delle idee, Frege introdusse un "terzo regno" comprendente proposizioni platoniche, esemplificate dal teorema di Pitagora.

Rivolta contro l'idealismo

La filosofia britannica nel diciannovesimo secolo sperimentò una rinascita della logica, avviata da Richard Whately, come risposta alle tendenze antilogiche dell'empirismo britannico. Una figura fondamentale in quest'epoca fu il matematico George Boole. Altri personaggi degni di nota comprendevano il metafisico scozzese William Hamilton, il matematico Augustus De Morgan, l'economista William Stanley Jevons, John Venn (da cui prende il nome il diagramma di Venn), Lewis Carroll (autore di Le avventure di Alice nel Paese delle Meraviglie), il matematico scozzese Hugh MacColl e il pragmatista americano Charles Sanders Peirce.

Tuttavia, la filosofia britannica della fine del XIX secolo era in gran parte caratterizzata dall'idealismo britannico, una corrente neo-hegeliana propagata da pensatori come F. H. Bradley e T. H. Green. Il trattato di Bradley, Apparenza e realtà (1893), fungeva da rappresentazione per eccellenza di questa scuola filosofica.

L'emergere della filosofia analitica, in particolare all'interno del pensiero anglofono del XX secolo, è comunemente attribuita ai filosofi di Cambridge Bertrand Russell e G. E. Moore. Il loro lavoro segnò un significativo allontanamento dall'hegelismo, che criticarono per la sua percepita oscurità, spesso caratterizzata come una "rivolta contro l'idealismo". Russell ha articolato l'impatto di Moore sulla filosofia del senso comune:

"G. E. Moore diede inizio a questa ribellione, alla quale successivamente mi unii, sperimentando un profondo senso di liberazione. Mentre Bradley aveva sostenuto che tutte le credenze di senso comune costituivano mere apparenze, noi abbracciammo la visione antitetica: che tutto ciò che viene percepito come reale dal senso comune, non adulterato da influenze filosofiche o teologiche, è effettivamente reale. Sentendoci come se fossimo sfuggiti alla reclusione, ci permettemmo di accettare che l'erba è verde, che il sole e le stelle persistono indipendentemente dalla consapevolezza umana e, inoltre, che esiste un regno pluralistico e senza tempo delle idee platoniche."

Russell e Moore hanno fatto avanzare significativamente la filosofia della percezione attraverso lo sviluppo del realismo ingenuo e della teoria dei dati sensoriali. Allo stesso tempo, in America, i Nuovi Realisti emersero come oppositori dell'idealismo.

Atomismo logico

Un principio fondamentale sia dell'hegelismo che dell'idealismo britannico era l'olismo logico, che presuppone che i singoli aspetti del mondo possano essere compresi solo attraverso la comprensione del mondo intero. Questo concetto è intrinsecamente legato alla dottrina delle relazioni interne, la quale asserisce che le relazioni tra entità sono relazioni interne, a significare proprietà essenziali inerenti a tali entità. In opposizione, Russell e Moore avanzano l'atomismo logico e la dottrina delle relazioni esterne, sostenendo che il mondo è fondamentalmente composto di fatti indipendenti.

Russell

Nel 1901, Russell fece la scoperta significativa di un paradosso all'interno della Legge Fondamentale V, noto anche come comprensione illimitata, che sfidò criticamente la teoria degli insiemi di Frege. Nonostante ciò, Russell rimase fedele al logica e nella sua opera del 1903, I principi della matematica, sostenne inoltre il meinongianesimo.

Teoria delle descrizioni

All'inizio della sua carriera, Russell abbracciò la logica dei predicati di Frege come sua principale metodologia filosofica, ritenendola capace di rivelare la struttura fondamentale delle questioni filosofiche. Questo approccio è stato dimostrato in particolare nella sua teoria delle descrizioni definite, presentata in "On Denoting", un saggio pubblicato su Mind nel 1905. Questo particolare saggio è stato lodato come un "paradigma della filosofia".

All'interno di questo saggio, Russell si confronta con le idee sia di Meinong che di Frege. Utilizza il suo quadro analitico per le descrizioni per affrontare affermazioni riguardanti l'inesistenza, esemplificate da frasi come "l'attuale re di Francia". Russell sostiene che tutti i nomi propri, con l'eccezione dei dimostrativi come questo o quello, funzionano come descrizioni definite nascoste; per esempio, "Walter Scott" potrebbe essere sostituito con "l'autore di Waverley". Questa posizione filosofica divenne successivamente nota come descrittivismo.

Russell introduce quindi la sua distinta formulazione del secondo enigma di Frege.

"Se 'a' è identico a 'b', allora qualsiasi verità applicabile all'uno è ugualmente applicabile all'altro, e ciascun termine può essere sostituito all'altro senza alterare il valore di verità della proposizione. Si consideri che Giorgio IV desiderava accertare se Scott fosse l'autore di Waverley; e in effetti, Scott era l'autore di Waverley. Di conseguenza, potremmo sostituire 'Scott' con 'l'autore di Waverley' e quindi dimostrare che Giorgio IV desiderava sapere se Scott era Scott. Tuttavia, è improbabile che il 'primo gentiluomo d'Europa' avesse un interesse per la legge sull'identità."

Il saggio chiarisce ulteriormente il concetto di ambiguità di ambito dimostrando che la negazione di "L'attuale re di Francia è calvo" può essere interpretata in due modi distinti: "Non esiste alcun re di Francia" o "L'attuale re di Francia non è calvo". Russell osserva scherzosamente: "Gli hegeliani, che amano la sintesi, probabilmente concluderanno che indossa una parrucca". Per Russell, la conoscenza era classificata in conoscenza per descrizione e, derivata dalla teoria dei dati sensoriali, conoscenza per conoscenza.

Principia Mathematica

Il lavoro collaborativo di Russell e Alfred North Whitehead, Principia Mathematica (pubblicato tra il 1910 e il 1913), divenne un testo fondamentale per la logica classica e il programma logica, stimolando un rinnovato interesse per la logica simbolica tra numerosi filosofi. Questo lavoro incorporò la notazione di Peano e introdusse una teoria dei tipi per aggirare le questioni poste dal paradosso di Russell. Separatamente, Whitehead sviluppò successivamente la metafisica dei processi nella sua pubblicazione del 1929, Process and Reality.

Lingua ideale

Russell ipotizzò che i problemi filosofici potessero essere risolti chiarendo i costituenti fondamentali di concetti complessi. Sosteneva che la forma logica sarebbe stata chiarita attraverso l'analisi sintattica. Ad esempio, il termine inglese is possiede tre significati distinti, che la logica dei predicati è in grado di articolare come segue:

• Nella frase 'il gatto is dorme', is della predicazione indica la relazione "x è P", formalmente rappresentata come P(x).
• Al contrario, nell'affermazione 'c'è c'è un gatto', l'è dell'esistenza denota "c'è una x", simboleggiata da ∃x.
• Inoltre, per la frase 'tre è la metà di sei', è di identità indica che "x è uguale a y", espresso come x=y.

Tra il 1910 e il 1930 circa, i filosofi analitici diedero priorità allo sviluppo di un linguaggio ideale per l'analisi filosofica, con l'obiettivo di eliminare le ambiguità inerenti al linguaggio ordinario, che a loro avviso spesso indirizzavano erroneamente l'indagine filosofica.

Filosofia del primo Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein, uno studente di Russell, formulò un sistema completo di atomismo logico, incorporando una teoria figurata del significato, nella sua opera fondamentale Tractatus Logico-Philosophicus (tedesco: Logisch-Philosophische Abhandlung, 1921), spesso indicato semplicemente come Tractatus. È noto che Wittgenstein credeva che il Tractatus avesse risolto tutte le questioni filosofiche fondamentali.

Il trattato inizia con l'affermazione: "Il mondo è tutto ciò che esiste". Wittgenstein postulò che l’universo costituisce l’insieme degli stati di cose reali, che possono essere articolati e riflessi attraverso la struttura della logica dei predicati del primo ordine. Di conseguenza, è possibile formare un quadro dell'universo rappresentando i fatti come proposizioni atomiche e collegandoli tramite operatori logici.

Il Tractatus ha introdotto concetti chiave come la tautologia, le condizioni di verità e il metodo della tabella di verità nel discorso filosofico. Wittgenstein sosteneva che le tautologie, o verità logiche, dicono nulla in modo esplicito ma piuttosto mostrano la struttura logica intrinseca del mondo, portando alcuni interpreti a caratterizzarlo come un mistico che abbracciava l'ineffabile. Alla fine, il Tractatus conclude che tutte le sue stesse proposizioni sono prive di significato, impiegando la metafora di una scala che deve essere scartata dopo la salita. L'opera conclude notoriamente: "Di ciò di cui non si può parlare, di ciò si deve tacere."

Positivismo logico

Dalla fine degli anni '20 fino agli anni '40, due distinti gruppi filosofici, il Circolo di Vienna e il Circolo di Berlino, ampliarono le filosofie di Russell e Wittgenstein, formulando una dottrina chiamata "positivismo logico" (noto anche come empirismo logico). Il Circolo di Vienna, già Società Ernst Mach, era diretto da Moritz Schlick e comprendeva membri come Rudolf Carnap e Otto Neurath. Allo stesso tempo, il Circolo di Berlino era guidato da Hans Reichenbach, con Carl Hempel e il matematico David Hilbert tra i suoi partecipanti illustri.

I positivisti logici impiegarono metodologie logiche formali per costruire un'epistemologia empirista. Abbracciarono il principio di verifica, secondo il quale tutte le affermazioni significative sono analitiche o sintetiche. In questo quadro, le verità della logica e della matematica erano classificate come tautologie, mentre le verità scientifiche erano considerate affermazioni empiriche verificabili. Queste due categorie racchiudevano la totalità dei giudizi significativi; qualsiasi altra affermazione è stata ritenuta priva di senso. Di conseguenza, il principio respingeva le affermazioni relative alla metafisica, alla teologia, all'etica e all'estetica come cognitivamente prive di significato.

I positivisti logici consideravano la loro posizione verificazionista come un'eco delle osservazioni conclusive di David Hume dal suo lavoro An Inquiry Concerning Human Understanding (1748):

Se prendiamo in mano un volume qualsiasi; della divinità o della metafisica scolastica, per esempio; chiediamoci: contiene qualche ragionamento astratto riguardante la quantità o il numero? No. Contiene qualche ragionamento sperimentale riguardante dati di fatto e di esistenza? No. Affidalo allora alle fiamme: perché non può contenere altro che sofismi e illusioni.

Questa prospettiva ha spinto i positivisti logici a respingere numerosi problemi filosofici tradizionali. In genere assegnavano alla filosofia un ruolo circoscritto, incentrato principalmente sulla chiarificazione delle idee, piuttosto che attribuirle un argomento unico.

Le questioni epistemologiche sono rimaste oggetto di discussione. Schlick sosteneva il fondazionalismo, concettualizzando la conoscenza come una piramide costruita su strati precedenti, ad eccezione della base iniziale. Al contrario, Neurath adottò una posizione anti-fondazionalista e coerentista, illustrando notoriamente la sua visione con l'analogia della ricostruzione di una nave mentre navigava continuamente in mare aperto.

Friedrich Waismann introdusse il concetto di trama aperta per caratterizzare il potenziale intrinseco di vaghezza nelle affermazioni empiriche. Waismann non ha completato un libro pianificato, Logik, Sprache, Philosophie, che aveva lo scopo di diffondere i principi del positivismo logico a un pubblico di lettori più ampio.

Carnap e Reichenbach hanno cofondato la rivista Erkenntnis. Carnap propose di risolvere le questioni filosofiche attraverso la "ascesa semantica", che implicava la discussione del linguaggio stesso piuttosto che degli oggetti che descrive. Ha ulteriormente differenziato tra domande interne irrilevanti e domande esterne prive di senso. I suoi contributi più importanti includono opere come Der logische Aufbau der Welt (tradotto come La struttura logica del mondo, 1967) e L'eliminazione della metafisica attraverso l'analisi logica del linguaggio (1959).

Un certo numero di positivisti logici, tra cui Neurath, Waismann, Hans Hahn e Reichenbach, erano ebrei. Altri membri, come Carnap, erano gentili ma avevano convinzioni socialiste o pacifiste. L’ascesa di Adolf Hitler e del nazismo nel 1933 spinse molti membri dei Circoli di Vienna e Berlino a cercare rifugio in Gran Bretagna e negli Stati Uniti. Questa migrazione contribuì in modo significativo alla crescente importanza del positivismo logico e della filosofia analitica nelle nazioni anglofone.

Nel 1936, Moritz Schlick fu assassinato a Vienna dal suo ex studente, Hans Nelböck. Allo stesso tempo, la pubblicazione di A. J. Ayer, Language, Truth and Logic, servì a introdurre il positivismo logico nella comunità intellettuale di lingua inglese.

Filosofia del linguaggio ordinario

Dopo la seconda guerra mondiale, la filosofia analitica spostò la sua attenzione verso la filosofia del linguaggio ordinario, divergendo dall'enfasi precedente sulla filosofia del linguaggio ideale. Invece di impiegare costruzioni logiche, i filosofi cominciarono a dare priorità all’analisi del linguaggio naturale. Questo movimento comprendeva due rami principali: la successiva filosofia di Wittgenstein e la scuola di pensiero di Oxford.

Il Wittgenstein successivo

I successivi contributi filosofici di Wittgenstein, in particolare articolati nelle Indagini filosofiche (1953), pubblicate postume, rappresentarono un significativo allontanamento dalla sua opera precedente, il Tractatus. Di conseguenza, gli studiosi spesso distinguono tra il "primo Wittgenstein" e il "successivo Wittgenstein" come se si riferissero a due figure filosofiche distinte.

L'influenza di Ramsey

Le critiche di Frank Ramsey riguardo al "problema dell'esclusione del colore" hanno suscitato alcune delle riserve iniziali di Wittgenstein riguardo ai suoi primi principi filosofici. Nel Tractatus, Wittgenstein postulava che la necessità logica costituisse l'unica forma di necessità. Tuttavia, il principio secondo cui nessun punto spaziale può esibire contemporaneamente due colori distinti sembra essere una verità necessaria, ma non derivabile logicamente. Wittgenstein affrontò le argomentazioni di Ramsey in "Some Remarks on Logical Form" (1929), che rimase il suo unico articolo accademico pubblicato. Ramsey morì tragicamente di ittero l'anno successivo all'età di 26 anni.

Gesto illustrativo di Sraffa

Norman Malcolm attribuisce in particolare l'allontanamento concettuale di Wittgenstein dal suo precedente quadro filosofico a Piero Sraffa, in particolare attraverso un gesto non convenzionale:

Wittgenstein insisteva sul fatto che una proposizione e ciò che descrive devono avere la stessa "forma logica", la stessa "molteplicità logica". Sraffa fece il gesto, familiare ai napoletani perché significa qualcosa di simile al disgusto o al disprezzo, di sfiorarsi la parte inferiore del mento con un movimento verso l'esterno della punta delle dita di una mano. E ha chiesto: "Qual è la forma logica di ciò?"

Prima della pubblicazione delle Indagini filosofiche, figure come John Wisdom e Rush Rhees costituivano alcune delle limitate fonti di comprensione dei successivi sviluppi filosofici di Wittgenstein; un esempio è il lavoro di Wisdom del 1952, Other Minds, che affrontava il problema delle altre menti. Un tema ricorrente sia nel pensiero wittgensteiniano iniziale che in quello successivo è l'affermazione che "la filosofia è una battaglia contro l'incantesimo della nostra intelligenza per mezzo del linguaggio". Wittgenstein sosteneva che i filosofi avevano spesso abusato del linguaggio e posto domande senza senso, considerando il suo ruolo come quello di "mostrare alla mosca la via d'uscita dalla bottiglia".

Il successivo Wittgenstein sviluppò una metodologia terapeutica, introducendo il concetto di "gioco linguistico" come "forma di vita". Egli definì il "gioco linguistico" come un sistema linguistico più semplice di una lingua completa. Wittgenstein affermava che il significato di una parola o di una frase deriva esclusivamente dalla "regola" che governa lo specifico "gioco" in cui viene impiegata. Ad esempio, l'esclamazione "Acqua!" potrebbe, a seconda del contesto, funzionare come un comando, una risposta a una domanda o un'altra modalità di comunicazione. In contrasto con la sua precedente teoria figurata del significato, il successivo Wittgenstein sostenne una teoria del significato come uso, in cui le parole acquisiscono la loro definizione attraverso la loro applicazione pratica all'interno di un dato gioco linguistico.

Il concetto di somiglianza di famiglia presuppone che le entità che si ritiene condividano un'unica caratteristica comune essenziale potrebbero invece essere collegate da una rete di somiglianze sovrapposte, senza alcuna caratteristica individuale presente in tutti i membri. Wittgenstein ha utilizzato i giochi come illustrazione paradigmatica di questo concetto, stabilendoli come l'esempio per eccellenza di un gruppo unificato dalla somiglianza familiare.

L'opera Ricerche filosofiche presenta inoltre l'argomento del linguaggio privato. Wittgenstein mette ulteriormente in discussione la fattibilità di un linguaggio privato attraverso l’esperimento mentale dello scarabeo in una scatola. Invita i lettori a immaginare uno scenario in cui ogni individuo possiede una scatola contenente un oggetto che tutti intendono designare come coleottero. Inoltre si stabilisce che nessuno possa osservare il contenuto della scatola altrui. In questa ipotetica circostanza, Wittgenstein afferma che il termine "coleottero" diventa privo di significato.

Wittgenstein utilizzò notoriamente l'anatra-coniglio, una rappresentazione visiva ambigua, per delineare due distinte modalità di percezione: "vedere quello" in contrasto con "vedere come".

Filosofia di Oxford

La "filosofia di Oxford" costituì la traiettoria alternativa all'interno della filosofia del linguaggio ordinario, distinguendosi dai precedenti filosofi analitici associati a Cambridge. Traendo ispirazione dall'enfasi di Moore sul senso comune e dal quietismo del successivo Wittgenstein, i filosofi di Oxford sostenevano che il linguaggio quotidiano incapsulava intrinsecamente numerose distinzioni sfumate spesso trascurate dall'indagine filosofica convenzionale. Gilbert Ryle, Peter Strawson e John L. Austin emersero come le figure di spicco all'interno di questa scuola.

Ryle

Nella sua opera del 1949, Il concetto della mente, Ryle criticò il dualismo cartesiano, sostenendo il rifiuto del "mito di Cartesio" del "fantasma nella macchina" attraverso l'identificazione di "errori di categoria". Ryle ha paragonato l'idea sbagliata di Cartesio all'osservazione di un campus, dei suoi edifici, dei docenti e degli studenti, per poi chiedersi successivamente: "Dov'è l'università?"

Strawson

Strawson ottenne i primi riconoscimenti con il suo articolo del 1950 "On Referring", che presentava una critica alla teoria delle descrizioni di Russell. Secondo la prospettiva di Strawson, l'applicazione di una descrizione presuppone intrinsecamente l'esistenza dell'entità che intende descrivere. Il suo libro del 1959, Individuals, approfondisce la nostra comprensione dei particolari fondamentali.

Austin

Nell'opera How to Do Things with Words, pubblicata postuma nel 1962, Austin articolò la teoria degli atti linguistici, evidenziando la capacità del linguaggio di eseguire azioni (ad esempio, "prometto") piuttosto che limitarsi a enunciare fatti. Questo concetto ha provocato una "svolta performativa" in varie discipline accademiche. Inoltre, nella sua pubblicazione Sense and Sensibilia del 1962, Austin presentò critiche alle teorie dei dati sensoriali.

Diffusione internazionale

Australia e Nuova Zelanda

La filosofia realista di Samuel Alexander ha avuto un impatto significativo sul pensiero australiano. L'emergere del realismo australiano come scuola distinta iniziò nel 1927 quando John Anderson assunse la cattedra di filosofia Challis presso l'Università di Sydney. Il filosofo americano David Lewis sviluppò successivamente un forte legame con l'Australia, interagendo con la sua comunità filosofica attraverso visite quasi annuali nell'arco di oltre tre decenni. In Nuova Zelanda, J. N. Findlay, uno studente sudafricano del realista austriaco Ernst Mally, ha ricoperto un incarico di insegnante presso l'Università di Otago. Karl Popper ha tenuto conferenze al Canterbury University College di Christchurch.

Svezia e Finlandia

In Svezia, Axel Hägerström si discostò dall'idealismo di Christopher Jacob Boström, fondando così la Scuola di Filosofia di Uppsala. Eino Kaila, un filosofo finlandese, è considerato il fondatore della filosofia analitica finlandese. Georg Henrik von Wright, uno studente di Kaila, succedette a Wittgenstein a Cambridge nel 1948.

Cina

Il filosofo cinese Zhang Shenfu introdusse inizialmente i concetti di Russell in Cina e successivamente tradusse il Tractatus. Nel 1920 Russell visitò la Cina su invito di Liang Qichao, segnando l'inizio della prima fase della filosofia analitica nel paese. Tscha Hung introdusse successivamente il positivismo logico in Cina con la sua opera del 1945, La filosofia del circolo di Vienna. La seconda fase ha visto la diffusione della filosofia analitica da parte di studiosi come Jin Yuelin e Hong Qian, fino a quando le pressioni politiche comuniste hanno ridotto tali attività accademiche.

In seguito alle riforme e alle politiche di apertura degli anni '70, la filosofia analitica in Cina è entrata nella sua terza fase, evolvendosi in un campo di ricerca accademica attivo ed in espansione.

Metafisica

La seconda metà del XX secolo ha assistito al declino del positivismo logico all'interno della filosofia analitica, in concomitanza con una rinascita della teorizzazione metafisica.

Sellars

Wilfrid Sellars, un eminente studioso di Kant e figlio di Roy Wood Sellars, trasformò in modo significativo sia la metodologia che la sostanza della filosofia negli Stati Uniti. La sua critica al "mito del dato", articolata in Empirismo e filosofia della mente (1956), contestava il positivismo logico confutando le teorie basate sui dati sensoriali e sulla conoscenza per conoscenza. In "La filosofia e l'immagine scientifica dell'uomo" (1962), il realismo critico di Sellars delinea tra "l'immagine manifesta" e "l'immagine scientifica" della realtà. L'obiettivo di Sellars di sviluppare una filosofia sinottica che integri le prospettive quotidiane e scientifiche sulla realtà costituisce il fondamento della Pittsburgh School, un movimento filosofico i cui membri illustri includono Robert Brandom, John McDowell e John Haugeland.

Quine

W. V. O. Quine, un illustre filosofo di Harvard, influenzò profondamente il successivo discorso filosofico ed è ampiamente riconosciuto come "uno dei filosofi più influenti del ventesimo secolo". È spesso considerato il filosofo più eminente della seconda metà del XX secolo, spesso considerato il successore dell'eredità filosofica di Wittgenstein.

Quine studiò con Carnap. In quanto empirista, mirava a naturalizzare la filosofia, considerandola in continuità con la scienza, differenziata principalmente per il suo status di disciplina scientifica più generale. Tuttavia, Quine espresse scetticismo riguardo alle teorie convenzionali del significato, sostenendo l'olismo semantico e la relatività ontologica come alternative al positivismo logico. Questi concetti presuppongono che il significato di qualsiasi termine all'interno di un'affermazione dipenda da un'ampia rete di conoscenze e credenze, che riflette la visione globale del mondo di chi parla.

Parola e oggetto

Nella sua opera magnum, Parola e oggetto (1960), Quine introduce il concetto di traduzione radicale, che serve come esposizione della sua teoria dell'indeterminatezza della traduzione e mira specificamente a dimostrare l'imperscrutabilità del riferimento. L'esperimento mentale gavagai descrive un linguista che tenta di accertare il significato dell'espressione gavagai pronunciata da un parlante di una lingua indigena sconosciuta dopo aver osservato un coniglio. Inizialmente, sembra che gavagai si traduca direttamente in coniglio. Quine, tuttavia, evidenzia l'impossibilità di determinare in modo definitivo se l'oratore potrebbe aver inteso, ad esempio, "parte di coniglio staccata" (come un orecchio) o varie altre interpretazioni.

Su ciò che c'è

Il saggio ontologico di Quine, "On What There Is" (1948), chiarisce la teoria delle descrizioni di Russell. Quine utilizza Pegaso come esempio, piuttosto che "l'attuale re di Francia", e designa il problema dell'inesistenza come la barba di Platone. Il saggio articola la famosa massima di Quine sull'impegno ontologico: "Essere è essere il valore di una variabile". Ci si impegna verso le entità poste da una teoria attraverso l'applicazione del quantificatore esistenziale, come in "Ci sono alcuni così e così". Al contrario, altre parti del discorso non comportano un impegno ontologico e sono quindi considerate sincategorematiche da Quine.

Due dogmi dell'empirismo

Tra gli sviluppi significativi che contribuirono al declino del positivismo logico e alla rinascita della metafisica vi fu la critica di Quine alla distinzione analitico-sintetico, presentata in "Two Dogmas of Empiricism" (1951). Questo articolo, pubblicato su The Philosophical Review, è "a volte considerato il più importante di tutta la filosofia del ventesimo secolo". Questo articolo fondamentale consacrò Quine come il filosofo più eminente in America prima dell'ascesa di Kripke.

Kripke

Saul Kripke è ampiamente accreditato per aver rivitalizzato le teorie dell'essenza e dell'identità, ristabilendole come soggetti legittimi per l'indagine filosofica. Ha influenzato in modo significativo il discorso filosofico sostenendo che le carenze nelle teorie prevalenti delle descrizioni e dei nomi propri rivelano idee sbagliate più ampie riguardo alla metafisica della modalità, che comprendono necessità e possibilità.

Il pragmatista C. I. Lewis ha sviluppato la logica modale per affrontare i paradossi inerenti all'implicazione materiale. Carnap contribuì ulteriormente alla logica modale attraverso opere come Significato e necessità (1947). Ruth Barcan Marcus ha introdotto l'operatore ormai standard "scatola" per necessità e l'operatore "diamante" per possibilità all'interno della sua analisi della formula di Barcan. Kripke successivamente fornì una semantica per la logica modale; sia lui che Barcan sostenevano che l'identità costituisce una relazione necessaria.

Nominazione e necessità

Naming and Necessity (1980) di Saul Kripke riveste un significato particolare. Uno studioso osserva che Denominazione e necessità "hanno giocato un ruolo importante nel rifiuto implicito, ma diffuso, della visione - così popolare tra i filosofi del linguaggio ordinario - secondo cui la filosofia non è altro che l'analisi del linguaggio". Kripke ipotizzò che i nomi propri funzionino come designatori rigidi, nel senso che si riferiscono alla stessa entità in tutti i mondi possibili, a differenza delle frasi descrittive. Ad esempio, mentre il "vincitore delle elezioni presidenziali americane del 1968" avrebbe potuto ipoteticamente essere Hubert Humphrey invece di Richard Nixon, il nome "Richard Nixon" designa invariabilmente l'individuo Richard Nixon, indipendentemente dall'esito delle elezioni.

Immanuel Kant, nella sua Critica della ragion pura (1781), afferma che la necessità serve come criterio per la conoscenza a priori. Kripke, tuttavia, sosteneva che la necessità è un concetto metafisico distinto dalla nozione epistemica di a priori, e che alcune verità necessarie possono essere conosciute a posteriori. Gli esempi includono la composizione chimica dell'acqua come H§89§O o il numero atomico dell'oro 79. Hilary Putnam, una collega di Kripke e Quine, sosteneva il realismo riguardo ai tipi naturali, impiegando il suo esperimento mentale della Terra Gemella per sostenere la tesi secondo cui l'acqua costituisce un tipo naturale.

David Lewis

David Lewis ha sviluppato e difeso diverse intricate teorie metafisiche. In opere come Sulla pluralità dei mondi (1986) e Counterfactuals (1973), Lewis ha sostenuto il realismo modale e la teoria delle controparti, che presuppone l'esistenza di mondi possibili reali e concreti, rifiutando al contempo qualsiasi interpretazione "surrogata" della possibilità. Lewis sosteneva che "effettivo" è semplicemente un termine indicale usato per etichettare il mondo in cui si vive attualmente. Applicando il principio dell'impegno ontologico di Quine, Lewis ha sostenuto che l'affermazione "Ci sono altri modi in cui le cose avrebbero potuto essere" richiede, secondo il suo stesso ragionamento, la genuina esistenza di queste possibilità alternative. Sosteneva anche la sopravvenienza humiana e una teoria controfattuale della causalità, entrambe basate sulle prospettive humane.

Verità

Gottlob Frege ha esaminato criticamente le teorie convenzionali della verità e, a volte, ha approvato una teoria della verità deflazionistica o ridondante. Questa teoria suggerisce che il predicato "è vero" non aggiunge alcun significato sostanziale oltre l'affermazione a cui è attribuito. Allo stesso modo Frank Ramsey sosteneva una teoria della ridondanza.

Alfred Tarski ha proposto un'influente teoria semantica della verità, definendo la verità come una proprietà inerente alle frasi. Le metodologie semantiche di Tarski portarono infine allo sviluppo della teoria dei modelli, in contrasto con la teoria della dimostrazione.

In Truth-Makers (1984), Kevin Mulligan, Peter Simons e Barry Smith introdussero il concetto di creatore di verità come contributo alla teoria della corrispondenza della verità. Un creatore di verità si distingue da un portatore di verità, poiché la verità di un portatore di verità è radicata nel suo corrispondente creatore di verità.

Universali

Affrontando il problema filosofico degli universali, il filosofo australiano David Armstrong sosteneva una forma di realismo moderato. Al contrario, David Lewis e Anthony Quinton difesero il nominalismo.

Mereologia

Il filosofo polacco Stanisław Leśniewski, in collaborazione con Nelson Goodman, ha fondato la mereologia, che è lo studio formale delle parti e degli interi. Inizialmente concepita come una variante del nominalismo intesa a sostituire la teoria degli insiemi, la mereologia si è evoluta in una disciplina più ampia le cui radici concettuali possono essere probabilmente fatte risalire all'era presocratica.

David Lewis ha coniato il termine "schifezza senza atomi" per descrivere entità non composte da semplici fondamentali, ma piuttosto divisibili all'infinito in parti progressivamente più piccole. Peter Van Inwagen aderisce al nichilismo mereologico, con la notevole eccezione degli esseri viventi, posizione che definisce organicismo. Secondo il nichilismo mereologico non esistono oggetti compositi come le sedie; invece, ci sono solo particelle fondamentali disposte a forma di sedia.

Identità personale

Dalla pubblicazione di An Essay Concerning Human Understanding di John Locke (1690), i filosofi hanno esplorato ampiamente il problema dell'identità personale. Locke propose che la continuità psicologica o la memoria costituissero la base dell'identità di un individuo nel tempo. Al contrario, Bernard Williams, in The Self and the Future (1970), sostiene la visione opposta, affermando che l'identità personale è fondamentalmente legata all'identità corporea piuttosto che alla continuità mentale.

Derek Parfit, nel suo lavoro del 1984 Reasons and Persons, sostiene una forma di teoria del bundle riguardante l'identità personale. Propone un esperimento mentale che coinvolge la fissione, in cui un individuo si divide in due, e ciascuna persona risultante conserva metà del cervello originale, mentre l'altra metà viene trapiantata in un nuovo corpo. David Lewis, al contrario, sostiene il perdurantismo, concettualizzando gli individui come entità quadridimensionali, il che implica che una persona in un dato momento costituisce semplicemente un segmento temporale o una "fetta" del suo essere completo.

Libero arbitrio e determinismo

La monografia di Peter van Inwagen del 1983, An Essay on Free Will, ha contribuito in modo significativo alla rinascita del libertarismo all'interno della filosofia analitica tradizionale riguardo al concetto di libero arbitrio. Van Inwagen ha introdotto l '"argomento delle conseguenze" e ha coniato il termine "incompatibilismo" per descrivere l'idea secondo cui il libero arbitrio e il determinismo si escludono a vicenda, contrapponendolo al "compatibilismo", che presuppone la loro compatibilità. Argomenti simili erano stati avanzati in precedenza da Charlie Broad.

Principio di motivazione sufficiente

Sin dai tempi di Leibniz, i filosofi si sono impegnati in discussioni riguardanti il Principio di Ragione Sufficiente (PSR). Van Inwagen critica il PSR, mentre Alexander Pruss lo difende.

Filosofia del tempo

Le origini della filosofia analitica del tempo possono essere ricondotte all'articolo del 1908 dell'idealista britannico John McTaggart, "The Unreality of Time". McTaggart ha distinto tra la teoria A del tempo, dinamica e tesa, che presuppone un flusso attraverso passato, presente e futuro, e la teoria B del tempo statica e senza tensione, che descrive le relazioni temporali come "prima di", "simultaneo con" e "dopo". Arthur Prior, l'innovatore della logica tesa, sostenne la teoria A del tempo. La teoria della relatività speciale, insieme al perdurantismo di David Lewis, sembra sostenere una teoria B del tempo.

L'eternalismo presuppone che passato, presente e futuro possiedano una realtà ontologica equivalente. Al contrario, il presentismo afferma che solo le entità esistenti nel momento presente sono reali. La teoria dei riflettori mobili rappresenta una prospettiva ibrida, suggerendo che tutti i momenti temporali esistono, ma solo uno è attualmente presente. La teoria del blocco crescente, sostenuta da Charlie Broad, sostiene che solo il passato e il presente sono reali, mentre il futuro non esiste ancora; esiste anche un concetto inverso, il blocco restringente.

Pluralismo logico

Le logiche multivalore e non classiche hanno acquisito importanza a partire dal lavoro del logico polacco Jan Łukasiewicz. Graham Priest, un sostenitore del dialeteismo, rifiuta la legge di non contraddizione, considerando questo rifiuto come la soluzione più intuitiva per questioni come il paradosso del bugiardo. JC Beall, in collaborazione con Greg Restall, è una figura di spicco nello sviluppo di una forma di pluralismo logico ampiamente dibattuta, che sostiene l'esistenza di più sistemi logici corretti.

Epistemologia

In gran parte dovuto all'articolo di Edmund Gettier del 1963 "La conoscenza della vera credenza è giustificata?" e il successivo “problema Gettier”, l’epistemologia ha sperimentato un significativo risveglio come area centrale all’interno della filosofia analitica. Gettier ha utilizzato esempi di fortuna epistemica per presentare controesempi che sfidavano la definizione di conoscenza di "credenza vera giustificata" (JTB), un concetto riconducibile al dialogo di Platone Teeteto. I filosofi hanno successivamente proposto resoconti alternativi al quadro JTB o sviluppato raffinate teorie di giustificazione per affrontare gli esempi di Gettier. Ad esempio, Timothy Williamson sostiene nel suo lavoro del 2000 Knowledge and Its Limits che la conoscenza è sui generis e intrinsecamente indefinibile.

Teorie della giustificazione

Il filosofo americano Roderick Chisholm sosteneva il fondazionalismo. Michael Huemer sostiene una forma di fondazionalismo nota come conservatorismo fenomenale. Quine sostenne il coerentismo, concettualizzando la conoscenza come una "rete di credenze" e postulando che tutte le credenze siano soggette a revisione, sebbene alcune siano sostenute con maggiore convinzione e quindi mantenute fermamente. Ernest Sosa ha introdotto l'epistemologia delle virtù nel suo saggio del 1980 "La zattera e la piramide". Alvin Goldman ha formulato una teoria causale della conoscenza.

Il dibattito in corso tra internalismo ed esternalismo persiste all'interno della filosofia analitica. Huemer è un internalista. Goldman è un esternalista riconosciuto per l’affidabilità pionieristica, una variante importante dell’esternalismo. La maggior parte degli esternalisti ripudia la tesi del KK, un concetto che è stato controverso sin dall'introduzione della logica epistemica da parte di Jaakko Hintikka nel 1962. Anche i fallibilisti spesso rifiutano la tesi del KK.

Problema del criterio

Il problema del criterio, oggetto di discussione fin dall'antichità, viene elaborato da Chisholm nella sua opera Teoria della conoscenza del 1966 attraverso due fondamentali serie di domande:

1. Cosa costituisce la nostra conoscenza o qual è la portata della nostra comprensione epistemica?
2. Come acquisiamo la conoscenza o qual è il criterio stabilito per determinare la presenza della conoscenza in un caso specifico?

Dare priorità alla prima indagine è definito particolarismo, mentre affrontare prima la seconda è noto come metodismo. Un terzo approccio, lo scetticismo, implica mettere in discussione l'esistenza stessa della conoscenza.

Chiusura epistemica

La chiusura epistemica presuppone che la conoscenza sia preservata sotto implicazione. Detto diversamente, questo principio afferma che se un soggetto ${\displaystyle S}$ possiede la conoscenza di ${\displaystyle p}$ e ${\displaystyle S}$ riconosce che ${\displaystyle p}$ implica logicamente ${\displaystyle q}$, quindi ${\displaystyle S}$ può successivamente acquisire conoscenze di ${\displaystyle q}$. Questo principio di chiusura è incorporato nella maggior parte delle teorie epistemologiche e sostiene numerose argomentazioni scettiche, come l’argomentazione dei sogni. Nella sua opera del 1939, La prova di un mondo esterno, G. E. Moore utilizzò una chiusura all'interno del suo famoso argomento anti-scettico "ecco una mano". Ludwig Wittgenstein, poco prima della sua morte, scrisse On certainty (1969), pubblicato postumo, come risposta diretta alla posizione di Moore.

Sebbene il principio di chiusura sia ampiamente considerato intuitivo, alcuni filosofi, tra cui Fred Dretske, con la sua teoria delle alternative rilevanti, e Robert Nozick, con la sua teoria della conoscenza basata sulla verità presentata in Spiegazioni filosofiche (1981), hanno avanzato argomenti contro la sua teoria validità. Al contrario, alcuni studiosi sostengono che il principio è vero solo in contesti particolari.

Induzione

Nel suo lavoro del 1955, Fact, Fiction, and Forecast, Nelson Goodman presentò il "nuovo enigma dell'induzione", un termine coniato per tracciare un parallelo con il tradizionale problema dell'induzione di Hume. La notevole illustrazione di Goodman prevedeva l'introduzione dei predicati "grue" e "bleen". Il predicato "grue" descrive oggetti che sono verdi prima di un tempo arbitrario t e successivamente blu, mentre "bleen" caratterizza oggetti che sono blu prima del tempo t e verdi successivamente. Di conseguenza, l'inferenza induttiva "Tutti gli smeraldi sono grue" sarebbe considerata vera prima del tempo t, mentre "Tutti gli smeraldi sono bleen" sarebbe vera dopo t.

Altri argomenti

Le aree di ricerca correlate comprendono discussioni riguardanti istanze specifiche di conoscenza, il valore intrinseco della conoscenza, la natura fondamentale delle prove, la funzione delle intuizioni nel processo di giustificazione e il concetto di rapimento.

Etica

Inizialmente, i primi filosofi analitici spesso consideravano l'etica non sufficientemente rigorosa da garantire un focus accademico significativo. La disciplina ottenne accettazione solo con l’avvento della filosofia del linguaggio ordinario. Nel corso del tempo, i filosofi analitici hanno progressivamente delineato tre categorie principali di filosofia morale.

• Metaetica, che implica l'indagine della terminologia morale e dei quadri concettuali;
• Etica normativa, che si concentra sull'esame e sulla formulazione di giudizi etici;
• Etica applicata, che comporta l'applicazione di principi normativi a particolari dilemmi pratici.

Meta-etica

Al di là del noto problema “essere-dover” di Hume, la metaetica del XX secolo si è sviluppata lungo due distinte traiettorie originali.

Principia Ethica

La traiettoria iniziale ha origine dalla pubblicazione di G. E. Moore del 1903, Principia Ethica, che sostiene il realismo morale non naturalista. Questo lavoro fondamentale è riconosciuto per aver introdotto l'argomento della questione aperta e identificato l'errore naturalistico, entrambi diventati argomenti significativi per i filosofi analitici. Moore ipotizzò che la bontà fosse sui generis, rappresentando una proprietà semplice, indefinibile e non naturale. I filosofi moderni, tra cui Russ Shafer-Landau nel suo libro del 2003 Realismo morale: una difesa, continuano a sostenere il non naturalismo etico.

Seguendo G.E. Moore, il campo della filosofia analitica ha vissuto un periodo di ridotto impegno con l'etica fino agli anni '50 e '60, quando la filosofia morale tradizionale ha visto una rinascita di interesse. Durante questo periodo, Philippa Foot sostenne il realismo morale naturalista e scrisse numerosi saggi influenti che criticavano le teorie alternative. A Foot è anche attribuito il merito di aver introdotto il famoso "problema del carrello" nelle discussioni etiche. Elizabeth Anscombe, studentessa e collaboratrice di Wittgenstein, pubblicò la monografia Intention (1957), che offrì un'analisi significativa dell'azione. Il suo articolo successivo, "Modern Moral Philosophy" (1958), sfidò il tradizionale problema essere-dover-essere, una critica ripresa dall'articolo di J. O. Urmson "On Grading".

Emotivismo

Un secondo sviluppo significativo in questa traiettoria filosofica ha avuto origine dal positivismo logico, il quale postulava che le affermazioni prive di verificabilità empirica fossero prive di significato. Di conseguenza, i sostenitori di questa visione hanno ampiamente evitato l’etica normativa a favore della meta-etica. I positivisti logici sostenevano che le dichiarazioni di valore, che comprendevano tutti i giudizi etici ed estetici, erano non cognitive. Ciò ha portato all'adozione dell'emotivismo, chiamato anche "teoria evviva/buuu", secondo il quale i giudizi di valore esprimono principalmente l'atteggiamento emotivo di chi parla. Da questa prospettiva, dichiarare "L'omicidio è sbagliato" è funzionalmente equivalente a esclamare "Buu all'omicidio" o ad articolare la parola "omicidio" con un tono distinto di disapprovazione.

L'emotivismo si è successivamente sviluppato in strutture non cognitiviste più raffinate, in particolare l'espressivismo di Charles Stevenson, articolato in Etica e linguaggio (1944),, e R. Il prescrittivismo universale di M. Hare, che si ispirava alla filosofia degli atti linguistici di Austin. Tra i più importanti teorici morali antirealisti figura anche il filosofo australiano John Mackie, che, nella sua opera del 1977 Ethics: Inventing Right And Wrong, avanzò la teoria dell'errore e l'argomento della queerness. Bernard Williams ha avuto un impatto significativo sul discorso etico sostenendo una forma di relativismo morale e criticando approcci teorici alternativi.

Etica normativa

Con il declino dell'influenza del positivismo logico, i filosofi analitici hanno reindirizzato la loro attenzione all'etica normativa. Attualmente, il campo dell'etica normativa è prevalentemente modellato da tre principali scuole di pensiero: consequenzialismo, deontologia ed etica delle virtù.

Inizialmente, il consequenzialismo, in particolare l'utilitarismo, era l'unica teoria non scettica che manteneva un'ampia accettazione tra i filosofi analitici. L'opera fondamentale di Henry Sidgwick, I metodi dell'etica (1874), fornì un'esposizione fondamentale di questa teoria prevalente. Robert Nozick, tuttavia, ha presentato una critica all’utilitarismo attraverso il suo concetto di mostro dell’utilità. La pubblicazione di A Theory of Justice (1971) di John Rawls rivitalizzò l'interesse degli studiosi per la filosofia etica deontologica kantiana, una prospettiva sostenuta anche da Thomas Nagel.

Gli sforzi di collaborazione di Anscombe, Foot e Alasdair Macintyre, in particolare l'influente After Virtue (1981) di Macintyre, catalizzarono una rinascita di interesse per la filosofia aristotelica quadro etico della virtù. Questa maggiore attenzione all'etica della virtù è stata caratterizzata da alcuni studiosi come la "svolta aretaica". Parallelamente al concetto di eudaimonia di Aristotele, Władysław Tatarkiewicz ha avanzato una definizione di felicità come appagamento globale e duraturo per l'intera esistenza.

Etica applicata

A partire dal 1970 circa, uno sviluppo notevole all'interno della filosofia analitica è stato l'ascesa dell'etica applicata. Questo campo affronta spesso dilemmi complessi derivanti dai progressi tecnologici e dalle nuove scoperte scientifiche. Le aree di particolare attenzione comprendono l'etica educativa, comprese le questioni relative alle pari opportunità e alle pratiche disciplinari nelle scuole; etica ambientale; diritti degli animali; e numerose sfide poste dal progresso della scienza medica, come l’aborto e l’eutanasia. Peter Singer, ad esempio, sostiene il vegetarianismo nel suo lavoro del 1975, Animal Liberation.

Filosofia politica

H. L. A. Hart, un filosofo del linguaggio comune, emerse come una delle figure più influenti nella filosofia del diritto, giocando un ruolo fondamentale nel progresso del positivismo giuridico, che ottenne un ampio riconoscimento attraverso il suo libro Il concetto di diritto (1961). Traendo ispirazione sia da Hart che da Ronald Dworkin, Matthew Kramer ha successivamente articolato una teoria del positivismo giuridico etico (o normativo).

Liberalismo

Durante la seconda guerra mondiale, Karl Popper articolò una difesa della società aperta nella sua pubblicazione del 1945, La società aperta e i suoi nemici. Isaiah Berlin esercitò un'influenza profonda e duratura con la sua conferenza del 1958, "Due concetti di libertà". In questo lavoro, Berlin ha delineato la “libertà negativa” come l’assenza di coercizione o interferenza esterna nelle azioni private di un individuo. Al contrario, la "libertà positiva" è stata concettualizzata come padronanza di sé, spostando la domanda da cosa si è liberi *da* a ciò che si è liberi *di fare*.

L'attuale filosofia politica analitica è significativamente debitrice a John Rawls, che, attraverso una serie di articoli - in particolare "Two Concepts of Rules" (1955) e "Justice as Fairness" (1958) - e il suo libro del 1971 A Theory of Justice, sviluppò una difesa sofisticata di una prospettiva egualitaria generalmente liberale sulla giustizia distributiva. Rawls introdusse anche l'esperimento mentale noto come velo dell'ignoranza.

Robert Nozick, un collega di Rawls, presentò una difesa del libertarismo del libero mercato nel suo libro del 1974, Anarchy, State, and Utopia. Questo lavoro è degno di nota per l'argomentazione di Wilt Chamberlain. Nozick considerò anche un'obiezione alla teoria della proprietà del lavoro, come articolata nell'opera di Locke del 1689, Secondo trattato sul governo:

[W]perché non mescolare ciò che possiedo con ciò che non possiedo è un modo per perdere ciò che possiedo piuttosto che un modo per ottenere ciò che non possiedo? Se possiedo una lattina di succo di pomodoro e la verso nel mare in modo che le sue molecole (rese radioattive, così posso verificarlo) si mescolino uniformemente in tutto il mare, arrivo così a possedere il mare o ho stupidamente dissipato il mio succo di pomodoro?

Marxismo analitico

Un altro sviluppo significativo è stata la scuola del marxismo analitico, che applica tecniche analitiche alle teorie di Karl Marx e dei suoi successori. GA Cohen è il suo membro più riconosciuto; il suo libro del 1978, La teoria della storia: una difesa di Karl Marx, difende il materialismo storico di Marx ed è generalmente considerato la genesi di questa scuola. Cohen rifiutò la teoria del valore-lavoro, descrivendo invece la struttura della non-libertà proletaria enfatizzando il potere e la libertà rispetto alla forza lavoro e al valore. Altri eminenti marxisti analitici includono l'economista John Roemer, lo scienziato sociale Jon Elster e il sociologo Erik Olin Wright. Questi filosofi successivi portarono avanti il lavoro di Cohen incorporando le moderne metodologie delle scienze sociali, come la teoria della scelta razionale.

Sebbene classificato come filosofo continentale, Jürgen Habermas, un teorico della Scuola di Francoforte, rappresenta un'altra figura influente, sebbene controversa, nella filosofia politica analitica contemporanea, la cui teoria sociale integra elementi di scienze sociali, marxismo, neo-kantismo e pragmatismo.

Comunitarismo

Pensatori comunitari come Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Walzer e Michael Sandel utilizzano metodologie analitiche per sfidare i presupposti liberali. Nello specifico, i comunitari si chiedono se un individuo possa essere concettualizzato indipendentemente dalla comunità in cui è cresciuto e risiede. Pur essendo radicati nella tradizione analitica, i suoi principali sostenitori spesso si confrontano ampiamente con figure tipicamente associate alla filosofia continentale, in particolare Hegel e Friedrich Nietzsche.

Altri critici del liberalismo

Ulteriori critiche al liberalismo includono le prospettive femministe offerte da Catharine MacKinnon e Andrea Dworkin, nonché le analisi multiculturaliste di Amy Gutmann, Charles Taylor e libertari di sinistra come Hillel Steiner.

Estetica

Mentre il pragmatico George Santayana scrisse The Sense of Beauty (1896) e l'idealista britannico R. G. Collingwood sviluppò una teoria dell'espressivismo estetico in The Principles of Art (1938), l'estetica non fu esplorata utilizzando lo stile analitico fino agli anni '50 e '60 da figure come Susanne Langer, Frank Sibley, Morris Weitz e Nelson Goodman. A partire da Languages of Art di Goodman (1968), l'estetica è fiorita come disciplina all'interno della filosofia analitica.

Definizioni di Arte

Sibley, Weitz e Goodman erano sostenitori dell'anti-essenzialismo. Nel suo saggio del 1956 "Il ruolo della teoria nell'estetica", Weitz sosteneva che le condizioni necessarie e sufficienti per il concetto di "arte" non sarebbero mai esistite perché costituisce un "concetto aperto". Goodman, al contrario, postulava che l'arte non fosse fondamentalmente distinta dalla scienza, considerandola come un altro ramo dell'epistemologia.

Arthur Danto propose una "definizione istituzionale di arte" nel suo saggio del 1964 "The Artworld", dove coniò il termine "artworld" (distinguendolo dal "mondo dell'arte" esistente nonostante il loro significato condiviso) per denotare il contesto culturale o "un'atmosfera della teoria dell'arte". George Dickie affermò similmente che "un'opera d'arte in senso classificatorio è 1) un artefatto 2) al quale una o più persone che agiscono per conto di una certa istituzione sociale (il mondo dell'arte) hanno conferito lo status di candidato all'apprezzamento". Lo studente di Dickie, Noël Carroll, è un importante filosofo dell'arte e contribuisce in modo significativo alla filosofia del cinema.

Una definizione storica di arte, articolata in particolare da Jerrold Levinson, presuppone che "un'opera d'arte è una cosa intesa per essere considerata come un'opera d'arte: considerata in qualsiasi modo in cui le opere d'arte esistenti prima di essa siano state correttamente considerate." Władysław Tatarkiewicz, un illustre storico dell'estetica, ha individuato sei condizioni fondamentali per la manifestazione dell'arte: bellezza, forma, rappresentazione, riproduzione della realtà, espressione artistica e innovazione. Nicholas Wolterstorff, al contrario, enfatizza la dimensione sociale dell’arte, considerandola un impegno attivo piuttosto che una semplice contemplazione. Figure di spicco come Langer, Levinson e Wolterstorff hanno tutte dato un contributo sostanziale alla filosofia della musica.

Bellezza

La ricerca di Guy Sircello ha portato allo sviluppo di nuove teorie analitiche riguardanti l'amore, la sublimità e la bellezza. Sircello concettualizzò la bellezza come una proprietà oggettiva e qualitativa. Uno studioso suggerisce che il quadro teorico di Sircello somigli a quello di Hume. Mary Mothersill ha tentato di ristabilire le precedenti concezioni della bellezza nel suo lavoro del 1984, Beauty Restored. Roger Scruton propose anche teorie sulla bellezza e, secondo lo studioso di Kant Paul Guyer, Scruton è considerato "l'estetista britannico più significativo" dopo Wollheim. I contributi di Scruton si estesero alla filosofia dell'architettura.

Paradox della finzione

Il paradosso della narrativa è stato introdotto da Colin Radford e Michael Weston nel loro articolo del 1975, "Come possiamo essere commossi dal destino di Anna Karenina?" Questo lavoro fondamentale esplora le risposte emotive alle narrazioni di fantasia, esemplificate dal romanzo di Leone Tolstoj Anna Karenina. L’indagine centrale ruota attorno al modo in cui gli individui possono sperimentare reazioni emotive verso entità prive di esistenza nel mondo reale. L'articolo concludeva che tali risposte emotive alla narrativa sono intrinsecamente irrazionali. Il filosofo americano Kendall Walton affrontò successivamente questo paradosso nel suo articolo del 1978, "Fearing Fictions", che influenzò in modo significativo lo sviluppo della teoria della finzione.

Filosofia del linguaggio

La filosofia del linguaggio continua a essere profondamente plasmata dai contributi degli studiosi precedenti.

Semantica

Uno studioso afferma che Denominazione e necessità rappresenta una delle opere più cruciali nella filosofia del linguaggio. Saul Kripke contestò in particolare la teoria descrittivista proponendo una teoria causale del riferimento. Allo stesso modo, Ruth Barcan Marcus ha sfidato il descrittivismo attraverso la sua teoria del riferimento diretto, in particolare una teoria dei nomi dei tag. Anche Keith Donnellan ha contribuito alla critica del descrittivismo.

Hilary Putnam ha utilizzato gli esperimenti mentali della Terra Gemella e del cervello in una vasca per supportare l'esternalismo semantico, la proposizione secondo cui i significati delle parole non sono esclusivamente costrutti psicologici. Allo stesso modo Donald Davidson ha sostenuto l'esternalismo semantico attraverso l'esperimento mentale Swampman. Tyler Burge ha ulteriormente contribuito a questa discussione con il suo esperimento mentale sull'artrite alla coscia.

Nel suo lavoro del 1982, Wittgenstein on Rules and Private Language, Kripke ha presentato un paradosso scettico riguardo al rispetto delle regole, che mette fondamentalmente in discussione la possibilità stessa di aderire alle regole e, di conseguenza, il concetto stesso di significato. Kripke ha definito questo paradosso "il problema scettico più radicale e originale che la filosofia abbia mai visto fino ad oggi". Il termine "Kripkenstein" è stato coniato per denotare un ipotetico individuo che incarna le prospettive articolate nell'interpretazione di Wittgenstein da parte di Kripke.

Alonzo Church è stato un pioniere nel campo della logica intensionale, mentre il filosofo ceco Pavel Tichý ha successivamente sviluppato una logica intensionale trasparente.

Pragmatica

Paul Grice, attraverso le sue massime e la teoria delle implicature, stabilì i principi fondamentali della pragmatica come disciplina distinta. Anche Austin e John Searle hanno influenzato in modo significativo questo campo. La pragmatica indaga principalmente la deissi, i presupposti e altre caratteristiche del linguaggio dipendenti dal contesto.

Filosofia della mente

All'interno della filosofia analitica, l'attenzione si è probabilmente spostata dalla filosofia del linguaggio alla filosofia della mente. Due concetti fondamentali prevalenti nella filosofia analitica della mente sono l'intenzionalità, discusso in precedenza, e qualia, un termine inizialmente introdotto da C. I. Lewis.

Fisicalismo

Il materialismo emergente presuppone che le proprietà mentali emergano come caratteristiche nuove all'interno di sistemi materiali complessi. Questa prospettiva può essere classificata in due forme: una che nega la causalità mentale e un’altra che consente effetti causali. John Searle sostenne una versione di quest'ultimo, chiamata naturalismo biologico. La categoria primaria alternativa dei punti di vista materialisti nella filosofia della mente è il materialismo non emergente (o non emergentista), che comprende il comportamentismo filosofico, la teoria dell'identità dei tipi (nota anche come materialismo riduttivo), il funzionalismo e il fisicalismo puro (o materialismo eliminativo).

Comportamentismo

Influenzato dal positivismo logico, il comportamentismo è emerso come la teoria della mente preminente nella filosofia analitica durante la prima metà del XX secolo. I comportamentisti postulavano che le affermazioni riguardanti la mente fossero sinonimo di affermazioni riguardanti il comportamento osservabile e le disposizioni comportamentali, o in alternativa, che gli stati mentali stessi fossero direttamente equivalenti a tali comportamenti e disposizioni. Hilary Putnam ha criticato il comportamentismo, sostenendo che confondeva i sintomi degli stati mentali con gli stati stessi, esemplificati dai suoi ipotetici "super spartani" che non mostrano segni esteriori di dolore.

Digita identità

Successivamente, l'importanza del comportamentismo diminuì, cedendo alla teoria dell'identità dei tipi o al funzionalismo. La teoria dell’identità dei tipi, nota anche come fisicalismo dei tipi, postula che gli stati mentali siano identici a specifici stati cerebrali. Jack Smart e Ullin Place, ex studenti di Ryle all'Università di Adelaide, sostenevano il fisicalismo del tipo. Putnam e altri filosofi hanno criticato la teoria dell'identità dei tipi, utilizzando il concetto di realizzabilità multipla. Questa critica portò successivamente allo sviluppo di un monismo anomalo.

Funzionalismo

Il funzionalismo continua a essere la teoria prevalente. Il computazionalismo rappresenta una forma specifica di funzionalismo. Questa prospettiva era inizialmente legata a Sellars. Anche Putnam sposò il funzionalismo. Jerry Fodor, un altro sostenitore del funzionalismo, è noto per aver promosso la modularità della mente, una teoria che afferma l'innatezza. Fodor ha inoltre proposto l'ipotesi del linguaggio del pensiero, che caratterizza il pensiero come dotato di una struttura sintattica o compositiva, a volte denominata mentalese. L'argomentazione della stanza cinese di Searle sfidava il funzionalismo, postulando che sebbene un computer possa elaborare la sintassi, non può comprendere veramente la semantica. L'esperimento mentale sul cervello cinese di Ned Block presenta una critica simile.

Eliminativismo

Il materialismo eliminativo è legato principalmente a Paul e Patricia Churchland, che rifiutano l'esistenza di atteggiamenti proposizionali, e a Daniel Dennett, che, in opere come Consciousness Explained (1991), è ampiamente considerato un eliminativista riguardo ai qualia e agli aspetti fenomenici della coscienza (anche se non all'intenzionalità). A Dennett viene anche attribuito il merito di aver coniato il termine “pompa dell’intuizione”. L'influente articolo di Thomas Nagel "Com'è essere un pipistrello?" ha rappresentato una sfida alla spiegazione fisicalista della mente, così come l'argomento della conoscenza di Frank Jackson, che sostiene l'esistenza dei qualia.

Dualismo

All'interno della filosofia analitica, numerosi filosofi hanno sposato il dualismo, con il dualismo della proprietà che ha conosciuto una recente rinascita, sostenuto in particolare da David Chalmers. Chalmers ha introdotto il concetto del difficile problema della coscienza. Ha criticato l'interazionismo e ha espresso un'affinità per il monismo neutrale. Kripke avanzò anche un argomento significativo a favore del dualismo. L'epifenomenalismo, che presuppone che gli eventi mentali siano causati da eventi cerebrali fisici ma non esercitino in cambio alcuna influenza causale, è talvolta classificato come una forma di dualismo di proprietà.

Panpsichismo

Il panpsichismo rappresenta un'altra prospettiva, affermando che la mentalità è un aspetto fondamentale e pervasivo del mondo naturale. A differenza dell'idealismo, il panpsichismo si distingue per il mantenimento della fede nell'esistenza della materia.

Percezione e Coscienza

Recentemente, la ricerca nell'ambito della filosofia della mente si è concentrata prevalentemente sulla coscienza e sulla filosofia della percezione. L'argomento dell'omuncolo costituisce un'obiezione comune mossa contro numerose teorie precedenti della percezione. Sebbene sia emerso un consenso generale riguardo al modello di coscienza dello spazio di lavoro neuronale globale, persiste un dibattito considerevole sui suoi dettagli specifici. Teorie di spicco all'interno della filosofia analitica includono il realismo ingenuo di Searle, il rappresentazionalismo di Fred Dretske e Michael Tye, l'eterofenomenologia di Dennett e le teorie di ordine superiore, esemplificate dal modello di pensiero di ordine superiore (HOT) di David M. Rosenthal e dal modello di percezione di ordine superiore (HOP) di David Armstrong e William Lycan.

Filosofia della matematica

Kurt Gödel, uno studente di Hans Hahn del Circolo di Vienna, formulò i suoi teoremi di incompletezza, dimostrando che anche i Principia Mathematica non riuscirono a ridurre l'aritmetica alla logica e che il programma di Hilbert era in definitiva irraggiungibile. Ernst Zermelo e Abraham Fraenkel fondarono la teoria degli insiemi di Zermelo-Fraenkel (ZFC), incorporando l'assioma della scelta. Successivamente Quine sviluppò il proprio sistema, denominato Nuove Fondazioni.

L'influente articolo di Eugene Wigner del 1960, "The Unreasonable Effectiveness of Mathematics in the Natural Sciences", esplora la questione fondamentale del perché una disciplina formale come la matematica possieda applicabilità pratica.

Hilbert's Hotel illustra diverse caratteristiche controintuitive degli insiemi infiniti. José Benardete, nella sua opera del 1964 Infinity: An Essay in Metaphysics, postulò l'effettiva esistenza dell'infinito, da cui ebbe origine il paradosso della Triste Mietitrice. Al contrario, i finitisti contestano il concetto di infinito.

Analogamente al discorso medievale sugli universali, che coinvolgeva realisti, idealisti e nominalisti, la filosofia della matematica presenta un dibattito comparabile tra logicasti (o platonici), concettualisti (o intuizionisti) e formalisti.

Platonismo

Gödel, un platonico, propose una forma distinta di intuizione che consentiva la percezione diretta delle entità matematiche. Quine e Putnam sostenevano il platonismo attraverso l'argomento dell'indispensabilità, mentre Edward Zalta sviluppava la teoria degli oggetti astratti. Crispin Wright e Bob Hale guidarono una rinascita neo-fregeana con la loro pubblicazione del 1983 Frege's Conception of Numbers as Objects. Anche il fisico Roger Penrose aderisce al platonismo matematico, come evidenziato in opere come il suo libro del 2004 The Road to Reality.

Lo strutturalista Paul Benacerraf ha presentato due importanti critiche al platonismo matematico: una riguardante l'identificazione e l'altra epistemologica. Riguardo a quest'ultimo, Benacerraf ha sostenuto che, sebbene il platonismo tenga conto della semantica matematica, non riesce a chiarire contemporaneamente la conoscenza matematica, data la difficoltà intrinseca nell'acquisire la comprensione di un oggetto platonico distante. Il predicativismo offre un'ulteriore alternativa al platonismo, attingendo alla risoluzione di Henri Poincaré del paradosso di Russell. Inoltre, in matematica esistono prospettive aristoteliche, esemplificate da studiosi come Dale Jacquette.

Intuizionismo

Gli intuizionisti, un movimento costruttivista guidato dal matematico olandese L. E. J. Brouwer, concettualizzano la matematica come un costrutto cognitivo piuttosto che come una verità oggettiva. Il lavoro di Brouwer contribuì anche al rifiuto finale del Tractatus da parte di Wittgenstein.

Formalismo

I formalisti, rappresentati in particolare da David Hilbert, consideravano la matematica esclusivamente come l'esame di sistemi assiomatici formali. Hartry Field sostenne il finzionalismo matematico nella sua pubblicazione Science Without Numbers del 1980, affermando la superfluità dei numeri.

Filosofia della religione

In Filosofia analitica della religione, James Franklin Harris ha osservato:

...la filosofia analitica ha costituito un "movimento" altamente eterogeneo.... alcune manifestazioni della filosofia analitica hanno dimostrato una notevole simpatia verso la filosofia della religione, fornendo un quadro filosofico per affrontare altre forme più radicali e antagoniste di filosofia analitica.

Storicamente, la filosofia analitica ha ampiamente evitato lo studio della religione, spesso liquidandola come un argomento metafisico e di conseguenza privo di significato, coerente con i principi logici positivisti. Tuttavia, il declino del positivismo logico stimolò una rinascita di interesse per la filosofia della religione, motivando i filosofi sia a introdurre nuove questioni sia a riesaminare temi duraturi, tra cui l’esistenza di Dio, la razionalità della fede, la natura dei miracoli e il problema del male, tra gli altri. La Società dei Filosofi Cristiani è stata fondata nel 1978.

Epistemologia riformata

La filosofia analitica ha fornito il quadro fondamentale per diverse argomentazioni cristiane sofisticate, in particolare quelle avanzate da epistemologi riformati come Alvin Plantinga, William Alston e Nicholas Wolterstorff.

Plantinga una volta fu descritto dalla rivista Time come "il principale filosofo di Dio protestante ortodosso d'America". La sua influente opera del 1967, God and Other Minds, postula che la fede in Dio costituisce una credenza propriamente basilare, analoga alla credenza in altre menti. Plantinga formulò inoltre un argomento ontologico modale nel suo libro del 1974 The Nature of Necessity. Lui, insieme a John Mackie e Antony Flew, si impegnò in discussioni riguardanti l'applicazione della difesa del libero arbitrio come soluzione al problema del male. Plantinga ha successivamente pubblicato una trilogia epistemologica: Warrant: The Current Debate (1993), Warrant and Proper Function (1993) e Warranted Christian Belief (2000). La sua argomentazione evoluzionistica contro il naturalismo afferma un conflitto intrinseco nell'affermare simultaneamente sia l'evoluzione che il naturalismo.

Alston sosteneva la teoria del comando divino. Allo stesso modo Robert Merrihew Adams difese la teoria del comando divino e la virtù della fede. William Lane Craig sostiene l'argomentazione cosmologica di Kalam nel suo libro dallo stesso titolo.

Tomismo analitico

Filosofi analitici cattolici, tra cui Elizabeth Anscombe, Peter Geach, MacIntyre, Anthony Kenny, John Haldane ed Eleonore Stump, tra gli altri, furono determinanti nello sviluppo del tomismo analitico.

Ortodossia

Richard Swinburne, un convertito ortodosso, è autore di una trilogia di opere a sostegno dell'esistenza di Dio: The Coherence of Theism (1977), The Existence of God (1979) e Faith and Reason (1981). Il contributo distintivo di Swinburne risiede nella sua affermazione che l'esistenza di Dio è contingente, il che implica la possibilità della non esistenza, ma sostiene comunque che Dio esiste come un fatto fondamentale e bruto.

Wittgenstein e la religione

La filosofia analitica della religione si è ampiamente impegnata con l'opera di Wittgenstein, in particolare con le sue interpretazioni di Søren Kierkegaard. Durante il suo servizio nell'esercito austriaco durante la prima guerra mondiale, Wittgenstein incontrò Il Vangelo in breve (1896) di Leone Tolstoj, un evento che, secondo quanto riferito, portò a una significativa conversione religiosa. Successivamente, i filosofi associati alla "scuola di Swansea", tra cui Rush Rhees, Peter Winch e D. Z. Phillips, fondarono una scuola distinta di pensiero religioso radicata nella filosofia di Wittgenstein. Phillips ha successivamente introdotto il termine "filosofia contemplativa" in Philosophy's Cool Place (1999), traendo ispirazione da un passaggio citato in Cultura e valore di Wittgenstein (1980).

Filosofia della scienza

L'importanza accordata alle prove scientifiche è in gran parte attribuibile all'impegno filosofico nei confronti del realismo e del naturalismo scientifici. Tuttavia, alcuni pensatori, come Friedrich Hayek in La controrivoluzione della scienza (1952), caratterizzano l'applicazione dei metodi scientifici all'interno della filosofia come scientismo. Nonostante tali critiche, la scienza ha progressivamente assunto un ruolo più significativo nella filosofia analitica. Ad esempio, la teoria della relatività speciale ha influenzato profondamente la filosofia del tempo e la fisica quantistica è spesso oggetto di discussione nei dibattiti sul libero arbitrio. Il lavoro fondamentale di Ernest Nagel, The Structure of Science (1961), è ampiamente considerato come colui che ha effettivamente stabilito il campo della filosofia della scienza.

Teorie

Carl Hempel era un sostenitore della teoria della conferma, nota anche come epistemologia bayesiana, ed è accreditato di aver introdotto il famoso paradosso del corvo.

Rispondendo a quelli che percepiva come eccessi del positivismo logico, Karl Popper, in La logica della scoperta scientifica (1959), rifiutava le prospettive induttiviste convenzionali sul metodo scientifico. Invece, propose una teoria della falsificazione molto influente, che utilizzò per affrontare il problema della demarcazione. Quine e lo scienziato francese Pierre Duhem sembravano condividere visioni analoghe sotto certi aspetti. La tesi Duhem-Quine, nota anche come problema della sottodeterminazione, afferma che nessuna ipotesi scientifica può essere compresa isolatamente, una posizione chiamata olismo della conferma. I successivi sviluppi teorici, basati sul lavoro di Quine e Duhem, sottolinearono il concetto di carico teorico.

In reazione sia al positivismo logico che alla filosofia di Popper, il campo fu sempre più influenzato dalle teorie della scienza costruttiviste sociali e relativiste cognitive. Una figura fondamentale in queste discussioni è Thomas Kuhn, il cui lavoro La struttura delle rivoluzioni scientifiche (1962) introdusse il concetto di cambiamento di paradigma e diede inizio a una "rivolta contro il positivismo", successivamente denominata "svolta storica". Against Method (1975) di Paul Feyerabend ha avanzato ulteriormente questa critica sostenendo l'anarchismo epistemologico, affermando l'assenza di regole universali che governano l'indagine scientifica.

Rami

Filosofi come Tim Maudlin sono specializzati nella filosofia della fisica. In The Metaphysics Within Physics (2007), Maudlin sostiene che l'indagine filosofica deve confrontarsi con la fisica e che le leggi scientifiche possiedono una natura sui generis. Più recentemente, sono emerse borse di studio nel campo della filosofia della chimica, e la filosofia della biologia ha sperimentato un'espansione sostanziale, in particolare guidata dai dibattiti in corso sulla natura dell'evoluzione, in particolare sulla selezione naturale. Daniel Dennett, con il suo libro Darwin's Dangerous Idea (1995), che sostiene il neo-darwinismo, è una figura di spicco in questo discorso. Al contrario, Jerry Fodor presenta una critica alla selezione naturale in What Darwin Got Wrong (2010).

La filosofia delle scienze sociali ha analogamente guadagnato maggiore attenzione. Peter Winch adotta un punto di vista wittgensteiniano in L'idea di una scienza sociale e la sua relazione con la filosofia (1958). Searle contribuì ulteriormente all'ontologia sociale e alla teoria dei costrutti sociali attraverso il suo lavoro The Construction of Social Reality (1995).

• Storia della logica
• Note

Note

Riferimenti

Opere citate

Articoli

Primario

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