La scuola ionica di filosofia presocratica designa un gruppo di pensatori dell'antica Grecia, o un movimento filosofico, originario della Ionia durante il VI secolo a.C., che segna l'inizio della tradizione filosofica occidentale.
Figure di spicco associate alla scuola ionica includono Talete, Anassimandro, Anassimene, Eraclito, Anassagora e Archelao. Questa categorizzazione è attribuita al dossografo Sotion. Diogene Laërtius, un altro dossografo, delineò ulteriormente la filosofia presocratica nelle scuole ioniche e italiane. Aristotele fu il primo a riconoscere le caratteristiche intellettuali condivise degli Ioni, chiamandoli fisiologoi (φυσιολόγοι), o filosofi naturali. Questi pensatori sono anche occasionalmente definiti cosmologi, date le loro indagini sui corpi celesti e la matematica, il loro sviluppo delle cosmogonie e il loro approccio prevalentemente fisicalista alla comprensione della natura fondamentale della materia.
I primi tre filosofi - Talete, Anassimandro e Anassimene - avevano sede nella città commerciale di Mileto, situata sul fiume Meandro, e sono conosciuti collettivamente come la scuola milesiana. Il loro sforzo filosofico si concentrò sull'identificazione dell'elemento fondamentale della natura, chiamato arche. Hanno ipotizzato che, nonostante la capacità di trasformazione della materia, un'immutabile comunanza è alla base di tutte le sostanze. Di conseguenza, Aristotele li classificò come monisti materiali. Inoltre, abbracciarono l'ileozoismo, credendo che la vita permeasse l'intero cosmo. Anche se i milesiani divergevano nell'identificazione di questa comunanza universale, per formulare le loro teorie si affidavano al ragionamento astratto piuttosto che alla sperimentazione empirica, alla religione o alla mitologia, guadagnandosi così il riconoscimento di primi filosofi.
Tales
Talete (greco: Θαλῆς, Thalēs) di Mileto (624 circa – 546 a.C. circa) è ampiamente considerato il progenitore della filosofia occidentale. Prima della sua era, la cosmologia greca spiegava la genesi e le caratteristiche del mondo attraverso narrazioni che coinvolgevano divinità antropomorfe e figure eroiche, attribuendo fenomeni come fulmini e terremoti all'intervento divino. In netto contrasto, Talete si sforzò di fornire spiegazioni naturalistiche per gli eventi mondani, evitando riferimenti soprannaturali. Ad esempio, teorizzò che i terremoti fossero il risultato di onde che disturbavano la Terra, che credeva galleggiasse sull'acqua. La convinzione più famosa di Talete era il suo principio cosmologico secondo cui l'acqua costituiva l'origine fondamentale del mondo.
Nella sua opera *Metafisica*, Aristotele documentò la prospettiva di Talete: "Talete, il fondatore di questa scuola di filosofia [scuola ionica], afferma che l'entità permanente è l'acqua (motivo per cui sosteneva anche che la terra galleggia sull'acqua). Presumibilmente ha derivato questo presupposto dal vedere che il nutrimento di ogni cosa è umido e che il calore stesso viene generato. dall'umidità e dipende da essa per la sua esistenza (e ciò da cui una cosa è generata è sempre il suo principio primo). Da questo dunque traeva il suo presupposto e anche dal fatto che i semi di ogni cosa hanno una natura umida, mentre l'acqua è il primo principio della natura delle cose umide."
Anassimandro
Anassimandro (greco: Ἀναξίμανδρος, Anassimandro) (610 circa – 546 a.C. circa) scrisse un trattato cosmologico, di cui sopravvivono solo poche porzioni. Sulla base di questi limitati frammenti esistenti, si comprende che egli postulò l'inizio o primo principio (arche, un termine apparso per la prima volta nei suoi scritti e probabilmente coniato da lui) come una massa infinita e sconfinata (apeiron). Questo *apeiron* era considerato immune all'invecchiamento o al decadimento, generando continuamente i diversi materiali da cui hanno origine tutti i fenomeni percepibili.
Anassimene
Anassimene di Mileto (greco: Ἀναξιμένης ὁ Μιλήσιος; 585 ca. – 528 a.C. circa), coerentemente con altri aderenti alla sua scuola filosofica, sposò il monismo materiale, affermando che l'aria costituiva l'arche fondamentale.
Eraclito
Eraclito (greco: Ἡράκλειτος, Hērakleitos) di Efeso (535 circa – 475 a.C. circa) divergeva dalle opinioni di Talete, Anassimandro e Pitagora riguardo alla sostanza ultima, postulando invece che tutta l'esistenza abbia origine dall'elemento greco classico del fuoco, piuttosto che dall'aria, dall'acqua, o terra. Questa prospettiva ha favorito la convinzione che il cambiamento sia una realtà intrinseca, mentre la stabilità è semplicemente un’illusione. Eraclito articolò questa filosofia con le affermazioni: "Tutto scorre, nulla si ferma" e "Nessun uomo può attraversare lo stesso fiume due volte, perché né l'uomo né il fiume sono gli stessi".
Anassagora
Anassagora di Clazomenae (510 ca. – 428 a.C. circa), noto in greco come Ἀναξαγόρας, teorizzò che la sostanza materiale fosse costituita da una molteplicità infinita di elementi primari imperituri. Attribuì tutti i processi di generazione e dissoluzione rispettivamente ai principi di miscelazione e separazione. Propose inoltre che un intelletto cosmico, o nous, imponesse l'ordine a tutta la sostanza.
Archelao
Archelao (greco: Ἀρχέλαος, Arkhelaos), un filosofo greco del V secolo a.C., si ritiene sia nato ad Atene. Era uno studente di Anassagora e Ione di Chio (come citato da Diogene Laërtius, ii. 23) affermò che fosse l'insegnante di Socrate. Mentre alcuni studiosi suggeriscono che questa affermazione tenta semplicemente di collegare Socrate con la scuola ionica, altri, come Gomperz in Greek Thinkers, ne sostengono la veridicità. Esiste un dibattito comparabile riguardo all'affermazione che Archelao abbia sviluppato dottrine etiche specifiche. Sebbene generalmente aderisse alla filosofia di Anassagora, le sue opinioni cosmologiche divergevano, allineandosi invece con i precedenti pensatori ionici.
- Storia del naturalismo
- Taleto di Mileto § Matematica
Note
Algra, Keimpe (1999). "Gli inizi della cosmologia." In Long, AA (a cura di), The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy. Cambridge University Press, pagine 250–270. ISBN 978-0-521-44667-9.
- Algra, Keimpe (1999). "Gli inizi della cosmologia". In Long, AA (a cura di). Il compagno di Cambridge alla filosofia greca antica. Stampa dell'Università di Cambridge. pp. 250–270. ISBN 978-0-521-44667-9.Barnes, Jonathan (2002). "Diogene di Apollonia." Filosofia greca antica. Penguin. ISBN 978-0-14-044815-3.Graham, Daniel W. (6 agosto 2006). Spiegare il cosmo: la tradizione ionica della filosofia scientifica. Stampa dell'Università di Princeton. ISBN 978-0-691-12540-4.White, Stephen A. (2008). "Milesian Measures: Time, Space, and Matter." In Curd, Patricia; Graham, Daniel W. (a cura di), The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy. Oxford University Press, USA, pp. 353–363. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Turner, William (1910). "Scuola ionica di filosofia" . Enciclopedia cattolica. vol. 8."Ionian School of Philosophy" . Encyclopædia Britannica. Vol. 14 (11a ed.). 1911. pp. 731–732.Fonte: Archivio TORIma Accademia