Neoplatonismo

neoplatonismo, noto anche come tardo platonismo,, rappresenta un ramo distinto della filosofia platonica sorto nel III secolo d.C., influenzato dal panorama filosofico e religioso ellenistico prevalente. Piuttosto che denotare un insieme singolare e rigido di dottrine derivate dal platonismo, il termine si riferisce principalmente a una successione di filosofi platonici attivi durante una specifica epoca storica antica. Un principio centrale del neoplatonismo è il monismo, l'affermazione filosofica secondo cui tutta l'esistenza ha origine e può essere ricondotta a un principio singolare e ultimo, identificato come "l'Uno".

L'emergere del neoplatonismo è attribuito ad Ammonio Sacca e al suo discepolo Plotino (ca. 205 d.C. -271), con la sua influenza che si estende al sesto secolo. Seguendo Plotino, la traiettoria storica del neoplatonismo può essere delineata in tre fasi principali: i contributi del suo allievo Porfirio (dal III all'inizio del IV secolo); gli sviluppi filosofici introdotti da Giamblico (attivo dal III al IV secolo); e l'epoca successiva del V e VI secolo, caratterizzata dalla fioritura di centri accademici ad Alessandria e Atene.

Il neoplatonismo esercitò un impatto profondo e duraturo sul successivo sviluppo della filosofia e del pensiero religioso occidentali. Durante il periodo medievale, i suoi concetti furono ampiamente esaminati e dibattuti da eminenti intellettuali cristiani, ebrei e musulmani. All'interno del dominio culturale islamico, i trattati neoplatonici erano accessibili attraverso traduzioni arabe e persiane, portando illustri filosofi come al-Farabi, Solomon ibn Gabirol (Avicebron), Avicenna (Ibn Sina) e Maimonide a integrare i principi neoplatonici nei rispettivi sistemi filosofici.

Il filosofo e teologo cristiano Tommaso d'Aquino (1225–1274) si occupò direttamente degli scritti di Proclo, Simplicio di Cilicia e lo Pseudo-Dionigi l'Areopagita, acquisendo anche conoscenza di altri neoplatonici, tra cui Plotino e Porfirio, tramite resoconti secondari. Allo stesso modo, il mistico tedesco Meister Eckhart (c. 1260 – ca. 1328) trasse ispirazione dal neoplatonismo, sostenendo un'esistenza contemplativa che cercava di comprendere la Divinità oltre le denominazioni teologiche convenzionali. Inoltre, il neoplatonismo ha plasmato in modo significativo la filosofia perenne sposata dagli intellettuali rinascimentali italiani Marsilio Ficino e Giovanni Pico della Mirandola, e la sua eredità persiste nell'universalismo del XIX secolo e nella spiritualità contemporanea.

Etimologia e contesto storico del termine

La designazione Neoplatonismo è un appellativo contemporaneo. Come classificazione storica, il termine neoplatonismo ha un duplice scopo: distingue i principi filosofici avanzati da Plotino e dai suoi successori da quelli attribuiti allo storico Platone, presumendo allo stesso tempo una significativa originalità nell'interpretazione di Plotino del pensiero platonico. Nell'arco di quasi sei secoli, dall'era di Platone a quella di Plotino, è esistito un lignaggio ininterrotto di esegesi platonica, a partire da Aristotele e dagli eredi diretti dell'Accademia di Platone, e progredendo attraverso una fase di platonismo ora identificata come Medioplatonismo. La nomenclatura Neoplatonismo suggerisce quindi che la comprensione di Platone da parte di Plotino fosse sufficientemente divergente dalle interpretazioni precedenti per inaugurare una nuova epoca nella storia intellettuale platonica. Tuttavia, alcuni accademici contemporanei mettono in dubbio l'efficacia del neoplatonismo come etichetta descrittiva, sostenendo che le dottrine di Plotino mostrano solo piccole distinzioni rispetto a quelle dei suoi immediati predecessori. Come allievo del filosofo Ammonio Sacca, Plotino sintetizzò le intuizioni del suo mentore e dei suoi predecessori per informare e ispirare le generazioni successive.

La validità concettuale e l'utilità del neoplatonismo come categoria storica costituisce un'indagine fondamentale all'interno dello studio più ampio dell'interpretazione platonica. Storicamente, una parte significativa degli studi platonici presupponeva un'essenziale congruenza tra le dottrine neoplatoniche e la filosofia originale di Platone. Ad esempio, il neoplatonico rinascimentale Marsilio Ficino considerava l'esegesi neoplatonica di Platone un'articolazione autentica e precisa del sistema filosofico di Platone. Sebbene l'esatta genesi degli sforzi accademici volti a distinguere la filosofia storica di Platone da quella dei suoi commentatori neoplatonici rimanga ambigua, tale differenziazione iniziò in modo dimostrabile all'inizio del XIX secolo. Gli accademici moderni spesso attribuiscono al teologo tedesco Friedrich Schleiermacher uno dei primi e influenti sostenitori della separazione dei contributi filosofici di Platone da quelli dei suoi successori neoplatonici. Al contrario, alcuni studiosi sostengono che la separazione di Platone dal neoplatonismo sia emersa da una prolungata evoluzione storica antecedente ai contributi accademici di Schleiermacher su Platone.

La genesi e lo sviluppo storico del neoplatonismo classico

Il neoplatonismo ebbe origine con Plotino nel III secolo d.C. Successivamente a Plotino, il neoplatonismo classico può essere delineato in tre periodi distinti: questi includono i contributi del suo allievo Porfirio; la tradizione filosofica stabilita da Giamblico e dalla sua scuola siriana; e la fioritura delle Accademie ad Alessandria e ad Atene durante il V e il VI secolo.

Contesto ellenistico

Il neoplatonismo è emerso da una sintesi di concetti tratti da diverse tradizioni filosofiche e religiose. Precursori chiave all'interno della filosofia greca includevano i medioplatonici, come Plutarco, e i neopitagorici, in particolare Numenio di Apamea. Filone, un filosofo ebreo ellenizzato, reinterpretò il giudaismo attraverso strutture stoiche, platoniche e neopitagoriche, postulando che Dio sia "sovrarazionale" e accessibile esclusivamente tramite "estasi". Sosteneva inoltre che gli oracoli divini forniscono il contenuto fondamentale per la comprensione morale e religiosa. I primi filosofi cristiani, tra cui Giustino Martire e Atenagora di Atene, che cercarono di integrare il cristianesimo con il platonismo, insieme agli gnostici cristiani alessandrini come Valentino e i seguaci di Basilide, riflettevano in modo simile i principi neoplatonici.

Ammonius Saccas

Ammonio Sacca (c. 240–245 d.C.) prestò servizio come istruttore di Plotino. Si ipotizza che Plotino possa aver assimilato i concetti filosofici indiani attraverso Ammonio Sacca. I paralleli riconoscibili tra il neoplatonismo e la filosofia indiana, in particolare il Samkhya, hanno spinto vari studiosi a proporre un'influenza fondatrice indiana, che abbia avuto un impatto specifico su Ammonio Saccas. Porfirio, nella sua opera Sull'unica scuola di Platone e Aristotele, registrò il punto di vista di Ammonio secondo cui le filosofie di Platone e Aristotele erano fondamentalmente congruenti.

Sia la tradizione cristiana che quella pagana rivendicavano Ammonio Sacca come insegnante e seguace delle rispettive fedi. Eusebio e Girolamo documentarono l'adesione di Ammonio al cristianesimo fino alla sua morte, mentre Porfirio sosteneva di aver ripudiato il cristianesimo a favore della filosofia pagana.

Plotino

Plotino (c. 205 – 270 d.C.) è ampiamente riconosciuto come il progenitore del neoplatonismo. Una parte sostanziale dei dati biografici riguardanti Plotino deriva dalla prefazione di Porfirio alla sua compilazione delle Enneadi di Plotino. Sebbene abbia assimilato influenze dalle filosofie classiche greche, persiane e indiane, nonché dalla teologia egiziana, i suoi successivi trattati metafisici hanno avuto un profondo impatto su numerosi metafisici e mistici pagani, ebrei, cristiani, gnostici e islamici nel corso dei secoli successivi.

Plotino postulò l'esistenza di un "Uno" supremo e assolutamente trascendente, caratterizzato da un'assenza di divisione, molteplicità o distinzione, e quindi trascendente tutte le categorie di essere e non essere. La nozione di "essere" ha origine da oggetti esperienziali umani e costituisce un attributo di questi oggetti; tuttavia, l'Uno infinito e trascendente supera tutti questi oggetti e, di conseguenza, si trova al di là di qualsiasi concetto da essi derivabile. L'Uno "non può essere alcuna cosa esistente" né semplicemente l'aggregato di tutte le cose esistenti (confronta la dottrina stoica dell'incredulità nell'esistenza non materiale), ma piuttosto "è anteriore a tutti gli esistenti".

Porfido

Porfirio (c. 233 – c. 309) fu uno scrittore prolifico, che contribuì ampiamente all'astrologia, alla religione, alla filosofia e alla teoria musicale. Compose una biografia del suo insegnante, Plotino, e ha un significato nella storia della matematica per il suo commento sugli Elementi di Euclide, a cui Pappo fece poi riferimento nella sua stessa opera. Porfirio è inoltre noto per la sua opposizione al cristianesimo e per la sua difesa del paganesimo; rimangono solo frammenti della sua opera in 15 volumi, Adversus Christianos (Contro i cristiani). È famoso per la sua affermazione: "Gli dei hanno proclamato che Cristo era estremamente pio, ma i cristiani sono una setta confusa e viziosa".^{[citazione necessaria]}

Iamblico

Giamblico (c. 245 – ca. 325) influenzò profondamente il successivo sviluppo della filosofia neoplatonica. È riconosciuto principalmente per il suo compendio La vita di Pitagora, il suo commento alla filosofia pitagorica e la sua opera De Mysteriis. All'interno del sistema di Giamblico, la gerarchia divina si estendeva dall'Uno originale alla natura materiale, dove l'anima discendeva nella materia e si incarnava come esseri umani. Questa prospettiva presuppone un mondo popolato da numerose entità sovrumane che influenzano gli eventi naturali, possiedono e comunicano conoscenza preveggente e sono accessibili attraverso preghiere e offerte. Giamblico identificò la salvezza come obiettivo finale, proponendo che l'anima incarnata potesse ritornare alla divinità eseguendo riti specifici, o teurgia, che letteralmente significa "opera divina".

Accademie

Dopo Plotino (c. 205 – ca. 270) e il suo allievo Porfirio (c. 232 – ca. 309), i trattati non biologici di Aristotele furono incorporati nel Curriculum filosofico platonico. L'Isagoge di Porfirio, un'introduzione alla Categoria di Aristotele, si rivelò cruciale per lo studio della logica e, di conseguenza, gli studi aristotelici divennero un passo preparatorio per la filosofia platonica nel tardo platonismo di Atene e Alessandria. I commentari di quest'epoca cercavano spesso di armonizzare le dottrine di Platone, Aristotele e degli stoici. Alcune opere neoplatoniche furono attribuite direttamente a Platone o Aristotele; ad esempio, De Mundo è spesso considerato il prodotto di uno "pseudo-Aristotele", sebbene questa attribuzione rimanga controversa.

Ipazia

Ipazia (c. 360 – 415) fu un illustre filosofo e matematico greco che presiedette la scuola platonica ad Alessandria d'Egitto, istruendo gli studenti in filosofia, matematica e astronomia. Fu tragicamente assassinata in una chiesa da una folla fanatica di monaci copti Parabalani, presumibilmente per aver consigliato Oreste, il prefetto d'Egitto, durante la sua disputa con Cirillo, il potente arcivescovo di Alessandria. La portata del coinvolgimento diretto di Cyril nel suo assassinio rimane un argomento di dibattito accademico.

Proclo

Proclo Lycaeus (8 febbraio 412 – 17 aprile 485) è stato un neoplatonico greco e uno degli ultimi importanti filosofi greci. Formulò uno dei sistemi neoplatonici più elaborati, complessi e pienamente sviluppati, fornendo anche un approccio allegorico all'interpretazione dei dialoghi di Platone. Una caratteristica distintiva del sistema di Proclo è l'inserimento di un livello di unità individuali, denominate henadi, situato tra l'Uno ultimo e l'Intelletto divino, che funge da secondo principio. Queste henad esistono oltre l'essere, rispecchiando l'Uno stesso, ma danno inizio a catene di causalità (seirai o taxeis) e, in qualche modo, conferiscono i loro particolari attributi a queste catene. Sono anche identificati con gli dei greci tradizionali; quindi, una henad potrebbe incarnare Apollo ed essere la fonte di tutti gli aspetti apollinei, mentre un'altra potrebbe rappresentare Helios ed essere l'origine di tutti i fenomeni solari. Le henadi servono sia a proteggere l'Uno da ogni suggestione di molteplicità sia ad attirare il resto dell'universo verso l'Uno, funzionando come stadio intermedio e di collegamento tra l'unità assoluta e la molteplicità determinata. Nel Medioevo, molte delle intuizioni di Plotino furono presentate come scritte da Proclo.

Idee

Le Enneadi di Plotino rappresentano il testo fondativo del neoplatonismo. Questo trattato mistico comprende componenti sia teoriche che pratiche; le sezioni teoriche esplorano la genesi elevata dell'anima umana e la sua deviazione dal suo stato primordiale, mentre le sezioni pratiche delineano il percorso per la riascensione dell'anima all'Eterno e al Supremo. Il sistema filosofico di Plotino delinea una divisione tra i regni intelligibile e fenomenico. Il regno dell'intelligibile abbraccia l'Uno trascendente, assoluto, da cui emana un'essenza eterna e perfetta (nous, o intelletto), che genera successivamente l'anima del mondo.

L'Uno

Plotino postulava "l'Uno" come il principio ultimo della realtà. Questa entità è caratterizzata come assolutamente semplice, ineffabile, che trascende sia l'essere che il non essere, e una sussistenza inconoscibile che funziona sia come origine creativa dell'universo che come culmine teleologico di tutta l'esistenza. Sebbene nessun appellativo sia veramente appropriato per questo principio primario, "l'Uno" o "il Buono" sono considerati le designazioni più appropriate. La sua assoluta semplicità ne preclude la categorizzazione come entità esistente o essere. Invece, questo principio creativo di tutte le cose è posto come oltre l'essere, concetto che ha origine nel libro VI della Repubblica di Platone, dove, all'interno della celebre analogia del Sole, Platone afferma che il Bene supera l'essere (ἐπέκεινα τῆς οὐσίας) sia nel potere che nella dignità. All'interno della struttura metafisica di Plotino, l'Uno funge da origine causale per il resto della realtà, manifestandosi come due ipostasi o sostanze successive: Nous e Anima (psyché). Sebbene i successivi neoplatonici adottarono generalmente la struttura cosmologica di Plotino, i successivi progressi all'interno della tradizione si discostarono in modo significativo dalle sue dottrine riguardanti questioni filosofiche cruciali, inclusa la natura del male.

Emanazioni

Dall'Uno emanano vari livelli di realtà subordinate, chiamate "ipostasi". All'apice della realtà risiede "l'Uno", da cui emana il Nous, o intelletto. Questo rappresenta il principio iniziale successivo all'Uno, che racchiude tutta la conoscenza in uno stato unificato. Il Nous funziona sia come soggetto che come oggetto della cognizione, così come come atto stesso di conoscenza, incarnando così la perfetta unità. Il regno platonico delle Forme è immanente nel Nous e funge da archetipo per il mondo sensibile. Successivamente, una realtà subordinata, l'Anima, emana dal Nous, ricevendone e attualizzandone l'informazione. Questo processo di attualizzazione corrisponde alla generazione del mondo sensibile, un dominio caratterizzato da molteplicità, temporalità e spazialità. L'ambito sensibile costituisce una replica imperfetta del Nous e delle Forme platoniche. Il processo di emanazione trascende la temporalità, poiché il tempo è assente nell'Uno, nel Nous e nell'Anima, esistendo esclusivamente nel mondo sensibile. Nonostante le loro caratteristiche distinte, queste quattro realtà formano collettivamente una realtà singolare e unificata che si sviluppa dall'interno dell'Uno.

Demiurgo o nous

L'Essere primordiale inizialmente emana, o progetta, il nous (νοῦς), che funge da riflesso perfetto dell'Uno e da modello archetipico per tutte le entità esistenti. Incarna contemporaneamente sia l'essere che il pensiero, rappresentando sia un'idea che il mondo ideale. Mentre il nous, come immagine, corrisponde perfettamente all'Uno, la sua natura derivativa lo rende fondamentalmente distinto. Plotino concepì il nous come la sfera suprema raggiungibile dall'intelletto umano, rappresentando contemporaneamente il puro intelletto stesso. Il Nous costituisce un elemento cardine dell'idealismo, con il neoplatonismo che esemplifica una pura manifestazione di questa tradizione filosofica. Il demiurgo (identificato con il nous) funziona come l'energia, o ergon (il principio attivo), responsabile della manifestazione o dell'organizzazione del mondo materiale in una forma percepibile.

Anima-del-mondo

L'anima del mondo, che Plotino descrive come altrettanto immateriale, è concettualizzata come l'emanazione o il prodotto del nous statico. La sua relazione con il nous rispecchia la relazione del nous con l'Uno. Posizionata tra il nous e il regno fenomenico, l'anima del mondo è permeata e illuminata dal primo e allo stesso tempo dialoga con il secondo. Mentre il nous (o spirito) è indivisibile, l'anima del mondo possiede la capacità di mantenere la sua unità all'interno del nous o, al contrario, di integrarsi con il mondo corporeo, portandolo alla disintegrazione. Di conseguenza, occupa uno status ontologico intermedio. Sebbene appartenga intrinsecamente al mondo intelligibile nella sua essenza e nel suo scopo come entità singolare, l'anima del mondo comprende anche innumerevoli anime individuali. Queste anime individuali possono scegliere se farsi guidare dal nous o divergere dal nous, optando per il mondo fenomenico e immergendosi nell'esperienza sensoriale e nella finitezza.

Il mondo fenomenale

L'anima, concepita come essenza dinamica, è responsabile della generazione del mondo corporeo, o fenomenico. Idealmente, questo mondo dovrebbe essere così completamente permeato dall'anima che i suoi elementi costitutivi mantengano una perfetta armonia. Plotino diverge da prospettive dualistiche, come quelle sostenute da certe sette gnostiche; invece, esprime ammirazione per la bellezza e lo splendore intrinseci del mondo. Quando la forma governa la materia, o l'anima dirige il corpo, il mondo si manifesta come intrinsecamente buono e bello. Funziona come un'immagine, anche se debole, del regno dell'intelligibilità superiore, dove vari gradi di perfezione sono parte integrante dell'armonia cosmica complessiva. Tuttavia, all’interno del mondo fenomenico empirico, l’unità e l’armonia sono spesso soppiantate dalla discordia e dal conflitto, portando a uno stato di flusso perpetuo, caratterizzato da generazione, decadimento e un’esistenza in definitiva illusoria. Questa condizione si verifica perché i corpi fisici sono radicati in un substrato materiale. La materia stessa è definita come indeterminata, priva di qualità intrinseche. Quando è privo di forma e di idea, è considerato malvagio; al contrario, la sua capacità di ricevere forma lo rende neutrale. In questo contesto, il male è concettualizzato come un'entità parassitaria, che non possiede un'esistenza indipendente (paraipostasi), ed è visto come un'inevitabile necessità "altra" all'interno dell'Universo, che paradossalmente funziona come un elemento armonizzante.

La Gerarchia Celeste

I successivi pensatori neoplatonici, in particolare Giamblico, introdussero una vasta gamma di entità intermedie, tra cui dei, angeli e demoni, che fungessero da intermediari tra l'Uno e l'umanità. Queste divinità neoplatoniche sono caratterizzate da esseri onniperfetti, distinti dalle rappresentazioni spesso amorali che si trovano nelle narrazioni mitologiche tradizionali.

• L'Uno: identificata come Dio o il Bene, questa entità è descritta come trascendente e ineffabile.
• Gli Dei Ipercosmici: queste divinità sono responsabili della creazione dell'Essenza, della Vita e dell'Anima.
• Il Demiurgo: il creatore divino.
• Gli Dei Cosmici: queste entità sono responsabili della formazione dell'Essere, della Natura e della Materia, comprendendo le divinità riconosciute nelle tradizioni religiose classiche.

Malvagio

La filosofia neoplatonica rifiuta la nozione di male come entità esistente in modo indipendente. Il male è invece paragonato all'oscurità, che non possiede un'esistenza intrinseca ma è semplicemente la privazione della luce. Di conseguenza, il male è inteso come assenza o carenza di bene. Le entità sono considerate buone nella misura della loro esistenza; sono ritenuti malvagi solo quando sono imperfetti, privi di un bene che dovrebbero intrinsecamente possedere.

Il ritorno all'Uno

Il pensiero neoplatonico postulava che la perfezione umana e l'eudaimonia (felicità) fossero ottenibili nella vita presente, piuttosto che dipendere da una vita ultraterrena. Questi due stati, considerati sinonimi, erano raggiungibili attraverso una rigorosa contemplazione filosofica.

In definitiva, tutti gli esseri sono destinati a ritornare all'Uno, la loro ultima fonte di emanazione.

I neoplatonici postulavano la preesistenza e l'immortalità dell'anima. Concepivano l'anima umana come comprendente sia una componente inferiore e irrazionale che un intelletto (mente) superiore e razionale, considerandoli come facoltà distinte di un'anima singolare. Una credenza prevalente era che l'anima possedesse un "veicolo" (okhêma), che spiegava la sua immortalità e facilitava il suo ritorno post mortem all'Uno. Dopo la morte fisica, si pensava che l'anima ascendesse a uno strato dell'aldilà commisurato alla sua condotta durante l'esistenza terrena. La dottrina della reincarnazione era centrale nel pensiero neoplatonico. Mentre le anime più virtuose e pure erano destinate ai regni più elevati, si credeva che le anime impure subissero un processo di purificazione prima di scendere per reincarnarsi in una nuova forma corporea, potenzialmente anche un animale. Plotino teorizzò che un'anima potesse reincarnarsi in un altro essere umano o in varie specie animali. Al contrario, Porfirio affermava che le anime umane si reincarnavano esclusivamente in altri esseri umani. Un'anima che si è riunita con successo all'Uno ha raggiunto uno stato di unità con l'anima cosmica universale, precludendo così un'ulteriore discesa, almeno nell'attuale epoca cosmica.

Influenza

Primo Cristianesimo

Agostino

I principi chiave del neoplatonismo hanno fornito un ponte filosofico cruciale per il teologo cristiano Agostino di Ippona durante la sua transizione dal manicheismo dualistico al cristianesimo. In quanto manicheo, Agostino aveva precedentemente sostenuto che il male possedeva un'esistenza sostanziale e che Dio era composto di materia; la sua adozione del neoplatonismo ha spinto a una revisione di queste prospettive. Sia come neoplatonico che successivamente come cristiano, Agostino postulava che il male costituisse una privazione del bene e che Dio fosse immateriale. Anche anni dopo il suo battesimo nel 387 d.C., quando compose il suo trattato "Sulla vera religione", la teologia cristiana di Agostino rimase significativamente influenzata dal pensiero neoplatonico.

All'interno del neoplatonismo, il termine logos ricevette diverse interpretazioni. Plotino, riferendosi a Talete, intendeva il logos come il principio mediatore, che rappresenta la connessione intrinseca tra le ipostasi dell'Anima, dello Spirito (nous) e dell'Uno. Al contrario, San Giovanni stabilì un legame tra il Logos e il Figlio, Cristo, mentre Paolo lo definì "Figlio", "Immagine" e "Forma". Vittorino successivamente distinse tra il Logos insito in Dio e il Logos manifestato nel mondo attraverso la creazione e la salvezza. Agostino credeva che il Logos "si fosse incarnato" in Cristo, affermando che il Logos era presente in lui in modo unico rispetto a qualsiasi altro individuo. Questa prospettiva plasmò profondamente la filosofia cristiana del primo medioevo.

Origene e Pseudo-Dionigi

Influenzati dal neoplatonismo, alcuni primi cristiani equiparavano il concetto neoplatonico dell'Uno, o Dio, alla divinità cristiana. Tra le figure più significative a questo riguardo vi furono Origene, discepolo di Ammonio Sacca, e lo scrittore del VI secolo noto come Pseudo-Dionigi l'Areopagita, i cui scritti furono tradotti per l'Occidente di lingua latina da Giovanni Scoto nel IX secolo. Entrambi gli autori esercitarono un'influenza profonda e duratura sul cristianesimo ortodosso orientale e occidentale, contribuendo in modo significativo all'evoluzione delle pratiche contemplative e mistiche e del pensiero teologico. Tuttavia, Origene fu infine condannato come eretico al Quinto Concilio Ecumenico (Secondo Concilio di Costantinopoli), anche se gli studiosi occidentali moderni discutono se la condanna prendesse di mira lo stesso Origene o semplicemente l'Origenismo.

Gnosticismo

Il neoplatonismo mantenne collegamenti anche con lo gnosticismo, un rapporto caratterizzato in particolare dalla critica di Plotino nel nono trattato della seconda Enneadi, intitolato 'Contro coloro che affermano che il Creatore del cosmo e il cosmo stesso sono malvagi' (comunemente indicato come 'Contro gli gnostici').

Fondati nella filosofia platonica, i neoplatonici ripudiavano la denigrazione gnostica del demiurgo di Platone, il creatore del cosmo materiale, come delineato nel Timeo. Studiosi come John D. Turner hanno caratterizzato il neoplatonismo come "filosofia platonica ortodossa", una designazione potenzialmente derivante dagli sforzi di Plotino per contrastare interpretazioni specifiche del pensiero platonico all'interno delle sue Enneadi. Plotino sosteneva che gli aderenti gnostici avevano distorto le dottrine originali di Platone, spesso contestando figure come Valentino, che Plotino accusava di promuovere principi teologici dogmatici, inclusa l'idea che lo Spirito di Cristo emergesse da una divinità cosciente dopo la caduta del Pleroma. Plotino postulò che l'Uno non è né una divinità cosciente e intenzionale, né una divinità, né alcuna forma di entità esistente condizionata; piuttosto, costituisce un principio fondamentale di totalità e la fonte della saggezza ultima.

Educazione bizantina

Dopo la distruzione dell'Accademia platonica nel I secolo a.C., l'insegnamento filosofico del platonismo persistette. Tuttavia, fu solo all'inizio del V secolo (c. 410) che un'accademia rivitalizzata, distinta dall'istituzione originaria, fu fondata ad Atene da eminenti neoplatonici. Questa accademia operò fino al 529 d.C., quando l'imperatore Giustiniano I ne ordinò la chiusura a causa del paganesimo attivo praticato dai suoi docenti. Altre scuole filosofiche continuarono a prosperare nei centri chiave dell'impero di Giustiniano, tra cui Costantinopoli, Antiochia, Alessandria e Gaza.

Dopo la chiusura dell'accademia neoplatonica, gli studi filosofici neoplatonici e secolari continuarono in istituzioni finanziate con fondi pubblici situate ad Alessandria e Gaza. All'inizio del VII secolo, Stefano di Alessandria, un neoplatonico, introdusse questa tradizione intellettuale alessandrina a Costantinopoli, dove mantenne la sua influenza principalmente come forma di educazione secolare. L'università sosteneva una vigorosa tradizione filosofica che comprendeva sia platonismo che aristotelismo, con la scuola platonica che rappresenta in particolare il lignaggio continuo più lungo, estendendosi per quasi due millenni fino al XV secolo.

Michele Psello (1018–1078), monaco bizantino, autore, filosofo, politico e storico, autore di numerosi trattati filosofici, tra cui De omnifaria doctrina. Compose la maggior parte delle sue opere filosofiche durante il suo mandato come politico di corte a Costantinopoli negli anni '30 e '40 del 1000.

Gemistos Pletone (c. 1355 – 1452; greco: Πλήθων Γεμιστός) fu il principale studioso della filosofia neoplatonica nel tardo impero bizantino. Ha presentato le sue interpretazioni e intuizioni sui testi neoplatonici durante il tentativo fallito di conciliare lo scisma est-ovest al Concilio di Firenze. A Firenze Pletone incontrò Cosimo de' Medici, influenzando la decisione di quest'ultimo di fondarvi una nuova Accademia platonica. Successivamente Cosimo ne nominò capo Marsilio Ficino, il quale intraprese poi la traduzione in latino di tutte le opere di Platone, delle Enneadi di Plotino e di vari altri testi neoplatonici.

Neoplatonismo islamico

La presenza significativa di influenze neoplatoniche all'interno del mondo musulmano storico era principalmente attribuibile alla disponibilità di testi neoplatonici. Le traduzioni e le parafrasi arabe di queste opere erano facilmente accessibili agli studiosi islamici, in gran parte grazie all'abbondanza di manoscritti greci, in parte conseguenza delle conquiste musulmane di importanti centri cristiani bizantini in Egitto e Siria.

Vari studiosi turchi, persiani e arabi, tra cui Avicenna (Ibn Sina), Ibn Arabi, al-Kindi, al-Farabi e al-Himsi, adattarono il neoplatonismo per allinearsi ai principi monoteistici dell'Islam. Le traduzioni di opere che esplicano la comprensione neoplatonica di Dio non hanno mostrato alterazioni sostanziali rispetto alle loro fonti greche originali, indicando una convergenza dottrinale verso il monoteismo. Il neoplatonismo islamico ha integrato i concetti dell'Uno e del Primo Principio nella teologia islamica, attribuendo il Primo Principio a Dio. In questo quadro, Dio è concepito come un essere trascendente, onnipresente, immutabile per gli effetti della creazione. I filosofi islamici utilizzavano spesso la struttura concettuale del misticismo islamico nelle loro interpretazioni degli scritti e delle idee neoplatoniche.

Pensiero ebraico

I concetti neoplatonici influenzarono in modo significativo i pensatori ebrei durante il Medioevo, inclusi cabalisti come Isacco il Cieco, Azriel di Gerona e Nachmanide. Anche il precedente filosofo ebreo neoplatonico Solomon ibn Gabirol (Avicebron) adattò queste idee per allinearle ai principi monoteistici.

Pensiero cristiano medievale

Le opere dello Pseudo-Dionigi furono determinanti nel fiorire del misticismo medievale occidentale, influenzando in particolare il mistico tedesco Meister Eckhart (ca. 1260 – ca. 1328).

Il neoplatonismo influenzò anche la scolastica latina, in particolare attraverso la ricezione di Eriugena. e traduzione di concetti neoplatonici. Ad esempio, Tommaso d'Aquino incorporò alcuni elementi neoplatonici nella sua struttura filosofica, adattandoli all'interno di un vocabolario aristotelico.

Rinascimento occidentale

Il neoplatonismo apparentemente persistette come tradizione indipendente all'interno della Chiesa cristiana orientale e fu successivamente reintrodotto in Occidente da Pletone (c. 1355 - 1452 o 1454). Pletone, un pagano riconosciuto e critico della Chiesa bizantina - che, influenzato dalla scolastica occidentale, favoriva fortemente la metodologia aristotelica - guidò un risveglio platonico dopo il Concilio di Firenze (1438-1439), contribuendo in modo significativo al rinnovato interesse per la filosofia platonica durante il Rinascimento.

Secondo Hole, "Di tutti gli studenti di greco nell'Italia rinascimentale, i più noti sono i neoplatonici che studiarono a Firenze e dintorni". Il neoplatonismo rappresentava più di una semplice rinascita delle idee di Platone; era fondamentalmente radicato nella sintesi globale di Plotino, che integrava le opere e le dottrine di Platone, Aristotele, Pitagora e altri filosofi greci.

Il Rinascimento italiano segnò una rinascita dell'antichità classica, a partire dal declino dell'Impero bizantino. I bizantini erano considerati i "bibliotecari del mondo" grazie alla loro vasta collezione di manoscritti classici e ai numerosi studiosi umanisti residenti a Costantinopoli (Buco).

Durante il Rinascimento, il neoplatonismo integrò concetti teologici cristiani con una rinnovata comprensione degli scritti di Platone.

Marsilio Ficino (1433–1499) fu "principalmente responsabile di confezionare e presentare Platone al Rinascimento" (Buco). Nel 1462, Cosimo I de' Medici, un mecenate interessato all'umanesimo e al platonismo, fornì a Ficino tutti i 36 dialoghi di Platone in greco per la traduzione. Dal 1462 al 1469 Ficino tradusse questi testi in latino, ampliandone notevolmente l'accessibilità, dato che solo una minoranza sapeva leggere il greco. Successivamente, tra il 1484 e il 1492, tradusse le opere di Plotino, presentandole per la prima volta al mondo occidentale.

Anche Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494) emerse come un eminente neoplatonico durante il Rinascimento italiano. Esperto in latino e greco, possedeva anche la conoscenza dell'ebraico e dell'arabo. A differenza di Ficino, che mantenne il favore della Chiesa, le opere di Pico furono bandite dal Papa a causa della loro natura percepita come eretica.

I tentativi di Ficino e Pico di integrare le dottrine neoplatoniche ed ermetiche negli insegnamenti della Chiesa cattolica romana sono stati recentemente reinterpretati come un tentativo di "Riforma ermetica".

Platonici di Cambridge (17° secolo)

Durante il XVII secolo in Inghilterra, il neoplatonismo costituì un aspetto fondamentale della scuola di pensiero dei platonici di Cambridge. Questo gruppo comprendeva figure importanti come Henry More, Ralph Cudworth, Benjamin Whichcote e John Smith, tutti ex studenti dell'Università di Cambridge. Coleridge sosteneva che questi pensatori non erano strettamente platonici, ma piuttosto "più autenticamente plotinisti", riecheggiando la descrizione di More del "divino Plotino".

Successivamente, Thomas Taylor, che non era un platonico di Cambridge, divenne il primo a tradurre le opere di Plotino in inglese.

Neoplatonismo moderno

Eminenti neoplatonici moderni includono Thomas Taylor, noto come "il platonico inglese", autore di numerose opere sul platonismo e tradotto in inglese quasi la totalità dei corpora platonici e plotiniani, così come l'autrice belga Suzanne Lilar.

L'autore di fantascienza Philip K. Dick identificato come neoplatonico, esplora le esperienze mistiche e i concetti religiosi correlati all'interno dei suoi scritti teorici, che sono raccolti in L'Esegesi di Philip K. Dick.

Julius Evola integrò la metafisica neoplatonica nel suo concetto di rinascita pagana romana, in linea con la sua critica tradizionalista della società contemporanea. Arturo Reghini, un esoterista italiano che collaborò con Evola, sostenne similmente i principi neoplatonici nei suoi sforzi per rivitalizzare le pratiche religiose dell'antica Roma.

Nella sua pubblicazione del 1970, The Sovereignty of Good, Iris Murdoch sostenne la reintroduzione di numerosi concetti platonici all'interno del suo quadro affermativo di etica della virtù.

Note

Note

Riferimenti

Addey, Cristallo. 2014. Divinazione e teurgia nel neoplatonismo: oracoli degli dei. Farnham; Burlington: Ashgate.

• Addey, Cristallo. 2014. Divinazione e teurgia nel neoplatonismo: oracoli degli dei. Farnham; Burlington : Ashgate.
• Blumenthal, Henry J. e EG Clark, eds. 1993. Il divino Giamblico: filosofo e uomo di Dio. Atti di una conferenza tenutasi presso l'Università di Liverpool dal 23 al 26 settembre 1990. Bristol, Regno Unito: Bristol Classical Press.
• Catana, Leone. 2013. "L'origine della divisione tra medioplatonismo e neoplatonismo". Apeiron: un giornale per la filosofia e la scienza antiche 46, n. 2: 166–200.
• Chiaradonna, Riccardo (2023). Ontologia nel primo neoplatonismo: Plotino, Porfirio, Giamblico. Berlino: De Gruyter. ISBN 9783110997514.Vivarium 50, n. 2: 113–138.
• Gerson, Lloyd P., ed. 1996. Il compagno di Cambridge di Plotino. Cambridge: Cambridge University Press.
• Gertz, Sebastian R. P. 2011. Morte e immortalità nel tardo neoplatonismo: studi sugli antichi commentari al Fedone di Platone. Leiden: Brill.
• Hadot, Ilsetraut. 2015. "Il neoplatonismo ateniese e alessandrino e l'armonizzazione di Aristotele e Platone". Tradotto da Michael Chase. Leida; Boston: brillante.
• Hartmann, Udo (2018). Der spätantike Philosoph. Die Lebenswelten der paganen Gelehrten und ihre hagiographische Ausgestaltung in den Philosophenviten von Porphyrios bis Damaskios (in tedesco). 3 volumi. Bonn: Habelt. ISBN 978-3-7749-4172-4
• Herkert, Felix (2023). Körperlichkeit im theurgischen Neuplatonism: Immanente Pforten zur Transzendenz. Berlino; Boston: De Gruyter. ISBN 9783111246017.Kernos 13: 47–84.
• Remes, P. 2008. Neoplatonismo. Stocksfield, Regno Unito: Acumen.
• Remes, Pauliina e Slaveva-Griffin, Svetla, eds. 2014. Il manuale Routledge del neoplatonismo. New York: Routledge.
• Smith, Andrew. 1974. Il posto del porfido nella tradizione neoplatonica: uno studio sul neoplatonismo post-plotiniano. L'Aia: Martinus Nijhoff.
• Whittaker, Thomas. 1901. I neoplatonici: uno studio sulla storia dell'ellenismo. Cambridge: Cambridge University Press.

• The London Philosophy Study Guide Archiviato il 23/09/2009 in Internet Archive: Filosofia post-aristotelica Archiviato il 28/02/2021 in Internet Archive
• Wildberg, Cristiano. "Neoplatonico". In Zalta, Edward N. (a cura di). Enciclopedia di filosofia di Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fieser, James; Dowden, Bradley (a cura di). "Neoplatonismo." Enciclopedia di filosofia su Internet. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658. Enneads audiolibro di pubblico dominio su LibriVox
• Elementi di teologia audiolibro di pubblico dominio su LibriVox