Oggettivismo

L'oggettivismo costituisce un sistema filosofico concepito ed elaborato dall'autrice e filosofa russo-americana Ayn Rand. Rand ha caratterizzato questa filosofia come "il concetto dell'uomo come essere eroico, con la propria felicità come scopo morale della sua vita, con i risultati produttivi come la sua attività più nobile, e la ragione come il suo unico assoluto".

oggettivismo è un sistema filosofico denominato e sviluppato dalla scrittrice e filosofa russo-americana Ayn Rand. Lo descrisse come "il concetto dell'uomo come essere eroico, con la propria felicità come scopo morale della sua vita, con i risultati produttivi come la sua attività più nobile e la ragione come il suo unico assoluto".

Ayn Rand inizialmente articolò l'oggettivismo all'interno delle sue opere di fantasia, in particolare The Fountainhead (1943) e Atlas Shrugged (1957), espandendolo successivamente in saggi e libri di saggistica. Leonard Peikoff, filosofo professionista e successore intellettuale prescelto da Rand, ne formalizzò successivamente la struttura. Peikoff definisce l'oggettivismo come un "sistema chiuso", affermando che i suoi "principi fondamentali" sono stati stabiliti da Rand e rimangono immutabili. Tuttavia, ha riconosciuto che "nuove implicazioni, applicazioni e integrazioni possono sempre essere scoperte".

I principi fondamentali dell'oggettivismo affermano che la realtà esiste indipendentemente dalla coscienza e che gli individui percepiscono la realtà direttamente attraverso l'esperienza sensoriale. Presuppone che la conoscenza oggettiva sia ottenibile dalla percezione attraverso la formazione di concetti e il ragionamento induttivo. Inoltre, la filosofia sostiene che l’obiettivo morale appropriato della vita è il perseguimento della felicità personale, e che l’unico sistema sociale compatibile con questa moralità è il capitalismo laissez-faire, che rispetta pienamente i diritti individuali. Infine, l'oggettivismo definisce la funzione dell'arte come la trasformazione delle idee metafisiche umane attraverso la rappresentazione selettiva della realtà in una forma tangibile - un'opera d'arte - che può essere afferrata intellettualmente e coinvolta emotivamente.

Sebbene ampiamente ignorata o respinta dai filosofi accademici, la filosofia di Rand ha esercitato un'influenza costante tra i libertari di destra e i conservatori americani. Il movimento oggettivista, fondato dalla Rand, si sforza di diffondere i suoi concetti sia al grande pubblico che agli ambienti accademici.

Fondamenti filosofici

La Rand inizialmente articolò i suoi concetti filosofici all'interno dei suoi romanzi, in particolare La fonte e Atlante si strinse nelle spalle. Successivamente ha ampliato queste idee nei suoi periodici, tra cui The Objectivist Newsletter, The Objectivist e The Ayn Rand Letter, nonché in opere di saggistica come Introduzione all'epistemologia oggettivista e The Virtue of Selfishness.

La designazione "Oggettivismo" ha origine dalla premessa che la conoscenza e i valori umani possedere una natura oggettiva; sono inerenti alla realtà, determinati dalle sue caratteristiche, e devono essere compresi dalla mente piuttosto che costruiti soggettivamente. La Rand ha spiegato di aver scelto questo nome perché il suo termine preferito per una filosofia incentrata sul primato dell'esistenza, "esistenzialismo", era già in uso.

Rand ha caratterizzato l'oggettivismo come "una filosofia per vivere sulla terra", fondata sulla realtà e progettata per delineare la natura umana e le caratteristiche fondamentali del mondo.

La mia filosofia, in sostanza, è il concetto dell'uomo come essere eroico, con la propria felicità come scopo morale della sua vita, con i risultati produttivi come la sua attività più nobile e la ragione come il suo unico assoluto.

Metafisica: il concetto di realtà oggettiva

La struttura filosofica di Rand inizia con tre assiomi fondamentali: esistenza, coscienza e identità. Ha definito un assioma come "un'affermazione che identifica la base della conoscenza e di qualsiasi ulteriore affermazione relativa a tale conoscenza, un'affermazione necessariamente contenuta in tutte le altre, indipendentemente dal fatto che un particolare parlante scelga di identificarla o meno. Un assioma è una proposizione che sconfigge i suoi avversari per il fatto che devono accettarlo e usarlo nel processo di qualsiasi tentativo di negarlo. " Il filosofo oggettivista Leonard Peikoff ha chiarito che la logica di Rand per questi assiomi "non è una prova che gli assiomi di esistenza, coscienza e identità siano veri. È la prova che sono assiomi, che sono alla base della conoscenza e quindi inevitabili."

Rand ha affermato che l'esistenza costituisce il fatto fondamentale, percettivamente evidente, alla base di tutta la conoscenza, incapsulato dal principio "l'esistenza esiste". Ha inoltre articolato che l'essere implica essere qualcosa, equiparando così "l'esistenza è identità". Ciò implica che esistere significa essere "un'entità di natura specifica fatta di attributi specifici". Di conseguenza, qualsiasi cosa priva di natura o attributi è incapace di esistere. L'assioma dell'esistenza è inteso come la distinzione tra essere e non essere, mentre la legge di identità serve a differenziare entità distinte. Quest'ultimo concetto rappresenta una prima comprensione della legge di non contraddizione, che costituisce un'altra base critica per la conoscenza successiva. Come ha illustrato Rand, "Una foglia... non può essere tutta rossa e verde allo stesso tempo, non può congelarsi e bruciare allo stesso tempo... A è A." L'oggettivismo ripudia fondamentalmente qualsiasi sistema di credenze che presuppone fenomeni che trascendono l'esistenza.

Rand ha postulato che la coscienza funziona come "la facoltà di percepire ciò che esiste". Ha affermato che "essere coscienti significa essere coscienti di qualcosa", implicando che la coscienza è indistinguibile e inconcepibile prescindendo dalla sua relazione con una realtà indipendente. "La coscienza non può essere consapevole esclusivamente di se stessa; il suo 'sé' emerge solo attraverso la consapevolezza di qualcosa di esterno." Di conseguenza, l'oggettivismo afferma che la mente non costruisce la realtà ma piuttosto serve come strumento per la sua scoperta. Detto in modo diverso, l'esistenza detiene il "primato" sulla coscienza, rendendo necessaria la conformità di quest'ultima alla prima. Rand ha classificato qualsiasi argomento alternativo, compreso il soggettivismo metafisico o il teismo, come sostenitore del "primato della coscienza".

La filosofia oggettivista fonda le sue teorie sull'azione e sulla causalità sull'assioma dell'identità, definendo la causalità come "la legge dell'identità applicata all'azione". Rand sosteneva che le azioni hanno origine da entità e ciascuna azione è attribuibile a un'entità specifica. Il modo in cui le entità si comportano è determinato dalla loro natura intrinseca, o "identità"; un cambiamento di identità altererebbe di conseguenza le loro azioni. Similmente ad altri assiomi, una comprensione intuitiva della causalità emerge dalle osservazioni iniziali delle relazioni causali tra entità, che precedono la sua articolazione verbale e costituiscono la base per una conoscenza avanzata.

Epistemologia: il ruolo della ragione

Rand ha affermato che l'acquisizione di una conoscenza che si estende oltre la percezione immediata richiede sia la volizione (l'esercizio del libero arbitrio) sia l'applicazione sistematica di un metodo di convalida che coinvolge l'osservazione, la formazione di concetti e il ragionamento sia induttivo che deduttivo. Ad esempio, una fede sincera nei draghi non significa intrinsecamente la loro esistenza nella realtà. Stabilire la verità di qualsiasi conoscenza dichiarata richiede un rigoroso processo di prova che ne identifichi il fondamento nella realtà.

L'epistemologia oggettivista parte dal principio fondamentale secondo cui "la coscienza è identificazione". Questo principio è considerato un diretto corollario dell'affermazione metafisica secondo cui "l'esistenza è identità". Rand ha definito la "ragione" come "la facoltà che identifica e integra il materiale fornito dai sensi dell'uomo". Rand ha affermato che "Il concetto fondamentale di metodo, quello da cui dipendono tutti gli altri, è la logica. La caratteristica distintiva della logica (l'arte dell'identificazione non contraddittoria) indica la natura delle azioni (azioni della coscienza necessarie per raggiungere una corretta identificazione) e il loro obiettivo (conoscenza), omettendo la lunghezza, la complessità o i passaggi specifici del processo di inferenza logica, nonché la natura del particolare problema cognitivo coinvolto in ogni dato esempio di utilizzo della logica."

Rand sosteneva che la coscienza, simile a tutti gli altri fenomeni esistenti, possiede un'identità distinta e finita; di conseguenza, le sue operazioni devono aderire ad una specifica metodologia di validazione. Una conoscenza non può essere invalidata semplicemente perché è stata acquisita attraverso un processo specifico o presentata in un formato particolare. Pertanto, l'affermazione di Rand secondo cui la coscienza stessa deve possedere un'identità porta al ripudio sia dello scetticismo universale, che si basa sui "limiti" percepiti della coscienza, sia di qualsiasi affidamento sulla rivelazione, sull'emozione o sulla credenza basata sulla fede.

L'epistemologia oggettivista presuppone che tutta la conoscenza abbia origine fondamentalmente dalla percezione. Questa prospettiva afferma che "le percezioni, piuttosto che le sensazioni grezze, costituiscono i dati fondamentali ed evidenti". Ayn Rand considerava assiomatica l'affidabilità dei sensi, sostenendo che qualsiasi argomento che pretendesse di confutare questa validità commette invariabilmente l'errore del "concetto rubato". Tali argomenti, sosteneva, si basano implicitamente su concetti la cui validità è basata sui sensi. Ha inoltre sostenuto che la percezione, essendo determinata fisiologicamente, è intrinsecamente infallibile. Ad esempio, le illusioni ottiche rappresentano errori nell’interpretazione concettuale dell’input visivo, non carenze nell’atto stesso di vedere. Di conseguenza, la validità della percezione sensoriale non può essere dimostrata, poiché tutte le prove si basano su prove sensoriali, né può essere legittimamente negata, dato che le strutture concettuali utilizzate per tale negazione derivano esse stesse da dati sensoriali. Pertanto, un vero errore percettivo è ritenuto impossibile. Rand ha quindi respinto lo scetticismo epistemologico, affermando che la nozione di conoscenza "distorta" dalla forma o dai mezzi di percezione è insostenibile.

La teoria percettiva oggettivista distingue tra la forma e l'oggetto della percezione. La forma specifica attraverso la quale un organismo percepisce è dettata dalla struttura fisiologica del suo apparato sensoriale. Indipendentemente dalla forma percettiva, l'entità reale percepita – l'oggetto della percezione – è considerata la realtà stessa. Questa posizione portò Rand a rifiutare la distinzione kantiana tra "le cose come le percepiamo" e "le cose come sono in se stesse". Ha articolato questa posizione affermando:

L'assalto alla coscienza umana, in particolare alla sua facoltà concettuale, è stato fondato sul presupposto indiscusso che qualsiasi conoscenza acquisita attraverso un processo di coscienza è intrinsecamente soggettiva e quindi non può allinearsi con la realtà oggettiva, data la sua natura di conoscenza elaborata. Tuttavia, tutta la conoscenza è conoscenza elaborata, sia a livello sensoriale, percettivo o concettuale. La conoscenza "non elaborata" significherebbe conoscenza ottenuta senza alcun mezzo cognitivo di sorta.

Il contributo epistemologico più ampiamente sviluppato della Rand è la sua teoria della formazione dei concetti, dettagliata nel suo lavoro, Introduzione all'epistemologia oggettivista. Ha ipotizzato che i concetti emergano attraverso un processo che comporta l'omissione di misurazioni specifiche. Leonard Peikoff ha chiarito questo processo:

Per formulare un concetto, un individuo isola mentalmente un insieme di concreti (unità percettive distinte) sulla base di somiglianze osservate che li differenziano da tutti gli altri concreti conosciuti. (La somiglianza è definita come 'la relazione tra due o più esistenti che condividono caratteristiche identiche, anche se in vari gradi o misure.') Successivamente, attraverso l'omissione delle misurazioni specifiche di questi concreti, li integra in un nuovo costrutto mentale singolare: il concetto, che comprende tutti i concreti di quel particolare tipo (un numero potenzialmente infinito). Questa integrazione viene finalizzata e preservata selezionando un simbolo percettivo, tipicamente una parola, per la sua designazione. "Un concetto rappresenta una sintesi mentale di due o più unità che condividono identiche caratteristiche distintive, da cui sono state astratte le loro misurazioni specifiche."

Secondo Rand, "l'espressione 'misurazioni omesse' non implica, in questo contesto, che le misurazioni siano considerate inesistenti; significa piuttosto che le misurazioni esistono, ma rimangono non specificate. L'imperativo che le misurazioni devono esistere costituisce una componente fondamentale di questo processo. Il principio di base è che le misurazioni pertinenti devono essere presenti in qualche quantità, ma sono ammissibili in qualsiasi quantità."

Rand ha ipotizzato un'organizzazione gerarchica dei concetti. Concetti come "cane", che sintetizzano "concreti" derivati ​​​​dalla percezione, possono subire differenziazione (ad esempio, in "bassotto", "barboncino") o integrazione (ad esempio, combinato con "gatto" per formare il concetto più ampio di "animale"). Concetti più astratti, come "animale", possono essere ulteriormente integrati attraverso un processo di "astrazione dalle astrazioni" per formare categorie ancora più ampie come "essere vivente". La formazione dei concetti dipende dal corpo di conoscenze esistente. Ad esempio, un bambino impara a distinguere i cani dai gatti e dalle galline; tuttavia, per formare il concetto di "cane", al bambino non è richiesto di differenziarlo esplicitamente dai vermi tubi delle profondità marine o da altre specie animali a lui ancora sconosciute.

L'epistemologia oggettivista postula i concetti come classificazioni "aperte", che si estendono oltre le loro caratteristiche di definizione storiche o attuali. Di conseguenza, respinge la distinzione analitico-sintetico come una falsa dicotomia e confuta il potenziale di una conoscenza a priori.

Rand ha liquidato il "sentimento" come una fonte legittima di conoscenza. Pur riconoscendo il significato delle emozioni per gli individui, ha affermato che le emozioni derivano da idee consce o subconsce preesistenti, piuttosto che servire come percorso per comprendere la realtà. È famosa la sua affermazione: "Le emozioni non sono strumenti di cognizione". Inoltre, la Rand ripudiava tutte le manifestazioni di fede e misticismo, che considerava sinonimi. Lei definiva la fede come "l'accettazione di accuse senza prove o prove, indipendentemente o contro l'evidenza dei propri sensi e della ragione..." Il misticismo, a suo avviso, costituiva "la pretesa di qualche mezzo di conoscenza non sensoriale, non razionale, non definibile, non identificabile, come 'istinto', 'intuizione', 'rivelazione' o qualsiasi forma di 'giusto'" sapere.'" Ha paragonato la dipendenza dalla rivelazione all'uso di una tavola Ouija, sostenendo che elude la necessità di dimostrare una connessione tra i suoi risultati e la realtà. Per Rand, la fede non rappresentava una "scorciatoia" verso la conoscenza, ma piuttosto un "cortocircuito" che la mina.

L'oggettivismo riconosce che la cognizione umana è intrinsecamente limitata, suscettibile di errore e non coglie immediatamente tutte le ramificazioni della conoscenza acquisita. Peikoff afferma che una proposizione può essere ritenuta certa se tutte le prove corroboranti la convalidano, implicando la sua logica integrazione con la base di conoscenza esistente di un individuo. La certezza, quindi, è contestualizzata dalle evidenze disponibili.

Rand ha criticato la dicotomia convenzionale razionalista/empirista, sostenendo che essa presenta un falso dilemma: conoscenza derivata concettualmente ma indipendente dalla percezione (razionalismo) contro conoscenza basata sulla percezione ma indipendente dai concetti (empirismo). Sosteneva che nessuno dei due approcci è praticabile, poiché l'input sensoriale fornisce la materia prima per la conoscenza, mentre l'elaborazione concettuale è allo stesso tempo indispensabile per formulare proposizioni intelligibili.

Critiche all'epistemologia oggettivista

John Hospers, un filosofo influenzato dalla Rand e in linea con le sue opinioni morali e politiche, divergeva da lei su questioni epistemologiche. Inoltre, filosofi come Tibor Machan hanno postulato che l'epistemologia oggettivista rimane incompleta.

Il professore di psicologia Robert L. Campbell osserva che la connessione tra l'epistemologia oggettivista e la scienza cognitiva è ambigua. Questa ambiguità nasce perché Rand ha avanzato affermazioni riguardanti la cognizione umana e il suo sviluppo, che rientrano nel dominio della psicologia, ma allo stesso tempo ha sostenuto che la filosofia ha la precedenza logica sulla psicologia ed è del tutto indipendente da essa.

I filosofi Randall Dipert e Roderick Long affermano che l'epistemologia oggettivista fonde erroneamente i meccanismi percettivi alla base della formazione del giudizio con i metodi per la loro giustificazione. Questa fusione, sostengono, oscura il modo in cui i dati sensoriali possono legittimamente convalidare giudizi strutturati in modo proposizionale.

Etica: il principio dell'interesse personale

L'oggettivismo comprende un'esplorazione completa di considerazioni etiche. La Rand ha affrontato la moralità nelle sue pubblicazioni, tra cui We the Living (1936), Atlas Shrugged (1957) e The Virtue of Selfishness (1964). Rand definisce la moralità come "un codice di valori per guidare le scelte e le azioni dell'uomo, le scelte e le azioni che determinano lo scopo e il corso della sua vita". Ha affermato che la domanda principale non è il contenuto di un sistema di valori, ma piuttosto: "L'uomo ha bisogno di valori e perché?" Rand sosteneva che "è solo il concetto di 'Vita' che rende possibile il concetto di 'Valore'" e che "il fatto che un'entità vivente è determina cosa dovrebbe fare". Ha ulteriormente elaborato: "esiste una sola alternativa fondamentale nell'universo: esistenza o non esistenza, e riguarda un'unica classe di entità: gli organismi viventi. L'esistenza della materia inanimata è incondizionata, l'esistenza della vita non lo è: dipende da un corso d'azione specifico. [...] È solo un organismo vivente che deve affrontare un'alternativa costante: la questione della vita o della morte."

Rand ha ipotizzato che l'esercizio fondamentale del libero arbitrio umano risieda nella decisione "di pensare o non pensare". Ha spiegato che la cognizione non è un processo intrinseco; in ogni momento dell'esistenza, gli individui possiedono la libertà di impegnarsi in uno sforzo intellettuale o di aggirarlo. Tale deliberazione richiede uno stato di consapevolezza completa e concentrata, poiché l'atto di dirigere la propria coscienza è intrinsecamente volitivo. Gli individui possono focalizzare intenzionalmente la propria mente verso un’apprensione della realtà globale, attiva e orientata agli obiettivi, oppure possono consentire alla propria mente di sfocarsi, scivolando in uno stato semi-cosciente, rispondendo passivamente agli stimoli immediati e alle associazioni arbitrarie generate dal loro apparato senso-percettivo non diretto. Di conseguenza, Rand ha affermato che il possesso del libero arbitrio obbliga gli esseri umani a scegliere i propri valori, il che implica che la propria vita non è automaticamente adottata come valore supremo. Mentre il risultato fattuale del fatto che le azioni di un individuo progrediscano davvero e realizzino la sua vita è empiricamente verificabile, simile ad altri organismi, la decisione di perseguire attivamente il proprio benessere spetta esclusivamente all'individuo, piuttosto che essere fisiologicamente predeterminata. Ha concluso che "l'uomo ha il potere di agire come distruttore di se stesso, e questo è il modo in cui ha agito per gran parte della sua storia."

Nel suo romanzo Atlas Shrugged, la Rand afferma che "la mente dell'uomo è il suo strumento fondamentale per la sopravvivenza. La vita gli è data, la sopravvivenza no. Il suo corpo gli è stato dato, il suo sostentamento no. La sua mente gli è stata data, il suo contenuto no. Per rimanere in vita deve agire e prima di poter agire deve conoscere la natura e lo scopo della sua azione. Non può procurarsi il cibo senza conoscere il cibo e il modo per ottenerlo. Non può scavare un abbandonare - o costruire un ciclotrone - senza conoscere il suo scopo e i mezzi per raggiungerlo. Per rimanere in vita, deve pensare. Nelle sue opere letterarie, tra cui The Fountainhead e Atlas Shrugged, la Rand ha inoltre sottolineato il ruolo fondamentale del lavoro produttivo, dell'affetto romantico e dell'espressione artistica nel promuovere la felicità umana, illustrando le dimensioni etiche inerenti alla loro ricerca. Nell'etica oggettivista, la virtù cardinale è la razionalità, che Rand definisce come "il riconoscimento e l'accettazione della ragione come unica fonte di conoscenza, unico giudice dei valori e unica guida all'azione."

Rand ha affermato che lo scopo fondamentale di un codice morale è fornire i principi guida attraverso i quali gli individui possono raggiungere i valori essenziali per la loro sopravvivenza. Ha riassunto questo concetto come segue:

"Se [l'uomo] sceglie di vivere, un'etica razionale gli dirà quali principi d'azione sono necessari per attuare la sua scelta. Se non sceglie di vivere, la natura farà il suo corso. La realtà pone all'uomo moltissimi "doveri", ma tutti sono condizionati: la formula della necessità realistica è: "devi, se -" e il se sta per la scelta dell'uomo: "se vuoi raggiungere un certo obiettivo'."

L'esposizione di Rand sui valori presuppone che il principale imperativo morale di un individuo sia il raggiungimento del proprio benessere, affermando che l'adesione a un codice morale dovrebbe servire la propria vita e il proprio interesse. L’egoismo etico emerge quindi come diretta conseguenza del fatto che la vita umana sia considerata lo standard morale ultimo. Rand sosteneva che l’egoismo razionale rappresenta il risultato inevitabile quando gli individui seguono costantemente l’evidenza empirica fino alla sua conclusione razionale. L'unica alternativa, a suo avviso, sarebbe un'esistenza priva di orientamento verso la realtà.

Una conseguenza diretta della difesa dell'interesse personale da parte della Rand fu il suo ripudio della dottrina etica dell'altruismo, che lei definì, in linea con la divulgazione del termine da parte di Auguste Comte, come un imperativo morale di esistere per il beneficio degli altri. Inoltre, Rand ha respinto il soggettivismo. Ha caratterizzato un "adoratore dei capricci" o "edonista" come un individuo guidato non dall'aspirazione a vivere una vita tipicamente umana, ma piuttosto dal desiderio di un'esistenza subumana. Un tale individuo, invece di adottare "ciò che promuove la mia vita (umana)" come criterio di valore, sostituisce erroneamente "ciò che io (insensatamente) apprezzo" come standard, contraddicendo così la sua natura esistenziale di organismo umano e intrinsecamente razionale. Rand sosteneva che il soggettivo "io apprezzo" insito nell'adorazione del capriccio o nell'edonismo potrebbe essere sostituito da "noi apprezziamo", "lui apprezza", "loro apprezzano" o "Dio apprezza", ma rimarrebbe comunque distaccato dalla realtà oggettiva. Rand ha rifiutato esplicitamente la fusione tra egoismo razionale e "egoismo senza sé" edonistico o di adorazione del capriccio. Affermava una distinzione fondamentale, ritenendo la prima virtuosa e la seconda dannosa.

Ayn Rand ha ipotizzato che tutte le virtù fondamentali derivino dal ruolo fondamentale della ragione come principale meccanismo di sopravvivenza dell'umanità. Queste virtù - razionalità, onestà, giustizia, indipendenza, integrità, produttività e orgoglio - sono esposte nella sua opera "L'etica oggettivista". Il principio fondamentale dell'etica oggettivista è racchiuso nel giuramento prestato da John Galt, un personaggio del suo romanzo Atlas Shrugged: "Giuro, sulla mia vita e sul mio amore per essa, che non vivrò mai per il bene di un altro uomo, né chiederò a un altro uomo di vivere per il mio."

Critiche alla teoria etica oggettivista

L'etica oggettivista ha attirato critiche da parte di diversi filosofi. Robert Nozick, ad esempio, ha sostenuto che l'argomentazione etica fondamentale di Rand è errata, poiché non riesce a chiarire perché un individuo non può scegliere razionalmente la morte e l'assenza di valori per promuovere un valore specifico. Di conseguenza, affermava che la sua difesa dell'egoismo etico costituisce una petitio principii. Inoltre, Nozick riteneva inadeguata la soluzione di Rand al famoso problema “è-dovere” di David Hume. Al contrario, i filosofi Douglas B. Rasmussen e Douglas Den Uyl hanno ribattuto che Nozick aveva travisato la posizione di Rand.

Charles King ha criticato l'uso da parte di Rand di un robot indistruttibile come esempio illustrativo del valore della vita, ritenendolo errato e sconcertante. In confutazione, Paul St. F. Blair difese le conclusioni etiche di Rand, pur riconoscendo che le sue argomentazioni specifiche avrebbero potuto non essere in linea con le opinioni di Rand.

Filosofia politica: diritti individuali e capitalismo

La difesa della libertà individuale da parte di Ayn Rand è profondamente intrecciata con il suo quadro filosofico più ampio. Dato che la ragione costituisce la via principale per la conoscenza umana, di conseguenza funge da meccanismo di sopravvivenza più fondamentale di ogni individuo ed è indispensabile per il raggiungimento del valore. L'uso o la minaccia della forza, sia essa statale o criminale, annulla di fatto l'efficacia pratica della ragione individuale. Rand affermò notoriamente che "la mente dell'uomo non funzionerà puntando una pistola". Pertanto, l’unica forma di interazione umana organizzata compatibile con l’operazione razionale è la cooperazione volontaria. La persuasione, al contrario, è il metodo intrinseco della ragione. Ciò che è apertamente irrazionale, per sua stessa natura, non può dipendere dalla persuasione e deve, in ultima analisi, impiegare la forza per raggiungere i propri obiettivi. Di conseguenza, la Rand ipotizzò una correlazione tra ragione e libertà, rispecchiando la sua affermazione secondo cui misticismo e forza sono corollari. Partendo da questa comprensione fondamentale del ruolo della ragione, gli oggettivisti sostengono che l'uso della forza fisica contro la volontà di un altro è immorale, un principio che si estende a forme indirette di coercizione come minacce, frode o violazioni contrattuali. Al contrario, il dispiegamento di forza difensiva o di ritorsione è ritenuto giustificabile.

L'oggettivismo afferma che poiché l'esercizio senza ostacoli della ragione, libero dall'uso della forza, è essenziale per raggiungere valori morali, ogni individuo possiede un diritto morale inalienabile ad agire secondo il proprio giudizio e a conservare i frutti del proprio lavoro. Leonard Peikoff, chiarendo il fondamento dei diritti, articola: "Nel contenuto, come riconobbero i padri fondatori, esiste un diritto fondamentale, che ha diversi derivati ​​principali. Il diritto fondamentale è il diritto alla vita. I suoi derivati ​​principali sono il diritto alla libertà, alla proprietà e al perseguimento della felicità". Ha inoltre definito un "diritto" come "un principio morale che definisce e sancisce la libertà di azione di un uomo in un contesto sociale". Questi diritti sono concettualizzati come diritti all’azione, piuttosto che diritti a risultati o beni specifici, e gli obblighi corrispondenti sono intrinsecamente negativi: gli individui sono tenuti ad astenersi dal violare i diritti degli altri. Gli oggettivisti rifiutano esplicitamente concezioni alternative di diritti, inclusi i diritti positivi, i diritti collettivi e i diritti degli animali. Secondo l'oggettivismo, l'unico sistema sociale che sostiene pienamente i diritti individuali è il capitalismo, in particolare quello che Rand definisce "capitalismo laissez-faire pieno, puro, incontrollato e non regolamentato". Sebbene l'oggettivismo riconosca i potenziali benefici del capitalismo per i poveri, questa non è considerata la sua giustificazione principale; piuttosto, è posto come l’unico sistema sociale morale. Inoltre, l'oggettivismo afferma che solo le società impegnate a stabilire la libertà (cioè le nazioni libere) possiedono un legittimo diritto all'autodeterminazione.

L'oggettivismo presuppone che il governo costituisca "il mezzo per porre l'uso ritorsione della forza fisica sotto controllo oggettivo, cioè sotto leggi oggettivamente definite"; di conseguenza, il governo è ritenuto legittimo e indispensabile per la tutela dei diritti individuali. Rand ha rifiutato l’anarchismo, affermando che la commercializzazione delle funzioni di polizia e giudiziarie compromette intrinsecamente la giustizia. Secondo l'oggettivismo, le responsabilità governative appropriate comprendono "la polizia, per proteggere gli uomini dai criminali - le forze armate, per proteggere gli uomini dagli invasori stranieri - i tribunali, per risolvere le controversie tra gli uomini secondo leggi oggettive", il ramo esecutivo e gli organi legislativi. Inoltre, nel suo ruolo di protezione dei diritti individuali, il governo opera come un agente dei suoi cittadini, non avendo "nessun diritto eccetto quelli delegati dai cittadini," ed è obbligato a funzionare in modo imparziale in conformità con leggi specifiche e oggettivamente delineate.

La Rand ha sostenuto che il conferimento di monopoli limitati di proprietà intellettuale a specifici inventori e artisti, sulla base di un sistema first-to-file, è moralmente giustificabile, data la sua opinione che tutta la proprietà è fondamentalmente intellettuale. Inoltre, il valore commerciale di un prodotto deriva in parte dal lavoro essenziale dei suoi creatori. Tuttavia, Rand sottolineò l'importanza delle restrizioni su brevetti e copyright, postulando che le sovvenzioni perpetue avrebbero inevitabilmente portato al collettivismo de facto.

Rand si oppose con veemenza al razzismo e a qualsiasi sua incarnazione legislativa. Ha caratterizzato l'azione affermativa come una manifestazione di razzismo legale. Rand ha sostenuto il diritto all'aborto legale. Sebbene la Rand considerasse la pena capitale moralmente difendibile come punizione per l'omicidio, la riteneva pericolosa a causa del potenziale di giustiziare individui innocenti e di consentire omicidi autorizzati dallo stato. Di conseguenza, ha affermato che la sua opposizione alla pena capitale era basata su "motivi epistemologici, non morali". Rand ha rifiutato la coscrizione militare involontaria. Si è opposta a tutte le forme di censura, compresi i vincoli legali sulla pornografia, l'espressione o la pratica religiosa; Rand ha notoriamente osservato: "Nella transizione allo statalismo, ogni violazione dei diritti umani è iniziata con i praticanti meno attraenti di un dato diritto".

Gli oggettivisti hanno inoltre espresso opposizione a varie attività governative spesso sostenute da fazioni sia liberali che conservatrici, come la legislazione antitrust, i mandati sul salario minimo, i sistemi di istruzione pubblica e le leggi prevalenti sul lavoro minorile. Gli oggettivisti si sono opposti ai programmi basati sulla fede, all'esposizione di simboli religiosi nelle istituzioni pubbliche e all'insegnamento del "design intelligente" nei programmi educativi pubblici. Rand ha rifiutato la tassazione involontaria, postulando che il governo potrebbe essere finanziato attraverso contributi volontari, pur riconoscendo che un tale sistema sarebbe realizzabile solo dopo riforme governative globali.

Critiche politiche

Diversi critici, tra cui economisti e filosofi politici come Murray Rothbard, David D. Friedman, Roy Childs, Norman P. Barry e Chandran Kukathas, hanno ipotizzato che i principi etici oggettivisti si allineino più strettamente con l'anarco-capitalismo che con il minarchismo.

Estetica: giudizi di valore metafisici

La teoria oggettivista dell'arte ha origine dalla sua epistemologia, in particolare attraverso la "psicoepistemologia" (nomenclatura di Rand per il metodo distintivo di acquisizione della conoscenza di un individuo). All'interno dell'oggettivismo, l'arte soddisfa un requisito cognitivo umano fondamentale consentendo agli individui di apprendere concetti come se fossero percezioni dirette. L'oggettivismo definisce l'"arte" come una "ricreazione selettiva della realtà secondo i giudizi di valore metafisici di un artista", ovvero basata sulle convinzioni ultime dell'artista riguardo alle verità fondamentali e al significato della realtà e dell'umanità. Di conseguenza, l'oggettivismo considera l'arte un meccanismo per concretizzare le astrazioni in un formato percettivo.

Secondo questa prospettiva, la domanda umana di arte trae origine dalla necessità di efficienza cognitiva. Un concetto funziona intrinsecamente come un'abbreviazione mentale, rappresentando numerose istanze concrete e consentendo agli individui di contemplare implicitamente una quantità maggiore di tali istanze di quanto possa essere trattenuta esplicitamente. Tuttavia, gli individui non possono sostenere esplicitamente un numero infinito di concetti; tuttavia, l’oggettivismo pone la necessità di un quadro concettuale completo per navigare nella vita. L'arte risolve questa situazione difficile offrendo un metodo percepibile e facilmente comprensibile per trasmettere ed elaborare diverse astrazioni, compresi i propri giudizi di valore metafisici. L'oggettivismo considera l'arte un mezzo efficace per esprimere un ideale morale o etico. Tuttavia, l'oggettivismo non classifica l'arte come propagandistica; nonostante il suo impegno con valori e ideali morali, il suo obiettivo non è didattico ma piuttosto dimostrativo o proiettivo. Inoltre, l'arte tipicamente non è, e non deve essere, il prodotto di una filosofia esplicita e completamente articolata, che spesso emerge invece dal senso della vita di un artista, che è preconcettuale e prevalentemente emotivo.

Le ricerche artistiche di Rand erano in definitiva dirette alla rappresentazione dell'individuo archetipico. Il suo romanzo, The Fountainhead, esemplifica questo obiettivo, in cui utilizza il personaggio di Roark per personificare il concetto di essere umano superiore. Rand sosteneva che l’essenza della grande arte risiede nella sua capacità di incarnare gli attributi più raffinati dell’umanità. Questa rappresentazione simbolica, sosteneva, dovrebbe essere pervasiva in tutte le forme artistiche, con l'espressione artistica che funge da amplificazione dell'eccellenza umana.

La Rand affermava che il Romanticismo costituiva la scuola preminente dell'arte letteraria, sottolineando il suo fondamento nel "riconoscimento del principio secondo cui l'uomo possiede la facoltà di volizione". Ha inoltre sostenuto che senza questo principio, la letteratura sarebbe privata della sua potenza drammatica, affermando:

I romantici introdussero nell'arte il primato dei valori. I valori fungono da fonte di emozioni; di conseguenza, le loro opere e le risposte del loro pubblico hanno mostrato una notevole intensità emotiva, insieme a una notevole vivacità, portata immaginativa, originalità, euforia e altre manifestazioni inerenti a una prospettiva dell'esistenza incentrata sul valore.

Tuttavia, il termine romanticismo è spesso correlato all'emotività, un concetto del tutto antitetico all'oggettivismo. Storicamente, numerosi artisti romantici hanno aderito al soggettivismo filosofico. La maggior parte degli artisti oggettivisti, tuttavia, abbraccia ciò che definiscono realismo romantico, un descrittore che la stessa Rand ha applicato alla sua produzione creativa.

Contributi accademici di altri autori

Un certo numero di studiosi hanno ampliato e integrato i principi filosofici di Rand nelle loro rispettive opere. Rand definì la pubblicazione di Peikoff del 1982, The Ominous Parallels, come "il primo libro di un filosofo oggettivista diverso da me". Nel 1991, Peikoff pubblicò Oggettivismo: la filosofia di Ayn Rand, che offre una delucidazione esaustiva del sistema filosofico di Rand. Chris Matthew Sciabarra esamina i concetti di Rand e postula i loro antecedenti intellettuali nel suo lavoro del 1995, Ayn Rand: The Russian Radical. Inoltre, introduzioni concise alle idee di Rand sono presentate in vari sondaggi, tra cui On Ayn Rand di Allan Gotthelf (1999), Ayn Rand di Tibor R. Machan (2000) e Objectivism in One Lesson di Andrew Bernstein (2009).

Il discorso accademico ha esteso i principi oggettivisti ad ambiti specializzati. Ad esempio, Tibor R. Machan, incorporando le intuizioni di J. L. Austin e Gilbert Harman, ha avanzato la teoria contestuale della conoscenza umana di Rand nella sua pubblicazione del 2004, Obiettività. Allo stesso modo, David Kelley ha chiarito il quadro epistemologico di Rand in opere tra cui The Evidence of the Senses (1986) e A Theory of Abstraction (2001). Nel campo dell'etica, Kelley ha sostenuto in pubblicazioni come Unrugged Individualism (1996) e The Contested Legacy of Ayn Rand (2000) che gli aderenti all'oggettivismo dovrebbero dare priorità alla virtù della benevolenza e de-enfatizzare le preoccupazioni legate alla sanzione morale. Queste affermazioni di Kelley generarono polemiche, con i critici Leonard Peikoff e Peter Schwartz che affermarono che le sue opinioni divergevano dai principi oggettivisti fondamentali. Kelley successivamente coniò il termine "oggettivismo aperto" per descrivere una variante della filosofia caratterizzata da una dedizione al discorso razionale e non dogmatico, un riconoscimento della capacità di espansione, perfezionamento e revisione dell'oggettivismo e un approccio di benevolenza verso tutti, inclusi sia sostenitori che detrattori. Al contrario, Peikoff ha contrastato la prospettiva di Kelley definendo l'oggettivismo come un immutabile "sistema chiuso" impermeabile alle alterazioni.

Tara Smith, un'autrice focalizzata sulla filosofia etica di Rand, ha mantenuto una più stretta aderenza ai concetti originali di Rand nelle sue pubblicazioni, tra cui Diritti morali e libertà politica (1995), Viable Values (2000) e Ayn Rand's Normative Etica (2006). Inoltre, David Harriman, in collaborazione con Peikoff, ha formulato una teoria dell'induzione scientifica fondata sulla struttura concettuale di Rand, presentata nel loro lavoro del 2010, The Logical Leap: Induction in Physics.

Il libro di Andrew Bernstein del 2005, The Capitalist Manifesto, esamina le dimensioni politiche della filosofia di Rand. George Reisman, nel suo trattato del 1996 Capitalism: A Treatise on Economics, tenta di sintetizzare le metodologie e le prospettive oggettiviste con le teorie economiche classiche e austriache. Nel campo della psicologia, il professor Edwin A. Locke ed Ellen Kenner hanno studiato i concetti di Rand nella loro pubblicazione The Selfish Path to Romance: How to Love with Passion & Motivo. Ulteriori lavori accademici hanno esteso l'applicazione dell'oggettivismo a diverse discipline, dall'arte, esemplificata da What Art Is (2000) di Louis Torres e Michelle Marder Kamhi, alla teleologia, come dimostrato in The Biological Basis of Teleological Concepts (1990) di Harry Binswanger.

Impatto

Un biografo di Ayn Rand osserva che le persone in genere incontrano i suoi scritti durante i loro anni formativi. Nathaniel Branden, ex protetto della Rand, ha osservato il suo "appello particolarmente potente ai giovani", un sentimento ripreso da Onkar Ghate dell'Ayn Rand Institute, il quale ha affermato che la Rand "fa appello all'idealismo della gioventù". Questo particolare appello ha generato preoccupazione tra diversi critici della filosofia. Successivamente, molti di questi giovani aderenti, secondo quanto riferito, abbandonano le loro iniziali opinioni positive su Rand, spesso descritte come "superate" i suoi concetti. I sostenitori del lavoro di Rand riconoscono questa tendenza ma la attribuiscono a un declino dell'idealismo giovanile e ad una suscettibilità alle pressioni sociali per il conformismo intellettuale. Al contrario, la storica Jennifer Burns, nel suo lavoro del 2009 Goddess of the Market, osserva che alcuni critici "respingono la Rand considerandola una pensatrice superficiale che piace solo agli adolescenti", ma Burns sostiene che questi critici "non colgono il suo significato" come influenza introduttiva ("droga di passaggio") alle ideologie politiche di destra.

Sin dalla sua presentazione iniziale da parte di Rand, l'oggettivismo è stato generalmente respinto dai filosofi accademici. L'oggettivismo è stato definito "ferocemente antiaccademico", una definizione derivante dalle critiche di Rand agli intellettuali contemporanei. David Sidorsky, professore di filosofia morale e politica alla Columbia University, postula che l'opera di Rand risiede "al di fuori del mainstream", funzionando più come un'ideologia che come un sistema filosofico completo. Il filosofo britannico Ted Honderich afferma esplicitamente la sua deliberata esclusione di un articolo su Rand da The Oxford Companion to Philosophy, sebbene Rand sia menzionato nell'articolo di Anthony Quinton sulla filosofia popolare. Rand è presente in voci di numerose importanti opere di consultazione, tra cui la Stanford Encyclopedia of Philosophy, The Dictionary of Modern American Philosophers, la Internet Encyclopedia of Philosophy, The Routledge Dictionary of Twentieth-Century Political Thinkers e The Penguin Dictionary of Philosophy. Chandran Kukathas, in una voce riguardante Rand per la Routledge Encyclopedia of Philosophy, osserva che "L'influenza delle idee di Rand era più forte tra gli studenti universitari negli Stati Uniti, ma attirava poca attenzione da parte dei filosofi accademici". Kukathas afferma inoltre che la sua difesa del capitalismo e dell'egoismo "l'ha tenuta fuori dal mainstream intellettuale". La Ayn Rand Society, un'organizzazione impegnata a promuovere l'esame accademico dell'oggettivismo, mantiene un'affiliazione con la Divisione Orientale dell'American Philosophical Association. Allan Gotthelf, un illustre studioso di Aristotele, oggettivista e defunto presidente della società, insieme ai suoi collaboratori, sostenne un maggiore controllo accademico dell'oggettivismo, proponendo la filosofia come una difesa distintiva e intellettualmente convincente del liberalismo classico che meritava un discorso accademico. Nel 1999 è stata avviata la pubblicazione sottoposta a revisione paritaria, Journal of Ayn Rand Studies. Programmi accademici e borse di studio dedicati allo studio dell'oggettivismo hanno ricevuto il sostegno di istituzioni come l'Università di Pittsburgh, l'Università del Texas ad Austin e l'Università della Carolina del Nord a Chapel Hill.

Una bibliografia che dettaglia le opere di Ayn Rand e sull'oggettivismo.

• Bibliografia di Ayn Rand e l'oggettivismo
• L'intersezione tra oggettivismo e omosessualità.
• Il rapporto tra oggettivismo e libertarismo.
• Pubblicazioni periodiche legate all'oggettivismo.
• Il genere della narrativa filosofica.
• Il concetto di soggettivismo economico.

Riferimenti.

Opere citate.

Kelley, David (2008). "Oggettivismo." In Hamowy, Ronald (a cura di). L'Enciclopedia del libertarismo. Thousand Oaks, CA: salvia; Istituto Catone. pagine 363–364. doi:10.4135/9781412965811.n221. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.

• Kelley, David (2008). "Oggettivismo". In Hamowy, Ronald (a cura di). L'Enciclopedia del libertarismo. Thousand Oaks, CA: salvia; Istituto Catone. pp. 363–364. doi:10.4135/9781412965811.n221. ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN 2008009151. OCLC 750831024.
  • Ayn Rand Institute: il centro per il progresso dell'oggettivismo
  • Capitalism.org - un sito web oggettivista ed editore della rivista online Capitalism
  • Il Centro di riferimento dell'oggettivismo