Panteismo

Il panteismo comprende una serie di prospettive filosofiche e religiose che identificano la realtà con la divinità. Le idee panteistiche hanno origini antiche e sono state riconosciute all'interno di diverse tradizioni religiose, compreso il cristianesimo. Fondamentalmente, il panteismo presuppone che la totalità dell'esistenza, variamente definita Natura, universo o cosmo, formi un'unità auto-organizzata che non richiede alcun creatore distinto e può ispirare la stessa riverenza e timore reverenziale che i teisti tipicamente riservano ai loro dei.

Panteismo si riferisce a una famiglia diversificata di credenze filosofiche e religiose, che equiparano la realtà alla divinità. I concetti panteistici risalgono a migliaia di anni fa e gli elementi panteistici sono stati identificati in diverse tradizioni religiose, come il cristianesimo. In particolare, il panteismo si riferisce alla convinzione che la totalità dell'essere - chiamata con vari nomi Natura, universo, cosmo - sia un'unità auto-organizzante che non ha bisogno di un creatore distinto e può essere accolta con lo stesso senso di riverenza e soggezione che i teisti attribuiscono ai loro dei.

È fondamentale distinguere il panteismo dal panenteismo, che afferma che la divinità è un'entità che trascende l'universo, da cui l'universo ha origine.

Panteistico il pensiero tipicamente rifiuta il concetto di una divinità distinta e personale, antropomorfa o meno. Comprende invece uno spettro di dottrine che articolano diverse relazioni tra realtà e divinità. Il termine panteismo stesso fu documentato per la prima volta dal matematico Joseph Raphson nel 1697.

Nella cultura occidentale, il panteismo guadagnò importanza grazie al filosofo del XVII secolo Baruch Spinoza, in particolare nella sua opera fondamentale, Etica. In precedenza, nel XVI secolo, anche il filosofo e cosmologo Giordano Bruno adottò una prospettiva panteistica, per la quale fu giustiziato sul rogo dall'Inquisizione della Chiesa cattolica.

Anche le tradizioni filosofiche orientali mostrano parallelismi con il panteismo. L'Advaita Vedanta, una scuola di filosofia indù, è spesso paragonata al panteismo occidentale. Il primo pensiero taoista, come articolato da Laozi e Zhuangzi, è occasionalmente classificato come panteistico, sebbene alcune interpretazioni suggeriscano una più stretta affinità con il panenteismo. Inoltre, anche il cheondoismo, emerso durante la dinastia coreana Joseon, e il buddismo Won sono identificati come panteistici.

Etimologia

Il termine Panteismo deriva dalle parole greche πᾶν pan, che significa "tutto" o "di tutto", e θεός theos, che significa "divinità", "divinità" o "dio". La sintesi documentata iniziale di queste radici avvenne in latino, all'interno dell'opera di Joseph Raphson del 1697, De Spatio Reali seu Ente Infinito, dove utilizzò il termine "pantheismus". Questo termine latino fu successivamente tradotto in inglese come "panteismo" nel 1702.

Definizioni

Il panteismo è caratterizzato da diverse definizioni distinte, incluse le seguenti:

• una posizione teologica e filosofica che identifica Dio con l'universo o, in alternativa, vede l'universo come una manifestazione di Dio;
• la convinzione che tutta l'esistenza è una componente integrale di un Dio onnicomprensivo e immanente, il che implica che tutte le forme di realtà possono essere intese o come modalità di questo Essere o come identiche ad esso; e
• una prospettiva filosofica non religiosa che afferma l'identità dell'Universo (inteso come la totalità di tutta l'esistenza) e Dio.

Storia

Era pre-moderna

Panteismo è considerato principalmente un termine polemico, il che spiega il numero limitato di panteisti autoidentificati nella storia antica.

Espressioni accidentali del pensiero panteistico sono distinguibili nelle credenze animistiche e nelle religioni tribali a livello globale, in particolare nelle tradizioni prive di divinità centrali politeiste o monoteiste, dove si manifestano come un senso di unità con il divino. All'interno della teologia ellenistica, i primi riferimenti documentati al panteismo compaiono nell'antica religione greca dell'orfismo, dove pan (il tutto) è equiparato alla divinità creatrice Phanes (che simboleggia l'universo) e successivamente a Zeus, in seguito all'assimilazione di Phanes.

Inclinazioni panteistiche erano presenti in vari gruppi gnostici e le idee panteistiche persistettero per tutto il Medioevo. Tra i sostenitori più importanti figurano mistici come Ortlieb di Strasburgo, Davide di Dinant, Amalrico di Bena ed Eckhart.

Alcune interpretazioni suggeriscono che alcuni passaggi biblici, come Atti 17:28 e Geremia 23:24, affermino il panteismo. Al contrario, altri studiosi sostengono che Atti 17:28 si allinea più strettamente al panenteismo che al panteismo. Jacqueline Lagrée, ad esempio, suggerisce che mentre Atti 17:28 potrebbe essere interpretato in modo panteistico, il panenteismo offre una descrizione più precisa dei concetti spesso associati al panteismo. Storicamente, la Chiesa cattolica ha costantemente condannato i concetti panteistici come eretici. Sebastian Franck è riconosciuto come una delle prime figure che mostra visioni panteistiche. Giordano Bruno, un frate italiano che sosteneva un Dio trascendente e infinito, fu giustiziato sul rogo nel 1600 dall'Inquisizione romana. Ora è ampiamente considerato un eminente panteista e un martire della ricerca scientifica.

La scuola di filosofia indù Advaita Vedanta mostra parallelismi concettuali con il panteismo. Il termine Advaita, che letteralmente si traduce in "non-secondità" ma è comunemente interpretato come "nondualismo" e spesso equiparato al monismo, presuppone che solo Brahman possieda la realtà ultima. L'effimero mondo fenomenico è considerato una manifestazione illusoria (maya) del Brahman. Secondo questa prospettiva, il jivatman, o l'individuo che sperimenta il sé, è fondamentalmente indistinguibile ("na aparah") da Ātman-Brahman, che rappresenta il Sé supremo o Realtà ultima. Il jivatman, o sé individuale, è quindi percepito come un mero riflesso o un'espressione limitata del singolare Ātman all'interno di numerose forme individuali apparenti.

Baruch Spinoza

Nel pensiero occidentale, il panteismo ottenne un riconoscimento formale come sistema teologico e filosofico distinto, in gran parte attribuito ai contributi del filosofo del XVII secolo Baruch Spinoza. Spinoza, un filosofo olandese di origini portoghesi, è cresciuto nella comunità ebraica sefardita di Amsterdam. Le sue attività intellettuali lo portarono a formulare teorie altamente controverse riguardanti la veridicità della Bibbia ebraica e l'essenza del Divino. Di conseguenza, all'età di 23 anni, fu effettivamente ostracizzato dalla società ebraica in seguito all'emissione di un herem (scomunica) da parte della sinagoga locale. Molte delle sue opere furono pubblicate postume e, subito dopo, furono aggiunte all'Indice dei libri proibiti della Chiesa cattolica.

Nella sua opera pubblicata postuma, Etica, Spinoza sfidò direttamente il famoso dualismo mente-corpo di René Descartes, che postulava una separazione tra il corpo fisico e la mente spirituale. Spinoza, al contrario, mantenne una prospettiva monistica, affermando la loro identità fondamentale, un principio centrale nel suo quadro filosofico. Era caratterizzato come un "uomo ebbro di Dio" e utilizzava il termine "Dio" per denotare l'essenza unificata di tutte le sostanze. Questa prospettiva ebbe un impatto significativo sui filosofi successivi, tra cui Georg Wilhelm Friedrich Hegel, che dichiarò notoriamente: "O sei uno spinozista o non sei affatto un filosofo". Spinoza ottenne consensi come eminente razionalista della filosofia del XVII secolo e figura fondamentale nel pensiero occidentale. Nonostante il termine "panteismo" sia stato coniato poco dopo la sua vita, è ampiamente riconosciuto come il più importante sostenitore del concetto. Il suo trattato, Etica, servì come canale principale per la diffusione del panteismo occidentale.

XVIII secolo

Il primo esempio documentato del termine "panteismo" è apparso in latino come "pantheismus", coniato dal matematico inglese Joseph Raphson nella sua pubblicazione del 1697, De Spatio Reali seu Ente Infinito. Raphson ha iniziato la sua discussione distinguendo tra i "panilisti" atei - che derivano dalle radici greche pan ("tutto") e hyle ("materia"), che sostengono che tutta l'esistenza è materiale - e i "panteisti" spinoziani, che postulano "una certa sostanza universale, materiale così come intelligenza, che modella tutte le cose che esistono a partire dalla propria essenza". Raphson considerava l'universo al di là della comprensione umana, affermando che la sua vastità precludeva una comprensione completa. Citò le credenze panteistiche di varie culture antiche, tra cui egiziani, persiani, siriani, assiri, greci, indiani e cabalisti ebrei, con particolare enfasi sulla filosofia di Spinoza.

La versione inglese dell'opera di Raphson nel 1702 segnò la prima apparizione del termine in inglese. Successivamente, l'autore irlandese John Toland utilizzò e diffuse ulteriormente il termine nella sua pubblicazione del 1705, Socinianism Truly Stated, by a Pantheist. Toland, influenzato sia da Spinoza che da Bruno, si era impegnato con il De Spatio Reali di Joseph Raphson, a cui si riferiva come "l'ingegnoso Libro dello spazio reale di Mr. Ralphson (sic)". Similmente a Raphson, Toland utilizzò in modo intercambiabile le denominazioni “panteista” e “spinozista”. Nel 1720, scrisse l'opera latina Pantheisticon: o La forma di celebrazione della società socratica, che concettualizzava una società panteistica aderente al principio: "Tutte le cose nel mondo sono una, e uno è tutto in tutte le cose... ciò che è tutto in tutte le cose è Dio, eterno e immenso, che non è nato né perirà mai". Toland delucida la sua comprensione del panteismo in una lettera del 1710 a Gottfried Leibniz, in cui lo descrive come "l'opinione panteistica di coloro che non credono in nessun altro essere eterno se non nell'universo". tanto che le anime degli uomini non sono che modificazioni della sostanza divina." Successivamente, all'inizio del XIX secolo, il teologo tedesco Julius Wegscheider caratterizzò il panteismo come la convinzione che Dio e il mondo creato da Dio sono fondamentalmente identici.

Una disputa filosofica sulle idee di Spinoza emerse tra i pensatori tedeschi Friedrich Heinrich Jacobi, che le criticò, e Moses Mendelssohn, che le difese, tra il 1785 e il 1789. Questo evento, noto in tedesco come Pantheismusstreit (controversia sul panteismo), contribuì in modo significativo alla diffusione dei concetti panteistici tra numerosi intellettuali tedeschi.

Il XIX secolo

Espansione dell'influenza

All'inizio del XIX secolo, il panteismo acquisì importanza come prospettiva filosofica abbracciata da numerosi scrittori e filosofi influenti. Tra gli aderenti degni di nota figuravano William Wordsworth e Samuel Coleridge in Gran Bretagna; Johann Gottlieb Fichte, Schelling e Hegel in Germania; Knut Hamsun in Norvegia; e Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson e Henry David Thoreau negli Stati Uniti. Riconoscendo la crescente minaccia percepita, il Vaticano denunciò formalmente il panteismo nel 1864 attraverso il Sillabo degli errori di Papa Pio IX.

Nel 2011, una lettera scritta nel 1886 da William Herndon, socio legale di Abraham Lincoln, venne battuta all'asta per 30.000 dollari. Questa corrispondenza descrive in dettaglio l'evoluzione delle prospettive religiose del presidente degli Stati Uniti, che comprendeva credenze panteistiche.

"Le convinzioni religiose del signor Lincoln mi sono sufficientemente chiare da escludere qualsiasi dubbio; è o era un teista e un razionalista, rifiutando ogni ispirazione o rivelazione straordinaria e soprannaturale. In un certo periodo della sua vita, come minimo, mantenne una visione panteistica avanzata, mettendo in discussione l'immortalità dell'anima come intesa dal mondo cristiano. Egli postulò che l'anima, sebbene immortale come forza, avesse perso la sua identità individuale. Dopo questa fase, arrivò alla fede in Dio, e questo rappresenta l'intera sua evoluzione religiosa."

Sebbene questo argomento sia intrinsecamente controverso, le affermazioni della lettera sono in linea con la posizione generalmente riservata di Lincoln nei confronti della religione istituzionalizzata.

Analisi comparativa con fedi non cristiane

Alcuni teologi del XIX secolo ipotizzarono che diverse religioni e sistemi filosofici precristiani presentassero caratteristiche panteistiche. Hanno identificato somiglianze tra il panteismo e l'antica filosofia indù dell'Advaita (non dualismo).

I teologi europei del XIX secolo identificarono anche componenti panteistiche all'interno della religione dell'antico Egitto, suggerendo che la filosofia egiziana fosse un'influenza fondamentale per il panteismo greco. Questa tradizione greca comprendeva alcuni pensatori presocratici, tra cui Eraclito e Anassimandro. Lo stoicismo, che ebbe origine con Zenone di Cizio e raggiunse il suo apice con l'imperatore-filosofo Marco Aurelio, era intrinsecamente panteistico. Durante l’Impero Romano precristiano, lo Stoicismo era una delle tre principali scuole filosofiche, insieme all’epicureismo e al neoplatonismo. Il primo pensiero taoista, come articolato da Laozi e Zhuangzi, è occasionalmente classificato come panteistico, sebbene possa avere una somiglianza più stretta con il panenteismo.

Il cheondoismo, che ebbe origine durante la dinastia coreana Joseon, e il buddismo Won sono anch'essi considerati panteistici. La Realist Society of Canada propone che la coscienza di un universo autocosciente costituisca la realtà, presentando un'interpretazione alternativa del panteismo.

Il ventesimo secolo

Durante l'ultima parte del XX secolo, alcuni sostenitori affermarono che il panteismo fungeva da quadro teologico fondamentale per il neopaganesimo. Allo stesso tempo, i panteisti avviarono la creazione di organizzazioni dedicate esclusivamente al panteismo, favorendone così il riconoscimento come tradizione religiosa distinta.

Il ventunesimo secolo

Dorion Sagan, figlio dello scienziato e comunicatore scientifico Carl Sagan, è coautore della pubblicazione del 2007 Dazzle Gradually: Reflections on the Nature of Nature insieme a sua madre, Lynn Margulis. Nel capitolo intitolato "La verità di mio padre", Sagan afferma che suo "padre credeva nel Dio di Spinoza e di Einstein, Dio non dietro la natura, ma come natura, equivalente ad essa."

Il panteismo è stato menzionato in un'enciclica papale nel 2009 e in una dichiarazione di Capodanno nel 2010, entrambe le quali criticavano la filosofia per aver rifiutato la superiorità umana sulla natura e per aver localizzato l'origine della salvezza umana all'interno di essa. il mondo naturale.

Nel 2015, The Paradise Project, un'organizzazione impegnata nella promozione e diffusione della conoscenza sul panteismo, ha incaricato il muralista di Los Angeles Levi Ponce di creare un murale di 75 piedi a Venice, in California, situato vicino alla sede dell'organizzazione. L'opera d'arte presenta raffigurazioni di Albert Einstein, Alan Watts, Baruch Spinoza, Terence McKenna, Carl Jung, Carl Sagan, Emily Dickinson, Nikola Tesla, Friedrich Nietzsche, Ralph Waldo Emerson, W.E.B. Du Bois, Henry David Thoreau, Elizabeth Cady Stanton, Rumi, Adi Shankara e Laozi.

Sistemi di classificazione

Il panteismo comprende numerose varianti ed esistono diversi sistemi di classificazione che classificano queste forme sulla base di uno o più continui o in categorie distinte.

Spettro del determinismo

Il filosofo Charles Hartshorne ha coniato il termine "Panteismo classico" per caratterizzare le filosofie deterministiche sposate da Baruch Spinoza, dagli stoici e da altri pensatori affini. Il panteismo, definito come "Tutto-è-Dio", è spesso collegato al monismo, o "Tutto-è-Uno", e alcuni studiosi propongono che implichi intrinsecamente il determinismo, o "Tutto-è-Adesso". Albert Einstein articolò il determinismo teologico affermando che "il passato, il presente e il futuro sono un''illusione'". Questa particolare manifestazione del panteismo è stata etichettata come "monismo estremo", in cui, come ha osservato un commentatore, "Dio decide o determina ogni cosa, comprese le nostre presunte decisioni". Ulteriori esempi di sistemi panteistici inclini al determinismo includono quelli sviluppati da Ralph Waldo Emerson e Hegel.

Tuttavia, alcuni studiosi hanno contestato l'idea di trattare ogni interpretazione dell'"unità" come un aspetto del panteismo, e alcune prospettive panteistiche considerano il determinismo una rappresentazione imprecisa o incompleta della natura. Notevoli sostenitori di tali opinioni includono Giovanni Scoto Eriugena, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e William James.

Grado di fede

È anche possibile distinguere tra due forme distinte di panteismo: una prevalentemente religiosa e l'altra prevalentemente filosofica. La Columbia Encyclopedia chiarisce questa distinzione:

"Se un panteista dovesse iniziare con la convinzione che la realtà singolare, ultima, eterna e infinita, è Dio, allora ogni entità finita e temporale è percepita semplicemente come una parte costitutiva di Dio. Niente esiste separatamente o distintamente da Dio, poiché Dio comprende l'intero universo. Al contrario, se il concetto fondamentale del sistema postula che l'unità globale e inclusiva è il mondo stesso, o il cosmo, allora Dio viene sussunto all'interno di quell'unità, che può essere chiamata natura."

Forma di monismo

Filosofi e teologi hanno spesso ipotizzato che il panteismo suggerisca intrinsecamente il monismo.

Per gli Aztechi, teotl rappresentava l'onnipresenza metafisica che generava il cosmo e tutti i suoi costituenti dall'interno stesso, così come fuori da sé. Questo concetto è articolato attraverso una forma di panteismo monistico, esemplificato dalla divinità suprema Ometeotl, insieme a un vasto pantheon di divinità minori e personificazioni di fenomeni naturali.

Altre classificazioni

Nel 1896, il teologo J. H. Worman delineò sette categorie di panteismo: meccanico o materialistico (Dio come unità meccanica dell'esistenza); Ontologico (unità fondamentale, come in Spinoza); Dinamico; Psichico (Dio come anima del mondo); Etico (Dio come ordine morale universale, come in Fichte); Logico (come in Hegel); e Puro (l'assorbimento di Dio nella natura, che Worman equiparava all'ateismo).

Nel 1984, Paul D. Feinberg, professore di teologia biblica e sistematica alla Trinity Evangelical Divinity School, identificò similmente sette classificazioni: Hylozoistic; Immanentistico; Monistico assolutistico; Monistico relativistico; acosmico; Identità degli opposti; e neoplatonico o emanazionistico.

Dati demografici

Prevalenza

Secondo i dati del censimento del 2011, il Regno Unito ha registrato il maggior numero di panteisti autoidentificati. Nel 2011, circa 1.000 canadesi hanno identificato la loro affiliazione religiosa come "panteista", costituendo lo 0,003% della popolazione nazionale. Entro il 2021, il numero di panteisti canadesi era aumentato a 1.855, pari allo 0,005%. In Irlanda, il numero dei panteisti è aumentato da 202 nel 1991, a 1.106 nel 2002, a 1.691 nel 2006 e ulteriormente a 1.940 nel 2011. In Nuova Zelanda, un solo uomo panteista è stato registrato nel 1901. Nel 1906, il numero di panteisti in Nuova Zelanda era aumentato di sette volte fino a 7 (comprendendo 6 maschi e 1 femmina), raggiungendo successivamente 366 entro il 2006.

Età, etnia e genere

I dati del censimento canadese del 2021 hanno indicato che i panteisti erano un po' più frequenti nella fascia di età 20-39 anni rispetto alla popolazione generale. Al contrario, gli individui sotto i 15 anni di età avevano circa quattro volte meno probabilità di identificarsi come panteisti rispetto alla popolazione generale.

Il censimento canadese del 2021 ha anche rivelato che i panteisti avevano meno probabilità di appartenere a un gruppo minoritario riconosciuto rispetto alla popolazione generale, con il 90,3% dei panteisti che non si identificava con alcun gruppo minoritario (rispetto al 73,5% della popolazione generale). Il censimento non ha registrato alcun panteista identificato come arabo, sud-est asiatico, asiatico occidentale, coreano o giapponese.

In Canada (2011), non è stata osservata alcuna disparità di genere significativa riguardo al panteismo. Tuttavia, in Irlanda (2011), i panteisti avevano marginalmente più probabilità di essere donne (1.074 panteisti, che rappresentano lo 0,046% delle donne) che uomini (866 panteisti, che rappresentano lo 0,038% degli uomini). Al contrario, il censimento canadese del 2021 ha indicato una leggera predominanza maschile tra i panteisti, con gli uomini che costituiscono il 51,5% del totale.

Concetti correlati

Il culto della natura e il misticismo della natura sono spesso confusi con il panteismo. Harold Wood, fondatore della Universal Pantheist Society, evidenzia una distinzione cruciale: l'identificazione filosofica di Dio con la natura da parte di Spinoza diverge in modo significativo dalle prospettive panteistiche contemporanee incentrate sull'etica ambientale. La concezione della "natura" di Spinoza nella sua visione del mondo può differire sostanzialmente dalla "natura" intesa nei contesti scientifici moderni. I mistici della natura, compresi quelli che si identificano anche come panteisti, spesso utilizzano la "natura" per denotare l'ambiente naturale ristretto, contrapponendolo ai costrutti creati dall'uomo. Questo utilizzo differisce dalla definizione più ampia adottata da Spinoza e altri panteisti, che si riferiscono alle leggi naturali universali e all'insieme dei fenomeni fisici. Sebbene il misticismo della natura possa allinearsi al panteismo, è anche compatibile con il teismo e altre posizioni filosofiche. Storicamente, il panteismo è stato associato al culto degli animali, in particolare all'interno delle tradizioni religiose primordiali.

Il nonteismo funge da classificazione generale che comprende diverse strutture religiose che non sono conformi alle definizioni teistiche tradizionali, con il panteismo spesso classificato all'interno di questa ampia designazione.

Panenteismo, un termine derivato dal greco πᾶν (pân) "tutto", ἐν (en) "in" e θεός (theós) "Dio", che significa "tutto in Dio", fu formalmente introdotto nella Germania del XIX secolo. Questo concetto è emerso come un tentativo di forgiare una sintesi filosofica tra teismo convenzionale e panteismo, affermando che Dio è fondamentalmente onnipresente nel cosmo fisico e allo stesso tempo esiste "a parte" o "oltre" esso come suo Creatore e Sostenitore ultimo. Di conseguenza, il panenteismo si differenzia dal panteismo postulando il principio aggiuntivo secondo cui Dio trascende il mondo conosciuto. La demarcazione tra panteismo e panenteismo può diventare indistinta a causa delle diverse definizioni teologiche di Dio, portando a disaccordi tra gli studiosi riguardo alla classificazione di alcune figure di spicco.

Pandeismo, un altro termine derivante dal panteismo, è caratterizzato dalla sua integrazione di aspetti compatibili sia del panteismo che del deismo. Questa prospettiva filosofica presuppone una divinità creatrice che inizialmente esiste distintamente dall'universo ma successivamente si trasforma in esso. L'universo risultante, sebbene simile nella sua essenza attuale a quello panteistico, differisce fondamentalmente nella sua origine.

Il panpsichismo rappresenta la posizione filosofica che afferma che la coscienza, la mente o l'anima costituiscono un attributo intrinseco e universale di tutte le entità. Alcuni aderenti al panteismo abbracciano anche prospettive filosofiche distinte come l'ileozoismo (o panvitalismo), che presuppone che tutte le cose siano vive, e l'animismo, una visione strettamente correlata che attribuisce un'anima o uno spirito a ogni cosa.

Panteismo nella religione

Religioni tradizionali

Numerosi sistemi religiosi tradizionali e popolari, che comprendono le religioni tradizionali africane e le spiritualità dei nativi americani, mostrano caratteristiche che possono essere interpretate come panteistiche o come miscele sincretiche di panteismo con altre visioni del mondo, tra cui il politeismo e l'animismo. I sostenitori del panteismo identificano elementi panteistici anche all'interno di alcune espressioni del cristianesimo.

Concetti simili al panteismo erano presenti nelle religioni orientali, in particolare nell'induismo, nel confucianesimo e nel taoismo, prima del XVIII secolo. Sebbene nessuna prova diretta suggerisca che queste tradizioni abbiano influenzato i contributi filosofici di Spinoza, esiste documentazione che indica il loro impatto su altri pensatori contemporanei, come Leibniz, e più tardi su Voltaire. Nello specifico, all'interno dell'Induismo, le prospettive panteistiche coesistono con punti di vista panenteistici, politeisti, monoteisti e atei.

Spiritualità e nuovi movimenti religiosi

Il panteismo gode di notevole popolarità all'interno della spiritualità contemporanea e dei movimenti religiosi emergenti, tra cui il neopaganesimo e la teosofia. Durante l'ultimo quarto del XX secolo furono fondate due organizzazioni che incorporavano esplicitamente la parola "panteismo" nei loro nomi. La Universal Pantheist Society, fondata nel 1975, accoglie tutte le forme di panteismo e sostiene la protezione dell'ambiente. Il Movimento Panteista Mondiale è guidato da Paul Harrison, un ambientalista e autore che in precedenza è stato vicepresidente della Universal Pantheist Society prima delle sue dimissioni nel 1996. Costituito nel 1999, il Movimento Panteista Mondiale si dedica esclusivamente alla promozione del panteismo naturalistico, un'interpretazione rigorosamente metafisica e naturalistica del panteismo che alcuni classificano come una forma di naturalismo religioso. Questo movimento è stato caratterizzato come un esempio di "religione verde scuro", che enfatizza l'etica ambientale.

Note

Fonti

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• Una voce sul panteismo scritta da Michael Levine, precedentemente inclusa nella Stanford Encyclopedia of Philosophy.
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