Scolastica

La scolastica rappresenta un importante movimento filosofico e metodologia educativa europea medievale, dominante dal 1100 al 1700 circa. È caratterizzata dall'applicazione di un'analisi logica rigorosa per armonizzare la filosofia classica, in particolare la logica aristotelica, con la dottrina cristiana cattolica.

Scolastica è un movimento filosofico o metodologia europea medievale che fu l'educazione predominante in Europa dal 1100 al 1700 circa. È noto per l'impiego di analisi logicamente precise verso l'obiettivo di conciliare la filosofia classica (in particolare la logica aristotelica) e il cristianesimo cattolico.

Gli aderenti a questo movimento, spesso definiti Scolastici, utilizzavano un ragionamento dialettico fondato sui principi aristotelici e le dieci categorie. La scolastica ebbe origine nelle scuole monastiche, che furono determinanti nella traduzione delle filosofie giudeo-islamiche medievali e nel facilitare la "riscoperta" delle opere complete di Aristotele. Queste istituzioni, sforzandosi di conciliare la metafisica aristotelica con la teologia cattolica latina, formarono la struttura fondamentale delle prime università medievali d'Europa, stabilendo così una base cruciale per l'evoluzione della scienza e della filosofia moderne nel mondo occidentale. La proliferazione della scolastica era intrinsecamente legata al fiorire di queste scuole in Italia, Francia, Portogallo, Spagna e Inghilterra.

Descritta più accuratamente come una metodologia di apprendimento che come una filosofia o teologia distinta, la scolastica enfatizzava fortemente il ragionamento dialettico per espandere la conoscenza attraverso l'inferenza e per risolvere le contraddizioni intrinseche. Il pensiero scolastico si distingue anche per la meticolosa analisi concettuale e la precisa differenziazione. Sia in contesti pedagogici che in opere scritte, si manifesta spesso come disputa esplicita: un argomento tradizionale veniva presentato come una proposta di dibattito, seguita da argomenti opposti, una controproposta e successive confutazioni delle obiezioni iniziali. Grazie al suo rigoroso approccio dialettico, la Scolastica fu successivamente estesa a numerose altre discipline accademiche.

Inizialmente, la Scolastica servì da quadro per gli intellettuali cristiani medievali che cercavano di sintetizzare diversi testi autorevoli all'interno della loro tradizione e di riconciliare la teologia cristiana con i sistemi filosofici classici e tardo antichi, in particolare l'aristotelismo e il neoplatonismo. Figure scolastiche degne di nota comprendono Anselmo di Canterbury, spesso riconosciuto come "il padre della scolastica", Pietro Abelardo, Alessandro di Hales, Alberto Magno, Duns Scoto, Guglielmo di Ockham, Bonaventura e Tommaso d'Aquino. L'opera fondamentale dell'Aquinate, la Summa Theologica (1265–1274), è generalmente considerata l'apice del pensiero filosofico scolastico, medievale e cristiano. Contributi significativi alla tradizione scolastica continuarono oltre l'epoca di Tommaso d'Aquino, esemplificati dagli scolastici inglesi Robert Grosseteste e dal suo allievo Roger Bacon, da Francisco Suárez e Luis de Molina, e anche tra i teologi luterani e riformati.

Etimologia

I termini "scolastica" e "scolastica" derivano dalla parola latina scholasticus, che è la versione latinizzata del greco σχολαστικός (scholastikos). Questo stesso aggettivo deriva da σχολή (scholē), che significa "scuola". Di conseguenza, Scholasticus significa "di o relativo alle scuole", rendendo "scolastici" sostanzialmente equivalente a "scolastici".

Contesto storico

Boezio stabilì gli elementi fondamentali della scolastica cristiana attraverso i suoi significativi scritti logici e teologici. Precursori successivi e sviluppi paralleli della scolastica includevano l'Ilm al-Kalām islamico, tradotto come "scienza del discorso", e la filosofia ebraica, in particolare il Kalam ebraico.

Genesi della scolastica

La prima sostanziale rinascita dell'attività intellettuale nel mondo occidentale avvenne durante il Rinascimento carolingio nell'Alto Medioevo. L'imperatore Carlo Magno, guidato da Pietro di Pisa e Alcuino di York, attirò studiosi dall'Inghilterra e dall'Irlanda, regioni dove alcuni testi greci erano stati conservati nella loro forma originale. Attraverso un decreto emanato nel 787, Carlo Magno ordinò l'istituzione di scuole in ogni abbazia del suo impero. Queste istituzioni, che alla fine diedero origine al termine scolastica, si sono evolute in centri cruciali della cultura medievale.

Durante quest'epoca, la conoscenza del greco antico era in gran parte scomparsa nell'Europa occidentale, con la notevole eccezione dell'Irlanda, dove il suo insegnamento e la sua applicazione erano prevalenti nelle istituzioni educative monastiche. Gli studiosi irlandesi occupavano posizioni significative all'interno della corte franca, dove la loro erudizione era ampiamente riconosciuta. Tra questi vi fu Giovanni Scoto Eriugena (815–877), figura fondamentale nello sviluppo della scolastica. Eriugena si distingue come l'intellettuale irlandese più influente del primo periodo monastico e come un filosofo eccezionalmente originale. La sua profonda conoscenza della lingua greca gli permise di tradurre numerose opere in latino, fornendo così l'accesso agli scritti dei Padri della Cappadocia e alla più ampia tradizione teologica greca. Altri fondatori chiave della scolastica includono gli arcivescovi Lanfranco e Anselmo di Canterbury dell'XI secolo in Inghilterra e Pietro Abelardo in Francia.

Questo periodo segnò l'inizio della "riscoperta" di molti testi greci che erano stati inaccessibili all'Occidente latino. Entro la seconda metà del X secolo, la Scuola di traduttori di Toledo nella Spagna musulmana aveva avviato la traduzione di manoscritti arabi in latino. Dopo la fase di successo della Reconquista nel XII secolo, la Spagna divenne più accessibile agli studiosi cristiani. I loro incontri con le filosofie giudaico-islamiche successivamente svelarono un vasto deposito di conoscenze arabe ed ebraiche in matematica e astronomia. Notevoli traduttori latini del XII secolo includevano anche Costantino l'Africano in Italia e Giacomo di Venezia a Costantinopoli. Studiosi come Adelardo di Bath si recarono in Spagna e in Sicilia, dove tradussero opere significative di astronomia e matematica, inclusa la prima versione latina completa degli Elementi di Euclide.

Contemporaneamente, la Scuola di Chartres produsse i commenti di Bernardo di Chartres al Timeo di Platone e una serie di opere di Guglielmo di Conches. Questi sforzi cercarono di conciliare le fonti classiche pagane e filosofiche all'interno di una struttura cristiana medievale, impiegando il dispositivo interpretativo del integumentum. Questo approccio trattava i significati superficiali apertamente eretici come coperture simboliche che nascondevano una verità più profonda e più ortodossa. Lo stesso Abelardo dovette affrontare la condanna di Bernardo di Chiaravalle al Concilio di Sens nel 1141. Guglielmo di Conches, tuttavia, evitò un destino simile attraverso un'autocensura sistematica dei suoi scritti precedenti. Tuttavia, i suoi commenti e le sue opere enciclopediche, De Philosophia Mundi e Dragmaticon, furono erroneamente attribuiti a studiosi precedenti come Beda ma ottennero un'ampia diffusione. Anselmo di Laon sistematizzò la pratica delle glosse scritturali, a cui seguì la crescente importanza della dialettica - l'argomento centrale del trivio medievale - negli studi di Abelardo. Pietro Lombardo compilò una raccolta di Frasi comprendenti opinioni dei Padri della Chiesa e di altre figure autorevoli.

Più recentemente, studiosi come Leinsle e Novikoff hanno messo in discussione l'idea che la scolastica abbia avuto origine principalmente da interazioni filosofiche, sottolineando invece la sua continuità con il precedente cristianesimo patristico. Questa prospettiva, tuttavia, rimane un punto di vista minoritario all'interno del discorso accademico.

Alta scolastica

I secoli XIII e XIV sono generalmente considerati l'apice della scolastica. L'inizio del XIII secolo segnò il culmine del recupero della filosofia greca. Le scuole di traduzione sorsero in Italia e in Sicilia, per poi diffondersi in tutta Europa. Gli influenti monarchi normanni attirarono nelle loro corti eruditi provenienti dall'Italia e da altre regioni, accrescendo il loro prestigio. Le traduzioni e le edizioni di testi filosofici greci di Guglielmo di Moerbeke durante la metà del XIII secolo chiarirono in modo significativo la filosofia greca, in particolare le opere di Aristotele, superando la comprensione derivata dalle precedenti versioni arabe. Edward Grant osserva: "Non solo la struttura della lingua araba era radicalmente diversa da quella del latino, ma alcune versioni arabe erano derivate da precedenti traduzioni siriache e furono quindi rimosse due volte dal testo greco originale. Le traduzioni parola per parola di tali testi arabi potevano produrre letture torturate. Al contrario, la vicinanza strutturale del latino al greco, consentiva traduzioni letterali, ma intelligibili, parola per parola."

L'emergere delle università nelle principali città europee durante questo periodo favorì un'intensa competizione tra gli ordini clericali rivali all'interno della chiesa per il dominio politico e intellettuale su questi centri educativi. Tra questi spiccano due ordini di nuova costituzione: i Francescani e i Domenicani. I francescani furono fondati da Francesco d'Assisi nel 1209. A metà del secolo, Bonaventura emerse come una figura chiave, un tradizionalista che sosteneva la teologia agostiniana e la filosofia platonica, integrando concetti aristotelici minimi all'interno di un quadro prevalentemente neoplatonico. Coerentemente con la prospettiva di Anselmo, Bonaventura postulava che l'indagine razionale produce la verità solo quando la filosofia è informata dalla convinzione religiosa. Notevoli scolastici francescani includevano anche Duns Scoto, Pietro Auriolo e Guglielmo di Ockham.

In netto contrasto, l'ordine domenicano, fondato da San Domenico nel 1215 con la missione di diffondere e difendere la dottrina cristiana, dava priorità all'indagine razionale e utilizzava ampiamente nuovi testi aristotelici provenienti dall'Oriente e dalla Spagna moresca. Tra i principali esponenti del pensiero domenicano di quest'epoca figurano Alberto Magno e, in particolare, Tommaso d'Aquino, la cui sofisticata integrazione del razionalismo greco e della teologia cristiana plasmò infine la traiettoria della filosofia cattolica.

L'opera magnum di Tommaso d'Aquino, la Summa Theologica (1265–1274), è ampiamente considerata come l'apice del pensiero filosofico scolastico, medievale e cristiano. Il suo inizio avvenne durante il mandato di Tommaso d'Aquino come maestro reggente presso lo studium provinciale di Santa Sabina a Roma, un'istituzione che precedette la Pontificia Università di San Tommaso d'Aquino. Tommaso d'Aquino diede particolare priorità alla ragione e all'argomentazione rigorosa, diventando uno dei primi ad adottare le opere aristoteliche recentemente tradotte sulla metafisica e sull'epistemologia. Questo approccio segnò una sostanziale divergenza dalle correnti intellettuali neoplatoniche e agostiniane che avevano largamente caratterizzato la prima scolastica. Tommaso d'Aquino dimostrò la fattibilità di integrare una parte sostanziale della filosofia aristotelica senza soccombere agli "errori" percepiti attribuiti al commentatore Averroè.

Post-scolastica

Il filosofo Johann Beukes presuppone che il periodo compreso tra il 1349 e il 1464, situato tra la scomparsa di Guglielmo di Ockham e Nicola di Cusa, costituisse un'epoca distinta definita da filosofi intellettualmente robusti e indipendenti. Questi pensatori si discostarono dall'alta scolastica riguardo a questioni come la critica istituzionale e il materialismo, preservandone tuttavia la struttura metodologica. Questo gruppo di pensatori comprendeva Marsilio da Padova, Thomas Bradwardine, John Wycliffe, Caterina da Siena, Jean Gerson, Gabriel Biel, e culminò con Nicola da Cusa.

Scolastica spagnola

Tardo Scolastica

Scolastica protestante

Scolastica luterana

Scolastica riformata

Dopo la Riforma, i calvinisti abbracciarono prevalentemente la metodologia teologica scolastica, sebbene divergessero riguardo alle fonti autorevoli e al contenuto sostanziale della loro teologia.

Neoscolastica

La rinascita e la successiva evoluzione della filosofia scolastica medievale, iniziata nella seconda metà del XIX secolo, vengono occasionalmente definite neotomismo.

Scolastica tomistica

J. A. Weisheipl O.P. sottolinea che la scolastica tomista ha mantenuto un lignaggio ininterrotto all'interno dell'Ordine Domenicano sin dall'epoca di Tommaso d'Aquino: "Il tomismo persisteva costantemente nell'Ordine Domenicano, nonostante le sue dimensioni ridotte in seguito alle devastazioni della Riforma, della Rivoluzione Francese e dell'occupazione napoleonica. Le successive promulgazioni dei Capitoli Generali, avviate dopo la morte di San Tommaso, insieme alle Costituzioni dell'Ordine, imponevano che tutti i domenicani istruissero a San Tommaso. La dottrina di Tommaso nelle discipline filosofiche e teologiche."

La scolastica tomistica, conosciuta anche come tomismo scolastico, rappresenta una tradizione filosofica e teologica che ha origine con San Tommaso d'Aquino. Il suo obiettivo principale va oltre la semplice interpretazione dello storico Tommaso d'Aquino; implica anche lo sviluppo di un sistema rigoroso di tomismo ortodosso. Questo sistema funge da strumento critico per valutare il pensiero contemporaneo. Dato il suo scetticismo nei confronti degli sforzi per conciliare le idee dell'Aquinate con strutture e presupposti non tomisti, il tomismo scolastico è stato occasionalmente definito "tomismo della rigorosa osservanza" da filosofi come Edward Feser. Un esame completo della scolastica tomista recente e contemporanea è presentato nell'opera di Battista Mondin del 2002, La metafisica di San Tommaso d'Aquino e i suoi interpreti, che presenta contributi di studiosi tra cui Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn O.P. (1950–1990), Abelardo Lobato O.P. (1925–2012), Leo Elders (1926–) e Giovanni Ventimiglia (1964–). Fabro, in particolare, evidenzia i contributi distintivi dell'Aquinate, in particolare riguardo all'actus essendi, o all'atto di esistenza, degli esseri finiti attraverso la loro partecipazione all'essere stesso. Inoltre, altri accademici, come quelli affiliati a "Il Progetto Tommaso", si sforzano di stabilire un'interpretazione oggettiva e universalmente accettata degli scritti di Tommaso d'Aquino.

Nel mondo anglosassone, la scolastica tomista conobbe un declino nel corso degli anni '70, in coincidenza con il declino dell'influenza del revival tomista guidato da figure come Jacques Maritain e Étienne Gilson. Questo declino è stato in parte attribuibile al cambiamento successivo al Concilio Vaticano II all'interno di questo ramo tomista, che si è concentrato sempre più sulla comprensione dello storico Tommaso d'Aquino.

Scolastica analitica

Recentemente, la filosofia analitica ha assistito a una rinascita di interesse per l'approccio "scolastico" all'indagine filosofica. Ciò ha portato a sforzi volti a integrare metodologie scolastiche e analitiche per raggiungere una sintesi filosofica contemporanea. Tra i sostenitori più importanti di questo approccio poliedrico figurano Anthony Kenny, Peter King, Thomas Williams e David Oderberg.

Metodologia scolastica

Cornelius O'Boyle ha chiarito che la Scolastica riguarda principalmente l'acquisizione della conoscenza e la sua comunicazione efficace per facilitarne l'assimilazione da parte degli altri. La convinzione prevalente era che questo obiettivo potesse essere raggiunto al meglio attraverso la replica del processo di scoperta, denominato modus inveniendi.

Gli accademici in genere selezionavano un'opera di uno stimato studioso, denominato auctor (autore), come argomento principale della loro indagine. Attraverso una lettura meticolosa e critica, gli studenti hanno sviluppato una comprensione e un apprezzamento per le teorie dell'autore. Sono stati consultati anche documenti supplementari, inclusi concili ecclesiastici, lettere papali e altri scritti rilevanti, antichi o contemporanei. Discrepanze e punti di controversia identificati in più fonti sono stati registrati come singole frasi o frammenti testuali, noti come sententiae. Dopo la presentazione sistematica delle fonti e dei disaccordi attraverso un processo dialettico, i lati opposti di un argomento sono stati sintetizzati per dimostrare il loro accordo di fondo piuttosto che la contraddizione. Anche se l’obiettivo era la sintesi, alcune opinioni venivano talvolta respinte apertamente o venivano avanzate nuove posizioni. Questa sintesi è stata ottenuta attraverso due metodi principali. La prima prevedeva l'analisi filologica, in cui le parole venivano esaminate attentamente per i loro molteplici significati potenziali. È stato anche ipotizzato che auctor avrebbe potuto intendere che una parola specifica trasmettesse un senso distinto. Questo sfruttamento dell’ambiguità ha facilitato l’identificazione di un terreno comune tra affermazioni che inizialmente apparivano contraddittorie. Il secondo metodo utilizzava l'analisi logica, utilizzando le regole stabilite della logica formale dell'epoca per dimostrare che le contraddizioni percepite erano spesso interpretazioni soggettive piuttosto che incoerenze intrinseche.

Pedagogia scolastica

L'istruzione scolastica comprendeva diverse componenti distinte. Inizialmente, la lectio prevedeva la lettura da parte dell'insegnante di un testo autorevole, seguito da un commento, senza che fossero ammesse domande da parte degli studenti. A questa fase è seguita la meditatio (meditazione o riflessione), durante la quale gli studenti hanno contemplato e assimilato il contenuto del testo. Successivamente, nella fase quaestio, gli studenti potevano porre domande (quaestiones) emerse durante la loro meditatio. Nel corso del tempo, la discussione sulle quaestiones si è evoluta in un metodo di indagine indipendente, distinto dalla lectio e non più basato esclusivamente su testi autorevoli. Per affrontare quaestiones controverse, furono organizzate disputationes formali.

Di solito, gli argomenti per la disputa venivano annunciati in anticipo; tuttavia, gli studenti conservavano il diritto di presentare una domanda senza preavviso all'istruttore, nota come disputationes de quodlibet. Durante un evento del genere, l'insegnante fornisce una risposta iniziale, che gli studenti poi contestano. Il giorno successivo, l'insegnante, utilizzando gli appunti della disputa, sintetizzava tutti gli argomenti e articolava una posizione definitiva, contrastando efficacemente tutte le confutazioni precedenti.

Il metodo di argomentazione quaestio è emerso principalmente in contesti in cui due testi autorevoli sembravano presentare punti di vista contrastanti. Questo approccio implicava l'inquadramento di proposizioni contraddittorie come una domanda binaria, richiedendo che ogni componente della domanda fosse affermata (sic) o rifiutata (non). I sostenitori presenterebbero in sequenza argomenti a sostegno della posizione scelta, seguiti da controargomentazioni, che verrebbero poi sistematicamente confutate. Questa metodologia strutturata ha costretto gli studiosi a confrontarsi con prospettive divergenti e a difendere rigorosamente le proprie posizioni intellettuali.

Actus primus

• Actus primus
• Allegoria nel Medioevo
• Casuistica
• Storia della scienza nel Medioevo
• Filosofia medievale
• Nominalismo
• Pardes (esegesi ebraica)
• Rinascimento del XII secolo
• Scotismo

Riferimenti

Opere citate

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    • "Scolastica". Nell'Enciclopedia Britannica in linea.
    • Scolastica nell'Enciclopedia Cattolica
    • Il genio degli scolastici e l'orbita di Aristotele, articolo di James Franklin sull'influenza della scolastica sul pensiero successivo
    • (in tedesco) ALCUIN – Regensburger Infothek der Scholastik – Enorme database con informazioni su biografia, cronologia dei testi, edizioni.