Stoicismo

Lo stoicismo è una scuola filosofica e una metodologia pratica per la vita, che sottolinea l'autodisciplina coerente e lo sviluppo etico, emerso durante l'era ellenistica nell'antica Grecia e guadagnato una notevole popolarità durante il periodo imperiale romano. Gli aderenti all'antico stoicismo postulavano che il cosmo funzionasse in conformità con il logos, o ragione universale, offrendo così una visione del mondo coesa fondata su principi di indagine razionale, metafisica monistica e moralità naturalistica. Questi principi fondamentali definiscono collettivamente la virtù, che gli stoici consideravano indispensabile per raggiungere un'"esistenza ben ragionata".

stoicismo è un movimento filosofico e una guida pratica alla vita, che enfatizza l'autodisciplina quotidiana e il miglioramento morale, che ebbe origine nel periodo ellenistico dell'antica Grecia e proliferò fino al periodo imperiale romano. Gli antichi stoici credevano che l'universo funzionasse secondo la ragione, o logos, fornendo un resoconto unificato del mondo, costruito a partire da ideali di discorso razionale, fisica monistica ed etica naturalistica. Questi tre ideali costituiscono la virtù, necessaria per l'obiettivo stoico di "vivere una vita ben ragionata".

La filosofia stoica è convenzionalmente classificata in tre rami interdipendenti: logica, fisica ed etica. La logica stoica enfatizza il ragionamento rigoroso e intenzionale, che comprende l'analisi di proposizioni, argomenti e il discernimento tra veridicità e falsità. Il significato del discorso filosofico è centrale per lo stoicismo, estendendosi al concetto della mente impegnata in un dialogo razionale interno. L'etica stoica dà priorità alla virtù come bene supremo, favorendo la regolazione emotiva, un approccio composto alla risoluzione dei problemi e un sano giudizio razionale per raggiungere una prosperità duratura (eudaimonia). Al contrario, emozioni come passioni, ansie e insicurezze sono considerate risposte errate che richiedono una regolazione attraverso una pratica personale disciplinata. Tra le varie scuole dell'antica filosofia occidentale, lo stoicismo affermava la più completa pretesa di sistematicità. Un principio fondamentale dell'etica stoica implicava vivere in congruenza con la natura, implicando l'allineamento della propria esistenza con la ragione individuale e la struttura razionale intrinseca dell'universo.

Lo stoicismo fu fondato da Zenone di Cizio nell'antica Agorà ateniese intorno al 300 a.C. e prosperò in tutta la sfera greco-romana fino al terzo secolo d.C. Si è sviluppato dalla tradizione filosofica cinica e ha ottenuto un ampio riconoscimento attraverso l'istruzione pubblica condotta presso la Stoa Poikile, un caratteristico colonnato dipinto. Tra gli aderenti degni di nota figurava l'imperatore romano Marco Aurelio.

Accanto al termine logica aristotelica, il sistema logico proposizionale formulato dagli stoici rappresentava uno dei due principali quadri logici dell'era classica. Questo sistema fu costruito e perfezionato principalmente da Crisippo, che servì come terzo leader della scuola stoica durante il terzo secolo a.C. L'approccio logico di Crisippo si discostava dalla logica dei termini concentrandosi sull'analisi delle proposizioni invece che dei singoli termini. Lo stoicismo successivamente declinò in seguito all'istituzione del cristianesimo come religione di stato nel IV secolo d.C., sebbene lo gnosticismo persistesse e integrasse alcuni aspetti del pensiero stoico e platonico.

Successivamente, lo stoicismo ha attraversato periodi di rinascita, in particolare durante il Rinascimento (manifestandosi come neostoicismo) e nell'epoca moderna. Il suo impatto filosofico raggiunse eminenti intellettuali romani come Seneca ed Epitteto, e in seguito informò sia il pensiero cristiano che il movimento neostoicista del Rinascimento. Inoltre, lo stoicismo influenzò in modo significativo i successivi progressi della logica e servì da ispirazione per le terapie cognitive contemporanee.

Storia

L'appellativo Stoicismo deriva da Stoa Poikile (greco antico: ἡ ποικίλη στοά), o "portico dipinto", un colonnato adornato con raffigurazioni di battaglie mitologiche e storiche situato alla periferia settentrionale dell'Agorà ateniese. Fu qui che Zenone di Cizio e i suoi discepoli si riunirono per deliberare sui loro concetti filosofici verso la fine del IV secolo a.C. A differenza degli epicurei, Zenone scelse di diffondere la sua filosofia in ambito pubblico. Inizialmente, la filosofia veniva chiamata zenonismo. Tuttavia, questa designazione fu prontamente abbandonata, probabilmente a causa della riluttanza degli stoici ad attribuire la saggezza perfetta ai loro fondatori e a mitigare il rischio che la filosofia si trasformasse in un culto della personalità.

La tradizione filosofica stoica mantenne la sua importanza per diversi secoli, dalla fine del IV secolo a.C. fino alla tarda antichità. La struttura filosofica di Zenone si è evoluta dai principi cinici, che gli furono introdotti da Cratete di Tebe; il progenitore della scuola cinica, Antistene, era stato allievo di Socrate. Crisippo, succeduto a Cleante come capo della scuola, emerse come il successore più significativo di Zenone e fu determinante nel plasmare la filosofia ora riconosciuta come stoicismo. Lo stoicismo raggiunse una popolarità preminente tra le classi colte di tutto il mondo ellenistico e dell'impero romano, portando Gilbert Murray ad osservare che "quasi tutti i successori di Alessandro [...] si professavano stoici". I successivi stoici romani diedero sempre più priorità all'etica pratica e allo sviluppo della forza morale interna nell'esistenza quotidiana.

Nel corso della sua storia, la scuola stoica si è evoluta attraverso generazioni successive di filosofi e si è diffusa ampiamente nelle civiltà ellenistica e romana.

La storia dello stoicismo è tipicamente classificata dagli studiosi in tre periodi distinti: la prima Stoa, che va dalla fondazione della scuola da parte di Zenone ad Antipatro; la Stoa media, che comprende figure come Panezio e Posidonio; e la tarda Stoa, con pensatori di spicco come Musonius Rufus, Seneca, Epitteto e Marco Aurelio. Purtroppo non ci sono pervenute opere complete delle due fasi iniziali dello stoicismo. Di conseguenza, la letteratura stoica esistente è principalmente limitata ai testi di epoca romana provenienti dalla tarda Stoa.

Logica

All'interno della filosofia stoica, la logica (logike) costituiva il ramo dedicato all'esame della ragione (logos). Raggiungere una vita appagante e virtuosa, secondo la dottrina stoica, richiedeva un ragionamento logico rigoroso. Sostenevano che la comprensione dell’etica fosse irraggiungibile senza una conoscenza fondamentale della logica. Come articolato da Inwood, gli stoici postulavano che:

La logica aiuta una persona a vedere qual è il caso, a ragionare in modo efficace su questioni pratiche, a mantenere la propria posizione in mezzo alla confusione, a distinguere il certo dal probabile e così via.

Per gli stoici, la logica comprendeva un vasto dominio di conoscenza, incorporando lo studio del linguaggio, della grammatica, della retorica e dell'epistemologia. Tuttavia, queste discipline erano intrinsecamente interconnesse e gli stoici formularono il loro sistema logico (spesso chiamato "dialettica") insieme alle loro teorie del linguaggio e dell'epistemologia.

La tradizione logica stoica emerse nel IV secolo a.C., traendo le sue origini dalla distinta scuola filosofica conosciuta come scuola megariana. Nello specifico, due eminenti dialettici di questa scuola, Diodoro Crono e il suo allievo Filone, furono determinanti nello sviluppo di teorie riguardanti le modalità e le proposizioni condizionali. Zenone di Cizio, il fondatore dello stoicismo, intraprese gli studi presso i Megaresi e si dice che fosse un allievo contemporaneo di Filone.

Tuttavia, la figura più cruciale nell'evoluzione della logica stoica fu Crisippo di Soli (c. 279 – c. 206 a.C.), che fu il terzo leader della scuola stoica. Crisippo influenzò in modo significativo la forma della logica stoica come intesa oggi, stabilendo un sistema completo di logica proposizionale. Purtroppo, i trattati logici originali di Crisippo sono quasi completamente perduti; di conseguenza, il suo intricato sistema deve essere ricostruito partendo da descrizioni frammentate e incomplete trovate negli scritti di studiosi successivi.

Assertibili

Nella logica stoica, l'unità fondamentale è un asseribile (axiomata), definito come una proposizione che è definitivamente vera o falsa e che afferma o nega uno stato di cose. Esempi illustrativi di asseribili includono affermazioni come "è notte", "sta piovendo questo pomeriggio" e "nessuno sta camminando". Il valore di verità degli asseribili dipende dal contesto della loro enunciazione; per esempio, l'assertivo "è notte" vale esclusivamente durante le ore notturne. Gli stoici classificavano sistematicamente questi asseribili elementari in base alla loro natura affermativa o negativa e al fatto che fossero definiti, indefiniti o entrambi.

asseribili composti

Gli asseribili complessi vengono costruiti a partire da quelli più semplici utilizzando connettivi logici che articolano relazioni di scelta e conseguenza, esemplificate da frasi come "se...allora", "o...o" e "non entrambi". A Crisippo viene attribuito il merito di aver introdotto le tre categorie principali di connettivi: il condizionale (se), il congiuntivo (e) e il disgiuntivo (o). Un'istruzione condizionale standard è strutturata come "se p allora q"; una congiunzione come "sia p che q"; e una disgiunzione come "p o q". In particolare, l'uso stoico di o era esclusivo, in contrasto con l'inclusivo "o" comunemente impiegato nella logica formale contemporanea. Questi connettivi vengono ulteriormente combinati con la particella non per esprimere la negazione. Di conseguenza, il condizionale può manifestarsi in quattro forme distinte: 1) “Se p, allora q”; 2) "Se non p, allora q"; 3) "Se p, allora non q"; e 4) "Se non p, allora non q." Gli stoici successivi introdussero ulteriori connettivi, incluso lo pseudo-condizionale, strutturato come "poiché p allora q", e l'asseribile causale, espresso come "perché p allora q".^[a] Esisteva anche una forma comparativa (o dissertiva): "più/meno (probabilmente) p di q."

asseribili modali

Gli assertivi possono essere distinti anche in base alle loro proprietà modali^[b], in particolare se sono possibili, impossibili, necessari o non necessari. Gli stoici svilupparono questo concetto basandosi su un precedente discorso megarese avviato da Diodoro Crono. Diodoro definì la possibilità in un modo che sembrava sostenere una forma di fatalismo. La sua definizione di possibile era "ciò che è o sarà vero", implicando che nessuna possibilità rimane perpetuamente irrealizzata; tutto ciò che è possibile alla fine si manifesterà come vero. Al contrario, il suo allievo Filone rifiutò questa visione, definendo possibile come "ciò che può essere vero per la natura stessa della proposizione". Secondo la definizione di Filone, un'affermazione come "questo pezzo di legno può bruciare" rimane possibile, anche se il legno dovesse trascorrere la sua intera esistenza sommerso nel fondo dell'oceano. Crisippo, tuttavia, adottò una posizione di determinismo causale, affermando che le cause autentiche producono invariabilmente i loro effetti e che tutti i fenomeni nascono attraverso questo meccanismo. Tuttavia, non era un determinista logico o un fatalista, poiché cercava di distinguere tra verità possibili e necessarie. Di conseguenza, Crisippo stabilì una posizione intermedia tra Diodoro e Filone, integrando elementi di entrambi i loro quadri modali. Le definizioni modali stoiche di Crisippo erano articolate come segue:

Argomenti

All'interno della logica stoica, un argomento è concettualizzato come una struttura o sistema composito comprendente premesse e una conclusione. Un sillogismo stoico rappresentativo è esemplificato da: "Se è giorno, è luce; È giorno; Quindi è luce". Questa struttura presenta un'asseribile non semplice come prima premessa ("Se è giorno, è luce") e un asseribile semplice come seconda premessa ("È giorno"). La logica stoica utilizza inoltre variabili proposizionali per generalizzare argomenti che condividono la stessa forma. In una rappresentazione più astratta, questo argomento verrebbe espresso come: "Se p, allora q; p; Quindi q."

Argomenti indimostrabili

Crisippo ha enumerato cinque forme argomentative fondamentali, chiamate indimostrabili,^[c] alle quali tutti gli altri argomenti sono in definitiva riducibili:

Questi cinque argomenti indimostrabili consentono numerose variazioni. Ad esempio, gli asseribili all'interno delle premesse possono presentare una maggiore complessità. Il seguente sillogismo serve come valida illustrazione del secondo indimostrabile (modus tollens): "se sia p che q, allora r; non r; quindi no: sia p che q". Allo stesso modo, la negazione può essere incorporata in questi argomenti. Un valido esempio del quarto indimostrabile (modus tollendo ponens forte o sillogismo disgiuntivo esclusivo) è: "o [non p] o q; non [non p]; quindi q." Quando si applica il principio della doppia negazione, ciò equivale a: "o [non p] oppure q; p; quindi q."

Argomenti complessi

Molti altri argomenti, tuttavia, non sono conformi alla struttura dei cinque indimostrabili, rendendo necessaria una dimostrazione della loro riducibilità a uno di questi cinque tipi. Sesto Empirico riporta un semplice esempio di riduzione stoica: "se sia p che q, allora r; non r; ma anche p; quindi non q". Questo argomento può essere ridotto a due distinti argomenti indimostrabili del secondo e del terzo tipo: "se sia p che q, allora r; non r; quindi no: sia p che q; non: sia p che q; p; quindi non q."

Gli stoici postulavano che i sillogismi complessi potessero essere semplificati fino a diventare indimostrabili attraverso l'applicazione di quattro regole fondamentali, o themata. Di questi quattro themata, solo due sono stati conservati. Il primo tema, noto come regola dell'antilogismo, afferma: "Quando da due [asseribili] ne consegue un terzo, allora da uno di essi insieme al contraddittorio della conclusione consegue il contraddittorio dell'altro". Il terzo tema era una regola di taglio, che permetteva di ridurre i sillogismi a catena a forme più semplici.^[e] Il significato preciso di queste regole rimane alquanto ambiguo. Si dice che nel II secolo a.C. Antipatro di Tarso introdusse una metodologia più snella che coinvolgeva meno themata, sebbene i dettagli specifici su questo approccio siano scarsi.

Paradossi

La formazione logica stoica comprendeva non solo l'identificazione di inferenze valide ma anche l'enumerazione sistematica e la confutazione di argomenti fallaci, inclusa l'analisi dei paradossi. Questi paradossi ponevano sfide significative ai principi logici stoici fondamentali, come i concetti di verità e falsità. Crisippo, ad esempio, ha esaminato approfonditamente il paradosso del bugiardo, che pone la domanda: "Un uomo afferma: 'Sto mentendo'; questa affermazione è vera o falsa?" Questo paradosso crea un dilemma ricorsivo: se l'affermazione dell'uomo è vera, sta effettivamente mentendo, il che implica che la sua affermazione è falsa; al contrario, se mente, la sua affermazione non è vera, riconducendo alla premessa iniziale. Un altro notevole paradosso, il paradosso dei Soriti o "mucchio", mette in discussione il punto preciso in cui i singoli chicchi di grano si accumulano per formare un mucchio, sfidando così la nozione binaria di verità o falsità introducendo il concetto di vaghezza. Attraverso la padronanza di tali paradossi, gli stoici miravano a perfezionare le proprie facoltà razionali, facilitando così la deliberazione etica, consentendo un'argomentazione solida e sicura e, infine, guidandoli verso la verità.

Categorie

Gli stoici postulavano che tutte le entità esistenti (ὄντα), sebbene non tutte le "cose" concettuali (τινά), possiedano una natura materiale. Oltre a questi esseri materiali, riconoscevano quattro entità incorporee (asomata): il tempo, il luogo, il vuoto e il dicibile. Questi incorporei erano considerati semplicemente "sussistenti", uno status esplicitamente negato agli universali. Di conseguenza, gli stoici adottarono la teoria di Anassagora, abbracciata anche da Aristotele, secondo la quale il calore di un oggetto deriva dalla presenza di una porzione di un "corpo termico" universale al suo interno. Tuttavia, a differenza di Aristotele, gli Stoici estesero questo principio fino a comprendere tutte le proprietà incidentali. Ad esempio, il rossore di un oggetto verrebbe attribuito all'incorporazione di un segmento di un "corpo rosso" universale nella sua composizione.

Hanno articolato un sistema comprendente quattro categorie distinte:

1. Sostanza (ὑποκείμενον): si riferisce alla materia primaria fondamentale e indifferenziata (ousia) da cui sono costituiti tutti i fenomeni.
2. Qualità (ποιόν): descrive l'organizzazione specifica della materia che definisce un singolo oggetto; nella fisica stoica, è incarnato da un ingrediente fisico, il pneuma (aria o respiro), che conferisce forma alla materia.
3. In qualche modo disposto (πως ἔχον): questa categoria comprende attributi particolari che descrivono lo stato o la configurazione di un oggetto, come la sua dimensione, forma, azione o postura.
4. In qualche modo disposto in relazione a qualcosa (πρός τί πως ἔχον): si riferisce alle caratteristiche che definiscono la relazione di un oggetto con altri fenomeni, inclusa la sua posizione spaziale e temporale rispetto ad altre entità.

Jacques Brunschwig offre un'illustrazione semplice delle categorie stoiche nell'applicazione pratica:

Io sono un certo grumo di materia, e quindi una sostanza, un qualcosa esistente (e fin qui è tutto); Io sono un uomo, e quest'uomo individuale che sono, e per questo qualificato da una qualità comune e peculiare; Sono seduto o in piedi, disposto in un certo modo; Sono il padre dei miei figli, il concittadino dei miei concittadini, disposto in un certo modo rispetto a qualcos'altro.

Epistemologia

Secondo la filosofia stoica, la conoscenza si acquisisce attraverso l'elaborazione razionale delle impressioni sensoriali (phantasiai) ricevute dalla mente. La mente possiede la capacità di valutare (συγκατάθεσις, synkatathesis) – affermando o rifiutando – un'impressione, consentendo così la differenziazione tra rappresentazioni accurate ed errate della realtà. Mentre alcune impressioni possono suscitare un consenso immediato, altre possono raggiungere solo vari gradi di accettazione provvisoria, che sono classificati come credenza o opinione (doxa). La vera comprensione e convinzione (katalepsis) sono ottenibili esclusivamente attraverso l'esercizio della ragione. La certezza ultima e la vera conoscenza (episteme), l'apice del successo per il saggio stoico, si realizzano solo quando una convinzione è corroborata dal giudizio collettivo dell'umanità e dall'esperienza dei propri pari.

Fisica

La filosofia stoica presuppone l'Universo come una sostanza materiale e razionale, identificata come logos, che è fondamentalmente divisa in due componenti: quella attiva e quella passiva. L'elemento passivo costituisce la materia stessa, mentre la sostanza attiva è un etere intelligente o fuoco primordiale. Questo principio attivo, denominato logos o anima mundi, permea e anima l'intero Universo, agendo sulla materia passiva. Concepito come materiale, questo principio attivo è spesso equiparato a Dio o alla Natura. Gli stoici introdussero anche il concetto di ragione seminale ("logos spermatikos"), che rappresenta la legge universale della generazione e il principio razionale attivo operante nella materia inanimata. Inoltre, si ritiene che gli esseri umani possiedano un frammento di questo logos divino, che incarna il Fuoco primordiale e la ragione che governa e sostiene il cosmo. Di conseguenza, tutti i fenomeni sono soggetti alle leggi immutabili del Destino, poiché l'Universo opera secondo la sua natura intrinseca e la natura della materia passiva che governa.

Lo stoicismo non propone un'origine definitiva o una cessazione definitiva dell'Universo. Invece, l'attuale ordine cosmico è inteso come una fase all'interno di un ciclo in corso, preceduto da una successione infinita di Universi destinati alla distruzione attraverso "Ekpyrosis" (conflagrazione) e successiva ricreazione, e che sarà seguito da una serie altrettanto infinita di Universi futuri.

Etica

Per i filosofi stoici, l'etica costituiva l'elemento fondante del loro sistema filosofico, affrontando principalmente la questione di come gli individui dovrebbero condurre la propria vita in armonia con la ragione e l'ordine naturale.

Accanto all'etica aristotelica, la tradizione stoica costituisce un quadro fondamentale all'interno dell'etica della virtù. Gli stoici sostenevano che la sola coltivazione della virtù è sufficiente per il raggiungimento dell'eudaimonia, o una vita fiorente. Hanno delineato il percorso verso questo stato come un percorso dedicato alla pratica quotidiana delle quattro virtù cardinali - prudenza, fortezza, temperanza e giustizia - insieme al vivere in congruenza con la natura.

Un principio fondamentale per il quale gli stoici sono particolarmente riconosciuti è l'affermazione che "la virtù è l'unico bene" per l'umanità. Fattori esterni come salute, ricchezza e piacere non sono considerati né intrinsecamente buoni né cattivi (adiaphora), ma possiedono piuttosto valore come "materiale su cui la virtù può agire". Stoici di spicco, tra cui Seneca ed Epitteto, sottolinearono che poiché "la virtù è sufficiente per la felicità", un individuo saggio mostrerebbe una profonda resilienza emotiva di fronte alle avversità. Gli stoici sostenevano inoltre che le emozioni distruttive derivano da giudizi errati, sostenendo che gli individui dovrebbero sforzarsi di coltivare una volontà (chiamata prohairesis) che sia "in accordo con natura". Di conseguenza, gli stoici credevano che l'impegno filosofico di un individuo fosse evidenziato al meglio non dalle sue dichiarazioni ma dalla sua condotta.

La filosofia stoica presuppone che le azioni, i pensieri e le reazioni di un individuo siano interamente all'interno della sua sfera di controllo. L'etica stoica mira fondamentalmente a migliorare il benessere morale ed etico dell'individuo, sintetizzato dalla massima: "La virtù consiste in una volontà che è in accordo con la Natura". Il fondamento dell'etica stoica è la convinzione che il vero bene risiede nello stato dell'anima stessa, manifestato attraverso la saggezza e l'autocontrollo. Per gli stoici, la ragione implicava l’utilizzo della logica e la comprensione dei processi inerenti alla natura – il logos o ragione universale – come meccanismo per superare le emozioni dannose. Questo principio si estende alle relazioni interpersonali, sostenendo la libertà dalla rabbia, dall’invidia e dalla gelosia, e persino promuovendo l’accettazione degli individui schiavi come uguali, dato che tutti sono prodotti della natura. Nonostante questa enfasi sull’azione individuale, l’etica stoica abbraccia una visione del mondo deterministica. Riguardo a coloro che mancano di virtù stoica, Cleante osservò notoriamente che la persona malvagia assomiglia a "un cane legato a un carro e costretto ad andare ovunque vada". In netto contrasto, uno stoico virtuoso allineerebbe la propria volontà con l'ordine cosmico, rimanendo così, come articolato Epitteto, "malato e tuttavia felice, in pericolo e tuttavia felice, morente e tuttavia felice, in esilio e felice, in disgrazia e felice". Questa prospettiva presuppone simultaneamente una volontà individuale "completamente autonoma" all'interno di un universo caratterizzato come "un tutto unico rigidamente deterministico".

Passioni

Secondo il filosofo stoico Crisippo, le passioni sono fondamentalmente giudizi valutativi. Ha ipotizzato che una passione rappresenti una forza mentale dirompente e ingannevole, derivante da una carenza di ragionamento corretto. Gli stoici applicavano questo termine a varie emozioni comuni, tra cui rabbia, paura e gioia smodata. Ad esempio, una valutazione errata del bene presente porta al piacere, mentre la lussuria nasce da una valutazione errata del bene futuro. Allo stesso modo, le apprensioni infondate del male si manifestano come angoscia riguardo al presente o paura riguardo al futuro. Lo stoico esemplare, al contrario, valuterebbe le cose in base al loro valore intrinseco, riconoscendo che le passioni non sono inerenti alla natura umana. Raggiungere la libertà da queste passioni significa uno stato di felicità autosufficiente, eliminando la paura (poiché l'irragionevolezza è l'unico male) e precludendo la rabbia, poiché gli agenti esterni non possono infliggere danni.

La filosofia stoica ha classificato le passioni in quattro divisioni principali: angoscia, piacere, paura e lussuria. Una raccolta delle definizioni stoiche di queste passioni è documentata nel trattato di Crisippo Sulle passioni (tradotto da Long & Sedley, pagina 411, con modifiche).

• Distress (lupē): definito come una contrazione irrazionale o una nuova convinzione che sia attualmente presente una situazione indesiderabile, che spinge le persone a credere che lo sconforto sia appropriato.
• Paura (phobos): caratterizzata come un'avversione irrazionale o l'atto di evitare un pericolo anticipato.
• Lussuria (epithumia): descritta come un desiderio irrazionale o il perseguimento di qualcosa percepito come un bene futuro ma che, in realtà, è dannoso.
• Delizia (hēdonē): un'espansione irrazionale o una nuova convinzione che sia attualmente presente una circostanza benefica, che porta gli individui a considerare l'euforia come una risposta adeguata.

Tra queste passioni, l'angoscia e il piacere riguardano gli stati emotivi presenti, mentre la paura e la lussuria sono dirette verso prospettive future. Di conseguenza, ci sono due stati fondamentali riguardanti l'anticipazione del bene e del male, ulteriormente classificati in base al loro orientamento temporale (presente o futuro). Numerosi stati emotivi specifici furono successivamente classificati sotto questi distinti titoli di passione:

• Distress: comprende l'invidia, la rivalità, la gelosia, la compassione, l'ansia, il lutto, la tristezza, l'inquietudine, il dolore, il lamento, la depressione, l'irritazione e lo sconforto.
• Paura: include lentezza, vergogna, paura, timidezza, costernazione, pusillanimità, smarrimento e codardia.
• Lussuria: comprende rabbia, furia, odio, inimicizia, ira, avidità e desiderio.
• Delizia: consiste in malizia, estasi e ostentazione.

L'ideale stoico della persona saggia (sophos) è caratterizzato dalla libertà dalle passioni, uno stato noto come apatheia o impassibilità. Piuttosto che essere privo di emozioni, il saggio sperimenta "buoni sentimenti" (eupatheia), che si distinguono per la loro chiarezza e razionalità. Questi impulsi emotivi non sono né eccessivi né diminuiti; invece, rappresentano emozioni correttamente ragionate. Gli stoici classificavano questi buoni sentimenti in tre categorie principali: gioia (chara), desiderio (boulesis) e cautela (eulabeia). Ad esempio, quando è presente un bene genuino, l'individuo saggio sperimenta un'elevazione dell'anima, chiamata gioia (chara). Gli stoici delinearono ulteriormente questi buoni sentimenti in sottocategorie:

• Gioia: include divertimento, allegria e buon umore.
• Desiderio: comprende buone intenzioni, buona volontà, accoglienza, cura e amore.
• Attenzione: comprende vergogna morale e riverenza.

Suicidio

La filosofia stoica riteneva il suicidio ammissibile per l'individuo saggio in condizioni specifiche che avrebbero impedito una vita virtuosa, come soccombere a un forte dolore o a una malattia debilitante. Al contrario, in altri contesti, il suicidio era generalmente considerato come un abbandono dei propri obblighi sociali. Plutarco, ad esempio, racconta che l'adesione di Catone ai principi stoici sarebbe stata compromessa dalla vita sotto la tirannia, compromettendo così la sua autocoerenza (constantia) e la sua capacità di prendere decisioni morali onorevoli.

Legacy

Per circa cinque secoli, la logica stoica è stata uno dei due sistemi logici preminenti. La struttura logica di Crisippo fu spesso dibattuta insieme a quella di Aristotele, e potenzialmente ebbe maggiore importanza dato lo status dello stoicismo come scuola filosofica prevalente. Sebbene l'analisi contemporanea spesso consideri il termine logica di Aristotele e la logica proposizionale stoica come complementari, storicamente sono stati occasionalmente percepiti come sistemi concorrenti.

Neoplatonismo

Durante la tarda antichità, la scuola stoica conobbe un declino, portando i neoplatonici, l'ultima tradizione filosofica pagana, a integrare la logica aristotelica nel loro quadro. Sebbene Plotino avesse criticato sia la categoria di Aristotele che quella degli stoici, il suo discepolo Porfirio successivamente sostenne il sistema di Aristotele. Porfirio razionalizzò questa difesa affermando che queste categorie dovrebbero essere intese puramente come espressioni linguistiche piuttosto che come entità metafisiche fondamentali. Questa prospettiva trova parziale conferma nel trattato di Aristotele, Le Categorie. L'approvazione da parte di Boezio dell'interpretazione di Porfirio ne facilitò successivamente l'adozione all'interno della filosofia scolastica. Di conseguenza, i testi logici stoici originali in gran parte perirono, con solo elementi frammentati della logica stoica conservati nelle opere di Boezio e di altri commentatori successivi, trasmettendo così una comprensione incompleta al Medioevo. Mentre Pietro Abelardo sviluppò la logica proposizionale nel XII secolo, verso la metà del XV secolo lo studio logico prevalente era una forma semplificata della logica aristotelica. La conoscenza completa della logica stoica come sistema distinto rimase perduta fino al XX secolo, quando i logici che avevano familiarità con il calcolo proposizionale moderno ne rivalutarono le antiche esposizioni.

Cristianesimo

Sebbene i Padri della Chiesa inizialmente classificassero lo stoicismo come una "filosofia pagana", i primi autori cristiani incorporarono comunque diversi concetti filosofici stoici fondamentali. Esempi degni di nota includono i termini "logos", "virtù", "spirito" e "coscienza". Sia lo stoicismo che il cristianesimo affermano una libertà intrinseca nonostante le circostanze esterne, una convinzione nella connessione dell'umanità con la Natura o con Dio, un riconoscimento della depravazione intrinseca dell'umanità - o "male persistente" - e della natura transitoria e della futilità ultima dei beni materiali e degli attaccamenti mondani. Entrambe le tradizioni sostengono l'equanimità riguardo alle passioni e alle emozioni vili, come la lussuria e l'invidia, favorendo così la realizzazione e la coltivazione dell'elevato potenziale dell'umanità. Inoltre, influenze filosofiche stoiche sono riconoscibili negli scritti di Ambrogio di Milano, Marco Minucio Felice e Tertulliano.

Neostoicismo

Il neostoicismo emerse come corrente filosofica alla fine del XVI secolo, derivante principalmente dai contributi dell'umanista rinascimentale Justus Lipsius, che cercò di sintetizzare le dottrine stoiche e cristiane. L'impresa neostoica di Lipsius è stata caratterizzata come uno sforzo per formulare "un'etica secolare basata sulla filosofia stoica romana". La sua posizione sulla tolleranza religiosa non era assoluta, sottolineando la necessità di un quadro morale indipendente dall'appartenenza religiosa. Un altro contributo significativo al movimento neostoico fu l'opera di Guillaume du Vair, Traité de la Constance (1594). Mentre Lipsius si ispirava prevalentemente agli scritti di Seneca, du Vair mise in primo piano Epitteto. L'adozione di una prospettiva neostoica da parte di Pierre Charron fu significativamente influenzata dalle guerre di religione francesi, che lo portarono a sostenere una completa disgiunzione tra moralità e religione.

Rivalutazione della logica stoica

Nel XVIII secolo, Immanuel Kant affermò che "da Aristotele... la logica non è stata in grado di avanzare di un solo passo, ed è quindi, a quanto pare, un corpo di dottrina chiuso e completo". Questo sentimento contribuì alla prospettiva storica del XIX secolo, che considerava in gran parte la filosofia ellenistica come una regressione rispetto alle conquiste intellettuali di Platone e Aristotele, trattando di conseguenza la logica stoica con disprezzo. Carl Prantl, ad esempio, definì la logica stoica "ottusità, banalità e cavilli scolastici", esprimendo soddisfazione per il fatto che le opere di Crisippo non esistessero più.

Mentre i progressi nella logica moderna, che mostrano parallelismi con la logica stoica, iniziarono a metà del XIX secolo attraverso i contributi di George Boole e Augustus De Morgan, la rivalutazione diretta della logica stoica stessa non avvenne fino al XX secolo, avviato dalla borsa di studio del logico polacco Jan Łukasiewicz e Benson Mates. Susanne Bobzien sottolinea questa rivalutazione, affermando che "le molte strette somiglianze tra la logica filosofica di Crisippo e quella di Gottlob Frege sono particolarmente sorprendenti."

Di conseguenza, si osserva una significativa somiglianza tra

queste metodologie di ragionamento e i principi operativi dei computer digitali. Questo codice fondamentale ebbe origine dal logico e matematico del diciannovesimo secolo George Boole, che cercò di formalizzare le relazioni precedentemente indagate da Crisippo, anche se con maggiore astrazione e raffinatezza. Gli studiosi successivi ampliarono i contributi di Boole; tuttavia, la logica sottostante che ha consentito questi progressi era la logica universale interconnessa chiarita per la prima volta dall'antico filosofo Crisippo, che condusse il suo lavoro secoli prima all'interno di una stoà ateniese.

Stoicismo contemporaneo

Nel linguaggio contemporaneo, uno "stoico" è comunemente definito come un individuo che sopprime le emozioni o mostra una paziente resistenza. La voce sullo stoicismo della Stanford Encyclopedia of Philosophy osserva che "la portata semantica dell'aggettivo inglese 'stoico' non è del tutto incongrua con i suoi antecedenti filosofici".

L'inizio del 21° secolo ha visto l'emergere di un movimento stoico moderno, che sostiene l'attuazione pratica della filosofia stoica nell'esistenza quotidiana attraverso l'indagine accademica, gli eventi del discorso pubblico e le iniziative pedagogiche. programmi.

Un'importante iniziativa collegata a questa rinascita è la Settimana Stoica, un'osservanza internazionale annuale progettata per incoraggiare i partecipanti alla pratica degli esercizi stoici e alla contemplazione dei principi stoici nella loro routine quotidiana.

Lo stoicismo contemporaneo è significativamente influenzato dall'ondata di pubblicazioni accademiche riguardanti lo stoicismo antico durante la fine del XX e l'inizio del XXI secolo. La rivitalizzazione dello stoicismo nel XX secolo è spesso attribuita alla pubblicazione nel 1971 dell'opera di A. A. Long, Problemi nello stoicismo.

I filosofi moderni, tra cui Massimo Pigliucci, hanno ulteriormente sviluppato l'interesse contemporaneo per lo stoicismo attraverso le loro pubblicazioni e presentazioni pubbliche, rendendo così popolare la filosofia stoica per il pubblico contemporaneo.

Il filosofo Pierre Hadot ha ipotizzato che per uno stoico, la filosofia trascende una mera raccolta di credenze o proposte etiche; piuttosto, costituisce uno stile di vita completo che richiede pratica e formazione continua, chiamato "askēsis", che implica un regime attivo di applicazione coerente e raccoglimento di sé. Nei suoi Discorsi, Epitteto delineò tre categorie di azione: giudizio, desiderio e inclinazione, che Hadot correla rispettivamente con la logica, la fisica e l'etica. Hadot ha inoltre osservato che all'interno delle Meditazioni, "Ogni massima sviluppa uno di questi topoi [cioè atti] molto caratteristici, oppure due o tre di essi".

Psicologia e psicoterapia

La filosofia stoica è servita come ispirazione filosofica fondamentale per la moderna psicoterapia cognitiva, in particolare attraverso la sua mediazione da parte della Rational Emotive Behavior Therapy (REBT) di Albert Ellis, che è riconosciuta come un precursore primario della terapia cognitivo comportamentale (CBT). Il manuale fondamentale per il trattamento della terapia cognitiva per la depressione, scritto da Aaron T. Beck et al., afferma esplicitamente: "Le origini filosofiche della terapia cognitiva possono essere ricondotte ai filosofi stoici". Durante le sessioni iniziali della REBT tradizionale, Ellis e i suoi seguaci spesso istruivano i clienti con una citazione importante dall'Enchiridion di Epitteto: "Non sono gli eventi in sé a disturbarci, ma le nostre interpretazioni di essi".

I ricercatori accademici hanno osservato una sostanziale congruenza tra le concettualizzazioni stoiche riguardanti l'influenza dei giudizi sulle risposte emotive e i principi fondamentali della terapia cognitivo comportamentale contemporanea.

• Amor fati - Frase latina che significa "amore per il destino"

Note

Citazioni

Raccolte di frammenti

Stoicorum Veterum Fragmenta (SVF) rappresenta una raccolta di Hans von Arnim, comprendente frammenti e testimonianze relative ai primi stoici, originariamente pubblicata tra il 1903 e il 1905 all'interno della collana Bibliotheca Teubneriana. Questa raccolta comprende i frammenti e le testimonianze attribuite a Zenone di Cizio, Crisippo e ai loro diretti discepoli. Inizialmente, l'opera comprendeva tre volumi, con un quarto volume contenente indici completi aggiunti da Maximilian Adler nel 1924. Teubner ha successivamente ristampato l'opera completa nel 1964.

• Volume 1: Frammenti attribuiti a Zenone e ai suoi seguaci.
• Volume 2: Frammenti logici e fisici attribuiti a Crisippo.
• Volume 3: frammenti etici attribuiti a Crisippo, insieme a frammenti selezionati dei suoi studenti.
• Volume 4: indici completi di terminologia, nomi propri e fonti.

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    • Organizzazione dello stoicismo moderno
    • Centro per lo Studio e l'Applicazione dello Stoicismo
    • Stoà Nova
    • Fondazione Aurelio