Strutturalismo

Lo strutturalismo rappresenta un movimento intellettuale e un quadro metodologico, prevalentemente all'interno delle scienze sociali, che analizza le componenti della cultura umana attraverso le loro interconnessioni all'interno di un sistema più ampio. Il suo obiettivo è rivelare le configurazioni strutturali sottostanti che governano le azioni, le cognizioni, le percezioni e le emozioni umane.

strutturalismo è una corrente intellettuale e un approccio metodologico, principalmente nelle scienze sociali, che interpreta elementi della cultura umana attraverso la loro relazione con un sistema più ampio. Funziona per scoprire i modelli strutturali che sono alla base di tutte le cose che gli esseri umani fanno, pensano, percepiscono e sentono.

Il filosofo Simon Blackburn offre una sintesi alternativa, definendo lo strutturalismo come:

"La convinzione che i fenomeni della vita umana non siano intelligibili se non attraverso le loro interrelazioni. Queste relazioni costituiscono una struttura, e dietro le variazioni locali nei fenomeni superficiali ci sono leggi costanti di struttura astratta."

Contesto storico

La designazione strutturalismo porta con sé un'ambiguità intrinseca, che comprende diverse tradizioni intellettuali in vari domini. Di conseguenza, il movimento strutturalista nelle scienze umane e sociali mantiene un collegamento con la sociologia. Il quadro sociologico di Émile Durkheim, fondato sui principi di "struttura" e "funzione", ha dato origine in particolare all'approccio del funzionalismo strutturale in sociologia.

Al di là dell'applicazione del termine struttura da parte di Durkheim, il quadro semiologico di Ferdinand de Saussure si è rivelato fondamentale per lo strutturalismo. Saussure concettualizzava sia il linguaggio che la società come sistemi intricati di relazioni interconnesse. Inoltre, la sua metodologia linguistica fungeva da sfida diretta alla linguistica evolutiva.

Lo strutturalismo europeo emerse all'inizio del XX secolo, principalmente in Francia e nell'impero russo, radicato nella linguistica strutturale di Ferdinand de Saussure e nelle successive scuole di linguistica di Praga, Mosca e Copenaghen. Come corrente intellettuale, lo strutturalismo è succeduto all’esistenzialismo. Dopo la seconda guerra mondiale, numerosi studiosi di discipline umanistiche adottarono i costrutti teorici di Saussure per applicarli nelle loro discipline. Claude Lévi-Strauss, un antropologo francese, è ampiamente considerato la figura pioniera di questa adozione, accendendo così un vasto interesse per lo strutturalismo.

Durante gli anni Quaranta e Cinquanta, l'esistenzialismo, articolato in particolare da Jean-Paul Sartre, costituì il paradigma intellettuale preminente in Europa. Successivamente lo strutturalismo guadagnò una notevole popolarità in Francia, in particolare nel corso degli anni ’60, in seguito al declino dell’esistenzialismo. Il suo successo iniziale in Francia ne ha facilitato la diffusione globale. All'inizio degli anni '60, lo strutturalismo aveva consolidato la propria identità come movimento distinto, con alcuni sostenitori che lo immaginavano come un quadro globale e unificante applicabile a tutte le discipline accademiche riguardanti l'esistenza umana.

Verso la fine degli anni '60, numerosi principi fondamentali dello strutturalismo furono criticati da un gruppo emergente di intellettuali e filosofi principalmente francesi, tra cui lo storico Michel Foucault, Jacques Derrida, il filosofo marxista Louis Althusser e il critico letterario Roland Barthes. Sebbene alcuni aspetti della loro ricerca siano intrinsecamente connessi e influenzati dallo strutturalismo, questi teorici furono infine classificati come post-strutturalisti. Tuttavia, diversi sostenitori strutturalisti, come Lacan, mantengono la loro influenza sulla filosofia continentale, e molte premesse fondamentali sostenute da alcuni critici post-strutturalisti rappresentano un'evoluzione del pensiero strutturalista.

Roman Jakobson, un linguista funzionale russo, ha svolto un ruolo cruciale nell'estendere l'analisi strutturale oltre la linguistica in campi come la filosofia, l'antropologia e la teoria letteraria. Jakobson influenzò in modo significativo l'antropologo Claude Lévi-Strauss, i cui studi introdussero per la prima volta il termine strutturalismo nel contesto delle scienze sociali. I contributi di Lévi-Strauss successivamente avviarono il movimento strutturalista in Francia, spesso chiamato strutturalismo francese, influenzando la traiettoria intellettuale di vari altri studiosi. In particolare, molti di questi studiosi, tra cui Louis Althusser, lo psicoanalista Jacques Lacan e Nicos Poulantzas (noto per il marxismo strutturale), in seguito presero le distanze dal movimento. Roland Barthes e Jacques Derrida, ad esempio, si sono concentrati sull'applicabilità dello strutturalismo all'analisi letteraria.

Ferdinando de Saussure

La genesi dello strutturalismo è intrinsecamente legata alla ricerca linguistica di Ferdinand de Saussure, insieme ai contributi delle scuole linguistiche di Praga e di Mosca. In sintesi, la linguistica strutturale di Saussure ha avanzato tre costrutti teorici interconnessi.

1. Saussure ha postulato una dicotomia fondamentale tra langue, che rappresenta un sistema di linguaggio idealizzato e astratto, e parole, che denota il linguaggio così come viene praticamente impiegato nella comunicazione quotidiana. Ha inoltre teorizzato che un "segno" comprende due componenti integrali: un "significato" (signifié), un concetto o un'idea astratta, e un "significante" (signifiant), il suono percepibile o l'immagine visiva.
2. Dato che lingue diverse utilizzano elementi lessicali distinti per fare riferimento a oggetti o concetti identici, nessuna logica intrinseca impone la selezione di un particolare significante per trasmettere un concetto o un'idea specifica. Di conseguenza, questa relazione è considerata "arbitraria".
3. Il valore semantico dei segni deriva dalle loro interrelazioni e contrasti con altri segni. Come articolato da Saussure, "nel linguaggio ci sono solo differenze" senza termini positivi.'"

Lévi-Strauss

Lo strutturalismo ripudiava fondamentalmente le nozioni di autonomia e volontà umana, enfatizzando invece la determinazione dell'esperienza e del comportamento umani da parte delle strutture sottostanti. Un contributo fondamentale in questo ambito fu la pubblicazione di Lévi-Strauss del 1949, Le strutture elementari della parentela. L'associazione di Lévi-Strauss con Roman Jakobson alla New School di New York durante la seconda guerra mondiale influenzò in modo significativo il suo pensiero, attingendo sia alle teorie strutturaliste di Jakobson che alla tradizione antropologica americana.

All'interno di Strutture elementari, Lévi-Strauss condusse un'analisi strutturale dei sistemi di parentela, illustrando come organizzazioni sociali apparentemente disparate rappresentassero varie permutazioni di un insieme limitato di strutture di parentela fondamentali. Successivamente, alla fine del 1958, pubblicò Antropologia strutturale, un'antologia di saggi che delineavano il suo programma completo per lo strutturalismo.

Lacan e Piaget

Jacques Lacan, un (post)strutturalista francese, integrò i concetti freudiani con la linguistica saussuriana per applicare lo strutturalismo alla psicoanalisi. Allo stesso tempo, Jean Piaget utilizzò i principi strutturalisti nella sua ricerca psicologica, sebbene con un approccio distinto. Piaget, che preferiva la definizione "costruttivista", considerava lo strutturalismo come "un metodo e non una dottrina", affermando che "non esiste struttura senza una costruzione, astratta o genetica".

Il "Terzo ordine"

I sostenitori dello strutturalismo sostengono che un particolare dominio culturale può essere compreso attraverso una struttura modellata dal linguaggio, che è distinta sia dai principi organizzativi della realtà che da quelli delle idee o dell'immaginazione, definita il "terzo ordine". Ad esempio, nella struttura psicoanalitica di Lacan, l'ordine strutturale “simbolico” è differenziato sia dal “reale” che dall'”immaginario”. Analogamente, all'interno della teoria marxista di Althusser, l'ordine strutturale del modo di produzione capitalistico è distinto dagli agenti reali che partecipano alle sue relazioni e dai costrutti ideologici attraverso i quali queste relazioni vengono percepite.

Althusser

Mentre il teorico francese Louis Althusser è spesso legato all'analisi sociale strutturale, un campo strumentale allo sviluppo del "marxismo strutturale", lo stesso Althusser ha contestato questa categorizzazione nella prefazione italiana alla seconda edizione di Leggere il capitale. In questa prefazione, Althusser articola quanto segue:

Nonostante le precauzioni che abbiamo preso per distinguerci dall'ideologia "strutturalista"..., nonostante l'intervento decisivo di categorie estranee allo "strutturalismo"..., la terminologia da noi utilizzata era per molti aspetti troppo vicina alla terminologia "strutturalista" per non dar luogo ad ambiguità. Con pochissime eccezioni... la nostra interpretazione di Marx è stata generalmente riconosciuta e giudicata, in omaggio alla moda attuale, come "strutturalista".... Crediamo che, nonostante l'ambiguità terminologica, la tendenza profonda dei nostri testi non fosse legata all'ideologia "strutturalista".

Assiter

Successivamente, la teorica femminista Alison Assiter ha identificato quattro principi fondamentali condivisi nelle diverse manifestazioni dello strutturalismo:

1. Una struttura determina la collocazione di ogni elemento costitutivo all'interno di un insieme comprensivo;
2. Ogni sistema possiede intrinsecamente una struttura;
3. Le leggi strutturali affrontano principalmente i principi di coesistenza piuttosto che le dinamiche di cambiamento; e
4. Le strutture costituiscono le "realtà" fondamentali alla base delle manifestazioni superficiali o dei significati apparenti.

In linguistica

L'opera fondamentale di Ferdinand de Saussure, Corso di linguistica generale, indaga principalmente il sistema fondamentale del linguaggio (langue) piuttosto che la sua applicazione pratica (parole, o 'discorso'). Questa metodologia esamina le interrelazioni sincrone tra gli elementi linguistici, enfatizzando il loro stato attuale rispetto alla loro evoluzione storica. Saussure ipotizzò che i segni linguistici comprendono due componenti distinte:

1. Un significante ('significante'), che costituisce l'immagine acustica o "schema sonoro" di una parola. Ciò può manifestarsi come una rappresentazione mentale, come il richiamo silenzioso di un testo o di una poesia, o come un'articolazione fisica concreta all'interno di un atto linguistico o di qualsiasi forma testuale.
2. Un signifié ("significato"), che rappresenta il contenuto concettuale o il significato associato alla parola.

Questa prospettiva divergeva in modo significativo dai paradigmi linguistici precedenti, che esaminavano prevalentemente la corrispondenza diretta tra le parole e i loro referenti nel mondo esterno.

Sebbene non elaborati estensivamente dallo stesso Saussure, altri concetti fondamentali all'interno della linguistica strutturale sono evidenti nella nozione di "idealismo" strutturale. Un idealismo strutturale si riferisce a un insieme di elementi linguistici (ad esempio lessemi, morfemi o costruzioni) che sono intercambiabili all'interno di una posizione specifica in un particolare sintgma o contesto linguistico, come una frase. Il contributo funzionale distinto di ciascun membro all'interno di questo paradigma è chiamato "valore" (francese: valeur).

Scuola di Linguistica di Praga

In Francia, Antoine Meillet ed Émile Benveniste svilupparono il quadro linguistico di Saussure, mentre figure di spicco della Scuola di linguistica di Praga, tra cui Roman Jakobson e Nikolai Trubetzkoy, intrapresero ricerche significative. La manifestazione più saliente e cruciale dello strutturalismo della Scuola di Praga si trova nella fonemica. Invece di limitarsi a catalogare i suoni presenti in una lingua, la Scuola di Praga ne ha indagato le interrelazioni. I loro risultati hanno indicato che l'inventario dei suoni di una lingua potrebbe essere analizzato sistematicamente attraverso una serie di opposizioni.

Di conseguenza, in inglese, i fonemi /p/ e /b/ sono riconosciuti come distinti per l'esistenza di coppie minime, dove la loro sola opposizione differenzia due parole separate (ad esempio, 'pat' e 'bat'). Questa analisi dei suoni attraverso caratteristiche contrastive facilita anche gli studi linguistici comparativi; per esempio, chiarisce perché i parlanti giapponesi spesso faticano a distinguere tra /r/ e /l/ in inglese e in altre lingue, poiché questi suoni mancano di contrasto fonemico in giapponese. La fonologia successivamente servì come paradigma fondamentale per gli approcci strutturalisti in varie discipline accademiche.

Traendo ispirazione dal quadro teorico della Scuola di Praga, André Martinet in Francia, J. R. Firth nel Regno Unito e Louis Hjelmslev in Danimarca formularono ciascuno le loro distinte interpretazioni della linguistica strutturale e funzionale.

Strutturalismo in antropologia

All'interno del quadro teorico strutturalista dell'antropologia e dell'antropologia sociale, il significato è inteso come generato e perpetuato all'interno di una data cultura attraverso diverse pratiche, fenomeni e attività che funzionano come sistemi di significazione.

Una metodologia strutturalista potrebbe indagare un'ampia gamma di attività, come la preparazione del cibo e il servizio di rituali, cerimonie religiose, giochi, testi letterari e non letterari e altre forme di intrattenimento, per scoprire le strutture sottostanti responsabili della generazione e perpetuazione del significato all’interno di una cultura. Ad esempio, durante gli anni '50, Lévi-Strauss condusse analisi di vari fenomeni culturali, comprendendo la mitologia, i sistemi di parentela (in particolare la teoria dell'alleanza e il tabù dell'incesto) e le pratiche culinarie. A complemento di queste indagini, scrisse opere più orientate linguisticamente, in cui utilizzò la differenziazione di Saussure tra langue e parole per esplorare le strutture fondamentali dell'intelletto umano. Sosteneva che le strutture che costituiscono la "grammatica profonda" della società provengono dalla mente e funzionano inconsciamente all'interno degli individui. Lévi-Strauss trasse ispirazione concettuale dalla matematica.

L'antropologia strutturale incorporò anche un concetto proveniente dalla Scuola di linguistica di Praga, dove Roman Jakobson e i suoi colleghi analizzarono i suoni in base alla presenza o all'assenza di caratteristiche specifiche (ad esempio, senza voce rispetto a voce). Lévi-Strauss ha integrato questo principio nel suo quadro per le strutture universali della mente, postulando che queste strutture funzionano attraverso opposizioni binarie, esemplificate da coppie come caldo-freddo, maschio-femmina, cultura-natura, cotto-crudo o donne da sposare contro donne tabù.

Marcel Mauss (1872–1950), noto per il suo lavoro sui sistemi di scambio di doni, costituì una terza influenza significativa. Basandosi sulle teorie di Mauss, Lévi-Strauss, ad esempio, avanzò una teoria dell'alleanza, postulando che le strutture di parentela derivano dallo scambio di donne tra gruppi, una prospettiva in contrasto con la teoria basata sulla 'discendenza articolata da Edward Evans-Pritchard e Meyer Fortes. Gli studi di Lévi-Strauss acquisirono una diffusa importanza durante gli anni '60 e '70, in particolare dopo essere succeduto a Mauss nella sua cattedra presso l'Ecole Pratique des Hautes Etudes, rendendo popolare il termine "strutturalismo".

Lo strutturalismo influenzò in modo significativo studiosi britannici come Rodney Needham e Edmund Leach. In Francia, Maurice Godelier ed Emmanuel Terray integrarono i principi marxisti con l’antropologia strutturale, mentre negli Stati Uniti Marshall Sahlins e James Boon svilupparono le loro analisi della società umana basandosi su strutture strutturaliste. Tuttavia, l’antropologia strutturale ha perso importanza durante i primi anni ’80 a causa di diversi fattori. D'Andrade ha ipotizzato che questo declino derivasse dalla sua dipendenza da presupposti non verificabili riguardanti le strutture universali della mente umana. Inoltre, studiosi come Eric Wolf sostenevano di dare priorità all’economia politica e al colonialismo all’interno del discorso antropologico. Più in generale, le critiche allo strutturalismo di Pierre Bourdieu hanno favorito una maggiore attenzione all'interazione dinamica tra azione umana, pratica e trasformazione delle strutture culturali e sociali, una traiettoria teorica che Sherry Ortner ha definito "teoria della pratica".

Il lavoro di Douglas E. Foley del 2010, Learning Capitalist Culture, esemplifica questo approccio, in cui ha integrato teorie strutturali e marxiste nella sua ricerca etnografica con studenti delle scuole superiori in Texas. Foley ha esaminato come gli studenti hanno raggiunto un obiettivo comune attraverso la solidarietà sociale, osservando "messicani" e "anglo-americani" unirsi in una squadra di calcio per superare le scuole rivali. Ciononostante, utilizzò costantemente una prospettiva marxista, articolando la sua ambizione di "stupire i colleghi con una nuova teoria culturale marxista dell'istruzione".

Nonostante identificassero notevoli carenze nell'interpretazione dello strutturalismo di Lévi-Strauss, alcuni teorici antropologici mantennero un impegno verso un sostegno strutturale fondamentale per la cultura umana. Ad esempio, il gruppo dello Strutturalismo Biogenetico ha sostenuto che un fondamento strutturale per la cultura è indispensabile, data l’eredità universale delle strutture cerebrali condivise tra gli esseri umani. Hanno avanzato il concetto di neuroantropologia, con l'obiettivo di stabilire una spiegazione scientifica più completa per gli aspetti comuni e le divergenze culturali attraverso l'integrazione dell'antropologia culturale e delle neuroscienze, un'iniziativa sostenuta anche da studiosi come Victor Turner.

In critica letteraria e teoria

All'interno della teoria letteraria, la critica strutturalista analizza i testi letterari situandoli all'interno di quadri strutturali più ampi. Questi quadri possono comprendere generi specifici, diverse relazioni intertestuali (ad esempio, modelli metaforici), modelli narrativi universali o sistemi di motivi e modelli ricorrenti.

La disciplina della semeiotica strutturalista presuppone che ogni testo possieda intrinsecamente una struttura sottostante, che spiega la maggiore facilità con cui i lettori esperti interpretano i testi rispetto ai principianti. Questa prospettiva suggerisce che tutte le opere scritte aderiscono a una serie di principi guida, o una "grammatica della letteratura", acquisiti attraverso processi educativi e in attesa di delucidazione accademica.

Una sfida significativa per un'interpretazione strutturalista risiede nel suo potenziale di riduzionismo estremo, una preoccupazione articolata dalla studiosa Catherine Belsey come "il pericolo strutturalista di far crollare ogni differenza". Ad esempio, uno studente potrebbe concludere che i creatori di West Side Story non hanno introdotto nulla di veramente nuovo, percependo la sua struttura come identica a Romeo e Giulietta di Shakespeare. In entrambe le narrazioni, un ragazzo e una ragazza si innamorano (rappresentati simbolicamente come "Ragazzo + Ragazza") nonostante la loro affiliazione con gruppi reciprocamente antagonisti ("Gruppo di ragazzi - Gruppo di ragazze" o "Forze opposte"), con il conflitto alla fine risolto con la loro scomparsa. Le analisi strutturaliste indagano principalmente il modo in cui le tensioni narrative intrinseche all'interno di un singolo testo vengono risolte dalle sue strutture sottostanti. Quando un approccio strutturalista esamina più testi, necessita di un meccanismo attraverso il quale questi testi siano coerenti in un sistema unificato. L'adattabilità dello strutturalismo è tale che un critico letterario potrebbe analizzare in modo simile la storia di due famiglie amichevoli ("Famiglia di ragazzi + Famiglia di ragazze") che organizzano un matrimonio tra i loro figli, anche se i bambini si disprezzano a vicenda ("Ragazzo - Ragazza") e successivamente si suicidano per sfuggire all'unione concordata; ciò è giustificato considerando la struttura della seconda storia come un'"inversione" della prima, dove le relazioni tra l'amore e i valori delle parti coinvolte sono invertite.

La critica letteraria strutturalista presuppone che le "battute letterarie di un testo" provengano esclusivamente da nuovi accordi strutturali, piuttosto che dalle specificità dello sviluppo del personaggio o della voce narrativa attraverso la quale tale struttura si manifesta. Lo strutturalismo letterario trae spesso ispirazione da Vladimir Propp, Algirdas Julien Greimas e Claude Lévi-Strauss, cercando elementi profondi e fondamentali all'interno di storie, miti e, più recentemente, aneddoti, che vengono poi combinati in modi diversi per generare numerose iterazioni di una narrativa o di un mito archetipico.

Esiste una notevole somiglianza tra la teoria letteraria strutturale e la critica archetipica di Northrop Frye, entrambe significativamente influenzate dallo studio antropologico dei miti. Sebbene alcuni critici abbiano tentato di applicare questa teoria a singole opere, il tentativo di identificare strutture uniche all'interno di singoli pezzi letterari contraddice i principi fondamentali del programma strutturalista e condivide un'affinità con la Nuova Critica.

In Economia

Yifu Lin offre una critica ai primi sistemi e teorie economiche strutturali, evidenziandone i fallimenti intrinseci. Egli osserva:

"Lo strutturalismo ritiene che il fallimento nello sviluppo spontaneo di industrie avanzate ad alta intensità di capitale in un paese in via di sviluppo sia dovuto a fallimenti del mercato causati da varie rigidità strutturali..." "Secondo il neoliberismo, la ragione principale del fallimento dei paesi in via di sviluppo nel mettersi al passo con i paesi sviluppati era l'eccessivo intervento statale nel mercato, che causava un'errata allocazione delle risorse, la ricerca di rendite e così via."

Invece, questi fallimenti vengono attribuiti in modo più accurato all'intrinseca improbabilità di uno sviluppo così rapido delle industrie avanzate nei paesi in via di sviluppo.

Nuova economia strutturale (NSE)

La Nuova Economia Strutturale (NSE) rappresenta una strategia di sviluppo economico formulata dall'economista capo della Banca Mondiale Justin Yifu Lin, integrando principi sia dell'economia neoclassica che dell'economia strutturale.

NSE analizza due componenti principali: la base e la sovrastruttura. La base comprende la combinazione di forze e relazioni produttive, comprese ma non limitate a industria e tecnologia, mentre la sovrastruttura comprende infrastrutture fisiche e quadri istituzionali. Questo quadro analitico spiega come la base influenza la sovrastruttura, che successivamente determina i costi di transazione.

Interpretazioni e critiche generali

Lo strutturalismo attualmente gode di meno importanza rispetto a metodologie alternative come il post-strutturalismo e la decostruzione. È stato spesso criticato per la sua natura astorica e per la sua tendenza a dare priorità alle forze strutturali deterministiche rispetto alla capacità di azione umana. Quando i disordini politici degli anni '60 e '70, in particolare le rivolte studentesche del maggio 1968, iniziarono a incidere sul mondo accademico, le questioni relative alle dinamiche di potere e alla lotta politica acquisirono un'importanza centrale nel discorso pubblico.

Durante gli anni '80, la decostruzione ha acquisito importanza, sottolineando l'ambiguità intrinseca del linguaggio rispetto alla sua struttura logica. Entro la fine del secolo, lo strutturalismo fu riconosciuto come un movimento intellettuale storicamente significativo, ma i movimenti successivi da esso ispirati, piuttosto che lo strutturalismo stesso, guadagnarono una notevole attenzione da parte degli studiosi.

Lo strutturalismo ha dovuto affrontare critiche significative, e persino un totale rifiuto, da parte di numerosi teorici sociali e accademici. Paul Ricœur, un filosofo ermeneutico francese, criticò in particolare Lévi-Strauss nel 1969, affermando che egli superava i limiti validi della metodologia strutturalista, dando vita a quello che Ricœur definì "un kantismo senza soggetto trascendentale". simile a un movimento millenario, con alcuni dei suoi sostenitori che si percepiscono come un gruppo esclusivo di individui illuminati all'interno di un mondo di non illuminati. L’adozione di questa prospettiva trascendeva la semplice accettazione di un nuovo paradigma; si avvicinava a una questione di salvezza.

Philip Noel Pettit, nel 1975, sostenne il rifiuto del "sogno positivista che Lévi-Strauss sognava per la semiologia", sostenendo che la semiologia non dovrebbe essere classificata tra le scienze naturali. Allo stesso modo, Cornelius Castoriadis, sempre nel 1975, criticò lo strutturalismo per la sua incapacità di chiarire la mediazione simbolica all’interno della sfera sociale. Considerava lo strutturalismo una variante della prospettiva "logicista", affermando che, contrariamente alle affermazioni strutturaliste, il linguaggio e i sistemi simbolici in generale non possono essere semplificati in strutture logiche basate su opposizioni binarie.

Nel 1985, il teorico critico Jürgen Habermas accusò gli strutturalisti, compreso Foucault, di positivismo. Habermas sosteneva che Foucault, pur non essendo un positivista convenzionale, paradossalmente impiegava metodologie scientifiche per criticare la scienza stessa. Il sociologo Anthony Giddens, un eminente critico nel 1993, incorporò vari concetti strutturalisti nel suo quadro teorico ma rifiutò l'affermazione strutturalista secondo cui la perpetuazione dei sistemi sociali è semplicemente "un risultato meccanico".

Antiumanesimo

• Antiumanesimo
• Émile Durkheim
• Teoria impegnata
• Strutturalismo genetico
• Olismo
• Isomorfismo
• Post-strutturalismo
• Formalismo russo
• Funzionalismo strutturale
• Strutturalismo (filosofia della matematica)
• Strutturalismo (filosofia della scienza)
• Teoria del film strutturalista
• Teoria della struttura
• Cambiamento strutturale
• Strutturalismo (psicologia)
• Economia strutturalista

Riferimenti

Angermuller, Johannes. 2015. Perché non esiste il poststrutturalismo in Francia: la creazione di una generazione intellettuale. Londra: Bloomsbury.

• Angermuller, Johannes. 2015. Perché non esiste il poststrutturalismo in Francia: la creazione di una generazione intellettuale. Londra: Bloomsbury.
• Roudinesco, Elisabetta. 2008. Filosofia in tempi turbolenti: Canguilhem, Sartre, Foucault, Althusser, Deleuze, Derrida. New York: Columbia University Press.

Fonti primarie

• Althusser, Louis. Capitale della lettura.
• Barthes, Roland. S/Z.
• Deleuze, Gilles. 1973. "À quoi reconnaît-on le strutturalisme?" P.p. 299–335 in Histoire de la philosophie, Idées, Doctrines. vol. 8: Le XXe siècle, a cura di F. Châtelet. Parigi: Hachette.
• De Saussure, Ferdinando. 1916. Corso di Linguistica Generale.
• Foucault, Michel. L'ordine delle cose.
• Jakobson, romano. Saggi di linguistica generale.
• Lacan, Jacques. I seminari di Jacques Lacan.
• Lévi-Strauss, Claude. Le strutture elementari della parentela.
• —— 1958. Antropologia strutturale [Antropologia strutturale]
• —— 1964–1971. Mitologici
• Wilcken, Patrick, ed. Claude Levi-Strauss: il padre dell'antropologia moderna.