Filosofia analítica

A filosofia analítica representa uma tradição intelectual ou abordagem metodológica proeminente dentro da filosofia ocidental contemporânea, particularmente prevalente em contextos anglófonos. É caracterizado por uma forte ênfase na análise rigorosa, prosa clara e precisa, argumentação robusta, lógica formal, matemática e ciências naturais, muitas vezes com menos foco nas humanidades. Uma característica definidora deste estilo filosófico é a virada linguística, que significa um profundo envolvimento com a linguagem e a exploração do significado.

Filosofia analítica é uma ampla escola de pensamento ou estilo na filosofia ocidental contemporânea, especialmente na filosofia anglófona, com ênfase na análise, prosa clara, argumentos rigorosos, lógica formal, matemática e ciências naturais (com menos ênfase nas humanidades). É ainda caracterizada pela viragem linguística, ou uma preocupação com a linguagem e o significado.

Esta orientação filosófica é frequentemente contrastada com a filosofia continental, um termo guarda-chuva que abrange diversas metodologias predominantes na Europa continental, como o existencialismo, a fenomenologia e o hegelianismo. Além disso, a distinção é por vezes feita caracterizando a filosofia "analítica" como académica ou técnica, enquanto a filosofia "continental" é vista como mais literária.

O surgimento e a expansão da filosofia analítica começaram por volta da virada do século XX, alcançando uma posição dominante na segunda metade desse século. As principais figuras históricas incluem Gottlob Frege, Bertrand Russell, G. E. Moore e Ludwig Wittgenstein. Outros contribuidores significativos incluem Franz Brentano, os positivistas lógicos (notadamente Rudolf Carnap) e os filósofos da linguagem comum. Pensadores influentes como Wilfrid Sellars, W. V. O. Quine, Saul Kripke e David Lewis foram fundamentais no declínio do positivismo lógico e no subsequente ressurgimento da metafísica. A filosofia analítica também promoveu o desenvolvimento de várias novas subdisciplinas filosóficas e lógicas, incluindo a filosofia da linguagem, da matemática e da ciência, juntamente com os predicados modernos e a lógica matemática.

Realismo austríaco

A filosofia analítica experimentou profunda influência do realismo austríaco, que se originou no antigo estado da Áustria-Hungria. Este impacto foi tão significativo que Michael Dummett propôs caracterizá-lo como anglo-austríaco, em vez do mais comumente usado anglo-americano.

Brentano

Em seu trabalho de 1874, Psicologia de um ponto de vista empírico, Franz Brentano, filósofo e psicólogo da Universidade de Viena, introduziu o conceito filosófico de intencionalidade, ou "sobre a natureza". Brentano postulou que todos os eventos mentais ou atos de consciência possuem inerentemente um objeto intencional real e não mental para o qual o pensamento é direcionado ou "sobre". Ele declarou a famosa declaração de que a intencionalidade é "a marca do mental", distinguindo-a da mera intenção ou intenção.

Brentano articulou que todo fenômeno mental é definido pelo que os escolásticos medievais chamavam de inexistência intencional (ou mental) de um objeto, ou, de forma menos ambígua, uma referência ao conteúdo, um direcionamento para um objeto (não deve ser entendido como uma coisa física), ou objetividade imanente. Ele explicou que cada fenômeno mental contém intrinsecamente um objeto, embora não de maneira uniforme. Por exemplo, na apresentação, algo é apresentado; no julgamento, algo é afirmado ou negado; no amor, algo é amado; no ódio, algo é odiado; e no desejo, algo é desejado. Esta inexistência intencional é exclusivamente característica dos fenômenos mentais, sem que nenhum fenômeno físico exiba uma propriedade semelhante. Consequentemente, os fenômenos mentais podem ser definidos como aqueles que contêm intencionalmente um objeto dentro de si.

A Escola de Brentano incluía figuras notáveis ​​como Edmund Husserl e Alexius Meinong. Meinong fundou a Escola de Graz e é reconhecido por sua ontologia distinta de objetos reais e inexistentes, que ofereceu uma solução para o problema dos nomes vazios. Essa perspectiva é conhecida como Meinongianismo ou, pejorativamente, selva de Meinong. Segundo Meinong, entidades como porcos voadores ou montanhas douradas possuem realidade e ser, apesar de sua inexistência. A escola polonesa Lwów-Varsóvia, fundada por Kazimierz Twardowski, também atraiu influência de Brentano. Twardowski defendeu a "filosofia pequena", enfatizando a análise meticulosa e sistemática de problemas filosóficos específicos. Seu trabalho foi ainda moldado pelo realista lógico boêmio Bernard Bolzano.

Frege

Gottlob Frege, professor alemão de geometria na Universidade de Jena, lógico e filósofo, é amplamente considerado a figura fundamental da filosofia analítica. Ele defendeu o logicismo, um esforço filosófico que visa reduzir a aritmética à lógica pura, alinhando-se assim com Leibniz e opondo-se a Kant na filosofia da matemática.

Lógica

O trabalho seminal de Frege, Begriffsschrift (Inglês: Concept-script, 1879), introduziu a lógica matemática e de predicados moderna, completa com quantificadores. Este desenvolvimento permitiu a Frege sintetizar as duas tradições históricas da lógica antiga – aristotélica e estóica – expandindo significativamente a gama de sentenças que poderiam ser analisadas formalmente. Uma excelente ilustração deste avanço é a sua capacidade de resolver o problema da generalidade múltipla.

Número

O neokantismo foi uma força dominante na filosofia alemã do final do século XIX. O livro de Husserl, Philosophie der Arithmetik (1891), postulou que o conceito de número cardinal originou-se de atos mentais de agrupar e contar objetos. Por outro lado, desafiando esse "psicologismo", Frege, em The Foundations of Arithmetic (1884) e The Basic Laws of Arithmetic (alemão: Grundgesetze der Arithmetik, 1893–1903), argumentou que a matemática e a lógica possuem objetos públicos inerentes, distintos de julgamentos subjetivos individuais ou estados mentais. Consequentemente, os adeptos do logicismo, influenciados por Frege, geralmente defendiam uma forma de platonismo matemático.

A investigação contemporânea da teoria dos conjuntos começou com os matemáticos alemães Richard Dedekind e Georg Cantor. O matemático italiano Giuseppe Peano simplificou as contribuições de Dedekind para formalizar a matemática por meio da aritmética de Peano. Frege desenvolveu ainda mais esta estrutura, com o objetivo de reduzir a aritmética à lógica, o que levou à formulação da teoria ingênua dos conjuntos e a uma definição teórica dos conjuntos para números naturais.

Idioma

Frege também exerceu influência significativa na filosofia da linguagem. Dummett atribui a virada linguística aos Fundamentos da Aritmética de Frege e à sua articulação do princípio do contexto. Frege declarou a famosa frase: "nunca... pergunte sobre o significado de uma palavra isoladamente, mas apenas no contexto de uma proposição." Conforme elucidado por Dummett, para abordar a investigação kantiana, "Como os números nos são apresentados, visto que não possuímos nenhuma ideia ou intuição deles?", Frege postulou uma solução definindo "o sentido de uma proposição contendo uma palavra numérica". Consequentemente, um problema filosófico tradicionalmente abordado através de estruturas idealistas foi reconceitualizado e resolvido através da análise linguística.

Sentido e referência

O artigo de Frege "On Sense and Reference" (1892) é um texto fundamental, apresentando os paradoxos de Frege relativos à identidade e propondo uma teoria mediada da referência. Frege observou que "a Estrela da Manhã" e "a Estrela Vespertina" compartilham a mesma referência, ambas designando o planeta Vênus. Consequentemente, a substituição de um termo pelo outro preserva o valor de verdade (salva veritate). No entanto, divergem naquilo que Frege chamou de valor cognitivo ou modo de apresentação. Deve, portanto, ser feita uma distinção entre dois conceitos de significado: a referência de um termo e o seu sentido. Como Frege demonstrou, embora “a Estrela da Manhã é a Estrela da Manhã” não transmita nenhuma informação nova, “a Estrela da Manhã é a Estrela Vespertina” é informativo; portanto, estas duas expressões devem possuir uma distinção além da sua referência partilhada.

Outro enigma relacionado, também identificado como o enigma de Frege, diz respeito a contextos intensionais e relatos de atitudes proposicionais. Por exemplo, considere a afirmação: “Os antigos acreditavam que a estrela da manhã era a estrela da tarde”. Esta proposição pode ser falsa. Por outro lado, a afirmação “Os antigos acreditavam que a estrela da manhã é a estrela da manhã” é evidentemente verdadeira. Neste cenário, "a estrela da manhã" e "a estrela da tarde" exibem novamente significados distintos, apesar de sua referência idêntica.

No artigo de Frege "Sobre Conceito e Objeto" (1892), ele delineou uma distinção entre um conceito, que serve como referência de um predicado, e um objeto, que constitui a referência de um nome próprio.

Pensamento

O artigo "O Pensamento: Uma Investigação Lógica" (1918) demonstra a postura anti-idealista de Frege. Ele defende uma interpretação platônica de proposições ou pensamentos. Frege afirmou que as proposições, embora intangíveis como as ideias, são, no entanto, acessíveis ao público, semelhantes aos objetos físicos. Além do "primeiro reino" físico e público dos objetos e do "segundo reino" privado e mental das ideias, Frege introduziu um "terceiro reino" compreendendo proposições platônicas, exemplificadas pelo teorema de Pitágoras.

Revolta contra o idealismo

A filosofia britânica no século XIX experimentou um ressurgimento da lógica, iniciado por Richard Whately, como uma resposta às tendências antilógicas dentro do empirismo britânico. Uma figura central durante esta época foi o matemático George Boole. Indivíduos notáveis adicionais incluíram o metafísico escocês William Hamilton, o matemático Augustus De Morgan, o economista William Stanley Jevons, John Venn (que dá nome ao diagrama de Venn), Lewis Carroll (autor de Alice no País das Maravilhas), o matemático escocês Hugh MacColl e o pragmático americano Charles Sanders Peirce. idealismo, corrente neo-hegeliana propagada por pensadores como F. H. Bradley e T. H. Green. O tratado de Bradley, Aparência e Realidade (1893), serviu como uma representação por excelência desta escola filosófica.

O surgimento da filosofia analítica, especificamente no pensamento anglófono do século XX, é comumente atribuído aos filósofos de Cambridge Bertrand Russell e G. E. Moore. O seu trabalho marcou um afastamento significativo do hegelianismo, que criticaram pela sua percebida obscuridade, muitas vezes caracterizada como uma "revolta contra o idealismo". Russell articulou o impacto de Moore na filosofia do senso comum:

"G. E. Moore iniciou esta rebelião, e eu posteriormente aderi, experimentando um profundo sentimento de libertação. Enquanto Bradley afirmava que todas as crenças do senso comum constituíam meras aparências, nós abraçamos a visão antitética: que tudo percebido como real pelo senso comum, não adulterado pela influência filosófica ou teológica, é de fato real. Sentindo como se tivéssemos escapado do confinamento, nos permitimos aceitar que a grama é verde, que o sol e as estrelas persistem independentemente da consciência humana e, além disso, existe um reino pluralista e atemporal de ideias platônicas."

Russell e Moore avançaram significativamente a filosofia da percepção através do desenvolvimento do realismo ingênuo e da teoria dos dados dos sentidos. Ao mesmo tempo, na América, os Novos Realistas emergiram como oponentes do idealismo.

Atomismo Lógico

Um princípio fundamental tanto do hegelianismo quanto do idealismo britânico era o holismo lógico, que postula que aspectos individuais do mundo só podem ser compreendidos através da compreensão do mundo inteiro. Este conceito está intrinsecamente ligado à doutrina das relações internas, que afirma que as relações entre entidades são relações internas, significando propriedades essenciais inerentes a essas entidades. Em oposição, Russell e Moore promoveram o atomismo lógico e a doutrina das relações externas, sustentando que o mundo é fundamentalmente composto de fatos independentes.

Russell

Em 1901, Russell fez a descoberta significativa de um paradoxo dentro da Lei Básica V, também conhecida como compreensão irrestrita, que desafiou criticamente a teoria dos conjuntos de Frege. Apesar disso, Russell permaneceu comprometido com o logicismo e, em seu trabalho de 1903, Os Princípios da Matemática, ele também defendeu o Meinongianismo.

Teoria das Descrições

No início de sua carreira, Russell adotou a lógica de predicados de Frege como sua principal metodologia filosófica, acreditando que ela era capaz de revelar a estrutura fundamental das questões filosóficas. Esta abordagem foi demonstrada de forma mais notável na sua teoria das descrições definidas, apresentada em "On Denoting", um ensaio publicado em Mind em 1905. Este ensaio em particular foi elogiado como um "paradigma da filosofia".

Neste ensaio, Russell aborda as ideias de Meinong e Frege. Ele emprega sua estrutura analítica para descrições para abordar declarações relativas à inexistência, exemplificadas por frases como “o atual rei da França”. Russell afirma que todos os nomes próprios, com exceção de demonstrativos como isto ou aquilo, funcionam como descrições definidas ocultas; por exemplo, “Walter Scott” poderia ser substituído por “o autor de Waverley”. Essa postura filosófica posteriormente ficou conhecida como descritivismo. Russell então apresenta sua formulação distinta do segundo quebra-cabeça de Frege. foi o autor de Waverley Consequentemente, poderíamos substituir 'Scott' por 'o autor de Waverley' e assim demonstrar que George IV desejava saber se Scott era Scott. No entanto, é improvável que o 'primeiro cavalheiro da Europa' tivesse interesse na lei da identidade. "

O ensaio elucida ainda mais o conceito de ambigüidade de escopo ao demonstrar que a negação de “O atual rei da França é careca” pode ser interpretada de duas maneiras distintas: ou “Não há rei da França” ou “O atual rei da França não é careca”. Russell comenta com humor: “Os hegelianos, que gostam de síntese, provavelmente concluirão que ele usa peruca”. Para Russell, o conhecimento foi categorizado em conhecimento por descrição e, derivado da teoria dos dados dos sentidos, conhecimento por conhecimento.

Principia Mathematica

O trabalho colaborativo de Russell e Alfred North Whitehead, Principia Mathematica (publicado entre 1910 e 1913), tornou-se um texto fundamental para a lógica clássica e o programa logicista, estimulando um interesse renovado pela lógica simbólica entre vários filósofos. Este trabalho incorporou a notação de Peano e introduziu uma teoria dos tipos para contornar as questões colocadas pelo paradoxo de Russell. Separadamente, Whitehead desenvolveu mais tarde a metafísica do processo em sua publicação de 1929, Process and Reality.

Linguagem Ideal

Russell postulou que os problemas filosóficos poderiam ser resolvidos elucidando os constituintes fundamentais de conceitos complexos. Ele argumentou que a forma lógica seria esclarecida por meio da análise sintática. Por exemplo, o termo inglês is possui três significados distintos, que a lógica de predicados é capaz de articular da seguinte forma:

• Na frase 'o gato está dormindo', o está da predicação significa a relação "x é P", formalmente representada como P(x).
• Por outro lado, na afirmação 'há há um gato', o é da existência denota "há um x", simbolizado por ∃x.
• Além disso, para a frase 'três é metade de seis', o é da identidade indica que "x é igual a y", expresso como x=y.

Entre aproximadamente 1910 e 1930, os filósofos analíticos priorizaram o desenvolvimento de uma linguagem ideal para a análise filosófica, com o objetivo de eliminar as ambiguidades inerentes à linguagem comum, que eles acreditavam que a investigação filosófica frequentemente mal direcionada.

A filosofia dos primeiros Wittgenstein

Ludwig Wittgenstein, aluno de Russell, formulou um sistema abrangente de atomismo lógico, incorporando uma teoria pictórica do significado, em sua obra seminal Tractatus Logico-Philosophicus (alemão: Logisch-Philosophische Abhandlung, 1921), muitas vezes referido simplesmente como Tractatus. Wittgenstein acreditava que o Tractatus havia resolvido todas as questões filosóficas fundamentais.

O tratado começa com a afirmação: "O mundo é tudo o que existe." Wittgenstein postulou que o universo constitui a totalidade dos estados de coisas reais, que podem ser articulados e refletidos através da estrutura da lógica de predicados de primeira ordem. Consequentemente, uma imagem do universo pode ser formada representando fatos como proposições atômicas e conectando-os por meio de operadores lógicos.

O Tractatus introduziu conceitos-chave como tautologia, condições de verdade e o método da tabela de verdade no discurso filosófico. Wittgenstein argumentou que as tautologias, ou verdades lógicas, não dizem nada explicitamente, mas antes mostram a estrutura lógica inerente do mundo, levando alguns intérpretes a caracterizá-lo como um místico que abraçou o inefável. Em última análise, o Tractatus conclui que todas as suas próprias proposições não têm sentido, empregando a metáfora de uma escada que deve ser descartada após a subida. A obra conclui a famosa frase: "Sobre o que não se pode falar, deve-se calar."

Positivismo Lógico

Do final da década de 1920 até a década de 1940, dois grupos filosóficos distintos, o Círculo de Viena e o Círculo de Berlim, expandiram as filosofias de Russell e Wittgenstein, formulando uma doutrina denominada "positivismo lógico" (também conhecido como empirismo lógico). O Círculo de Viena, antiga Sociedade Ernst Mach, era dirigido por Moritz Schlick e era composto por membros como Rudolf Carnap e Otto Neurath. Ao mesmo tempo, o Círculo de Berlim era liderado por Hans Reichenbach, com Carl Hempel e o matemático David Hilbert entre os seus participantes notáveis.

Os positivistas lógicos empregaram metodologias lógicas formais para construir uma epistemologia empirista. Eles abraçaram o princípio da verificação, que afirmava que todas as declarações significativas são analíticas ou sintéticas. Sob esta estrutura, as verdades da lógica e da matemática foram classificadas como tautologias, enquanto as verdades científicas foram consideradas afirmações empíricas verificáveis. Estas duas categorias abrangeram a totalidade dos julgamentos significativos; qualquer outra afirmação foi considerada absurda. Consequentemente, o princípio rejeitou declarações relativas à metafísica, teologia, ética e estética como cognitivamente sem sentido.

Os positivistas lógicos consideravam sua postura verificacionista como um eco das observações finais de David Hume em sua obra Uma Investigação sobre a Compreensão Humana (1748):

Se pegarmos em mãos qualquer volume; da divindade ou da metafísica escolar, por exemplo; perguntemos: contém algum raciocínio abstrato sobre quantidade ou número? Não. Contém algum raciocínio experimental sobre questões de fato e existência? Não. Entregue-o então às chamas: pois ele não pode conter nada além de sofismas e ilusões.

Essa perspectiva levou os positivistas lógicos a descartar numerosos problemas filosóficos tradicionais. Geralmente atribuíam à filosofia um papel circunscrito, focado principalmente no esclarecimento de ideias, em vez de atribuir-lhe um tema único.

Questões epistemológicas permaneceram objeto de discussão. Schlick defendeu o fundacionalismo, conceituando o conhecimento como uma pirâmide construída sobre camadas anteriores, com exceção da base inicial. Em contraste, Neurath adotou uma posição antifundacionalista e coerente, ilustrando notoriamente a sua visão com a analogia da reconstrução de um navio enquanto navega continuamente em mar aberto.

Friedrich Waismann introduziu o conceito de textura aberta para caracterizar o potencial inerente de imprecisão nas declarações empíricas. Waismann não concluiu um livro planejado, Logik, Sprache, Philosophie, que pretendia disseminar os princípios do positivismo lógico para um público mais amplo.

Carnap e Reichenbach co-fundaram a revista Erkenntnis. Carnap propôs a resolução de questões filosóficas através da "ascensão semântica", que envolvia a discussão da própria linguagem, em vez dos objetos que ela descreve. Ele ainda diferenciou entre questões internas inconsequentes e questões externas sem sentido. Suas contribuições mais notáveis ​​incluem obras como Der logische Aufbau der Welt (traduzido como A Estrutura Lógica do Mundo, 1967) e A Eliminação da Metafísica Através da Análise Lógica da Linguagem (1959).

Vários positivistas lógicos, incluindo Neurath, Waismann, Hans Hahn e Reichenbach, eram judeus. Outros membros, como Carnap, eram gentios, mas tinham convicções socialistas ou pacifistas. A ascensão de Adolf Hitler e do nazismo em 1933 levou muitos membros dos Círculos de Viena e Berlim a procurar refúgio na Grã-Bretanha e nos Estados Unidos. Esta migração contribuiu significativamente para o aumento da proeminência do positivismo lógico e da filosofia analítica nas nações anglófonas.

Em 1936, Moritz Schlick foi assassinado em Viena pelo seu ex-aluno, Hans Nelböck. Ao mesmo tempo, a publicação de A. J. Ayer, Language, Truth and Logic, serviu para introduzir o positivismo lógico na comunidade intelectual de língua inglesa.

Filosofia da Linguagem Comum

Após a Segunda Guerra Mundial, a filosofia analítica mudou seu foco para a filosofia da linguagem comum, divergindo da ênfase anterior na filosofia da linguagem ideal. Em vez de empregar construções lógicas, os filósofos começaram a priorizar a análise da linguagem natural. Este movimento abrangeu dois ramos principais: a filosofia posterior de Wittgenstein e a escola de pensamento de Oxford.

O Wittgenstein Posterior

As contribuições filosóficas posteriores de Wittgenstein, notavelmente articuladas nas Investigações Filosóficas (1953), publicadas postumamente, representaram um afastamento significativo de seu trabalho anterior, o Tractatus. Consequentemente, os estudiosos muitas vezes distinguem entre o "Wittgenstein inicial" e o "Wittgenstein posterior", como se estivessem se referindo a duas figuras filosóficas distintas.

Influência de Ramsey

As críticas de Frank Ramsey sobre o “problema da exclusão da cor” suscitaram algumas das reservas iniciais de Wittgenstein em relação aos seus primeiros princípios filosóficos. No Tractatus, Wittgenstein postulou que a necessidade lógica constituía a única forma de necessidade. No entanto, o princípio de que nenhum ponto espacial pode exibir simultaneamente duas cores distintas parece ser uma verdade necessária, mas não logicamente derivável. Wittgenstein abordou os argumentos de Ramsey em "Some Remarks on Logical Form" (1929), que permaneceu como seu único artigo acadêmico publicado. Ramsey faleceu tragicamente de icterícia no ano seguinte, aos 26 anos.

Gesto Ilustrativo de Sraffa

Norman Malcolm atribui notavelmente o afastamento conceitual de Wittgenstein de sua estrutura filosófica anterior a Piero Sraffa, especificamente através de um gesto não convencional:

Wittgenstein estava insistindo que uma proposição e o que ela descreve devem ter a mesma “forma lógica”, a mesma “multiplicidade lógica”. Sraffa fez um gesto, familiar aos napolitanos como significando algo como nojo ou desprezo, de escovar a parte inferior do queixo com um movimento externo das pontas dos dedos de uma das mãos. E ele perguntou: 'Qual é a forma lógica disso?'

Antes da publicação das Investigações Filosóficas, figuras como John Wisdom e Rush Rhees constituíam algumas das fontes limitadas de compreensão dos desenvolvimentos filosóficos posteriores de Wittgenstein; um exemplo é o trabalho de Wisdom de 1952, Outras mentes, que abordou o problema de outras mentes. Um tema recorrente tanto no pensamento wittgensteiniano inicial quanto posterior é a afirmação de que "a filosofia é uma batalha contra o enfeitiçamento de nossa inteligência por meio da linguagem". Wittgenstein argumentou que os filósofos frequentemente faziam mau uso da linguagem e colocavam questões absurdas, vendo seu papel como o de "mostrar à mosca o caminho para sair da garrafa de mosca". O último Wittgenstein desenvolveu uma metodologia terapêutica, introduzindo o conceito de "jogo de linguagem" como uma "forma de vida". Ele definiu um “jogo de linguagem” como um sistema linguístico mais simples que uma linguagem completa. Wittgenstein afirmou que o significado de uma palavra ou frase deriva unicamente da “regra” que rege o “jogo” específico em que é empregada. Por exemplo, a exclamação "Água!" poderia, dependendo do seu contexto, funcionar como um comando, uma resposta a uma pergunta ou outro modo de comunicação. Em contraste com a sua anterior teoria pictórica do significado, o Wittgenstein posterior defendeu uma teoria do significado como uso, em que as palavras adquirem as suas definições através da sua aplicação prática num determinado jogo de linguagem.

O conceito de semelhança familiar postula que entidades que se acredita compartilharem uma única característica comum essencial podem, em vez disso, estar ligadas por uma rede de semelhanças sobrepostas, sem nenhuma característica individual presente em todos os membros. Wittgenstein utilizou os jogos como ilustração paradigmática deste conceito, estabelecendo-os como o exemplo quintessencial de um grupo unificado pela semelhança familiar.

A obra Investigações Filosóficas apresenta adicionalmente o argumento da linguagem privada. Wittgenstein desafia ainda mais a viabilidade de uma linguagem privada através do experimento mental do besouro em uma caixa. Ele convida os leitores a imaginar um cenário onde cada indivíduo possui uma caixa contendo um objeto que todos pretendem designar como um besouro. Além disso, está estipulado que ninguém pode observar o conteúdo da caixa alheia. Nesta circunstância hipotética, Wittgenstein afirma que o termo "besouro" se torna desprovido de significado.

Wittgenstein empregou o pato-coelho, uma representação visual ambígua, para delinear dois modos distintos de percepção: "ver aquilo" em contraste com "ver como".

Filosofia de Oxford

A "filosofia de Oxford" constituiu a trajetória alternativa dentro da filosofia da linguagem comum, distinguindo-se dos filósofos analíticos anteriores associados a Cambridge. Inspirando-se na ênfase de Moore no senso comum e no quietismo posterior de Wittgenstein, os filósofos de Oxford argumentaram que a linguagem cotidiana encapsulava inerentemente numerosas distinções matizadas, muitas vezes ignoradas pela investigação filosófica convencional. Gilbert Ryle, Peter Strawson e John L. Austin emergiram como as figuras mais importantes desta escola.

Ryle

Em seu trabalho de 1949, O Conceito de Mente, Ryle criticou o dualismo cartesiano, defendendo a rejeição do "mito de Descartes" do "fantasma na máquina" através da identificação de "erros de categoria". Ryle comparou o equívoco de Descartes à observação de um campus, seus edifícios, corpo docente e alunos, e posteriormente perguntar: "Onde fica a universidade?"

Strawson

Strawson ganhou reconhecimento inicial com seu artigo de 1950 "On Referring", que apresentava uma crítica à teoria das descrições de Russell. De acordo com a perspectiva de Strawson, a aplicação de uma descrição pressupõe inerentemente a existência da entidade que pretende descrever. Seu livro de 1959, Indivíduos, investiga nossa compreensão de detalhes fundamentais.

Austin

No trabalho publicado postumamente em 1962, Como fazer coisas com palavras, Austin articulou a teoria dos atos de fala, destacando a capacidade da linguagem de realizar ações (por exemplo, "Eu prometo") em vez de meramente declarar fatos. Este conceito provocou uma "virada performativa" em várias disciplinas acadêmicas. Além disso, em sua publicação Sense and Sensibilia, de 1962, Austin apresentou críticas às teorias dos dados dos sentidos.

Divulgação Internacional

Austrália e Nova Zelândia

A filosofia realista de Samuel Alexander impactou significativamente o pensamento australiano. O surgimento do realismo australiano como uma escola distinta começou em 1927, quando John Anderson assumiu a Cátedra Challis de Filosofia na Universidade de Sydney. O filósofo americano David Lewis desenvolveu posteriormente uma forte ligação com a Austrália, envolvendo-se com a sua comunidade filosófica através de visitas quase anuais que abrangem mais de três décadas. Na Nova Zelândia, J. N. Findlay, um estudante sul-africano do realista austríaco Ernst Mally, ocupou um cargo de professor na Universidade de Otago. Karl Popper deu palestras na Canterbury University College em Christchurch.

Suécia e Finlândia

Na Suécia, Axel Hägerström divergiu do idealismo de Christopher Jacob Boström, estabelecendo assim a Escola de Filosofia de Uppsala. Eino Kaila, um filósofo finlandês, é considerado o fundador da filosofia analítica finlandesa. Georg Henrik von Wright, aluno de Kaila, sucedeu Wittgenstein em Cambridge em 1948.

China

O filósofo chinês Zhang Shenfu introduziu inicialmente os conceitos de Russell na China e posteriormente traduziu o Tractatus. Em 1920, Russell visitou a China a convite de Liang Qichao, marcando o início da primeira fase da filosofia analítica no país. Mais tarde, Tscha Hung introduziu o positivismo lógico na China com seu trabalho de 1945, A Filosofia do Círculo de Viena. A segunda fase testemunhou a disseminação da filosofia analítica por estudiosos como Jin Yuelin e Hong Qian, até que as pressões políticas comunistas restringiram essas atividades acadêmicas.

Após as reformas e políticas de abertura da década de 1970, a filosofia analítica na China entrou na sua terceira fase, evoluindo para um campo ativo e em expansão de investigação acadêmica.

Metafísica

A segunda metade do século XX testemunhou o declínio do positivismo lógico dentro da filosofia analítica, simultaneamente com o ressurgimento da teorização metafísica.

Sellars

Wilfrid Sellars, um proeminente estudioso de Kant e filho de Roy Wood Sellars, transformou significativamente a metodologia e a substância da filosofia nos Estados Unidos. Sua crítica ao "Mito do Dado", articulada em Empiricism and the Philosophy of Mind (1956), contestou o positivismo lógico ao refutar teorias baseadas em dados dos sentidos e no conhecimento por conhecimento. Em "Filosofia e a Imagem Científica do Homem" (1962), o realismo crítico de Sellars delineia entre a "imagem manifesta" e a "imagem científica" da realidade. O objetivo de Sellars de desenvolver uma filosofia sinóptica que integre perspectivas cotidianas e científicas sobre a realidade constitui a base da Escola de Pittsburgh, um movimento filosófico cujos membros notáveis incluem Robert Brandom, John McDowell e John Haugeland.

Quine

W. V. O. Quine, um ilustre filósofo de Harvard, influenciou profundamente o discurso filosófico subsequente e é amplamente reconhecido como "um dos filósofos mais influentes do século XX". Ele é frequentemente considerado o filósofo proeminente da segunda metade do século XX, muitas vezes posicionado como o sucessor do legado filosófico de Wittgenstein.

Quine estudou com Carnap. Como empirista, pretendia naturalizar a filosofia, vendo-a como uma continuidade da ciência, diferenciada principalmente pelo seu estatuto de disciplina científica mais geral. No entanto, Quine expressou ceticismo em relação às teorias convencionais do significado, defendendo o holismo semântico e a relatividade ontológica como alternativas ao positivismo lógico. Esses conceitos postulam que o significado de qualquer termo dentro de uma declaração depende de uma extensa rede de conhecimento e crença, refletindo a visão de mundo abrangente do falante.

Palavra e objeto

Em sua magnum opus, Word and Object (1960), Quine introduz o conceito de tradução radical, que serve como uma exposição de sua teoria da indeterminação da tradução e visa especificamente demonstrar a inescrutabilidade da referência. O experimento mental gavagai descreve um linguista tentando determinar o significado da expressão gavagai quando pronunciada por um falante de uma língua indígena desconhecida ao observar um coelho. Inicialmente, parece que gavagai se traduz diretamente em coelho. Quine, no entanto, destaca a impossibilidade de determinar definitivamente se o falante poderia ter pretendido, por exemplo, "parte de coelho não destacada" (como uma orelha) ou várias outras interpretações.

Sobre o que existe

O ensaio ontológico de Quine, "On What There Is" (1948), esclarece a teoria das descrições de Russell. Quine emprega Pégaso como exemplo, em vez de “o atual rei da França”, e designa o problema da inexistência como a barba de Platão. O ensaio articula a famosa máxima de Quine sobre o compromisso ontológico: “Ser é ser o valor de uma variável”. Incorre-se em compromisso com as entidades postuladas por uma teoria através da aplicação do quantificador existencial, como em “Existem alguns fulanos”. Por outro lado, outras partes do discurso não implicam compromisso ontológico e são, portanto, consideradas sincategoremáticas por Quine.

Dois Dogmas do Empirismo

Entre os desenvolvimentos significativos que contribuíram para o declínio do positivismo lógico e o ressurgimento da metafísica estava a crítica de Quine à distinção analítico-sintético, apresentada em "Two Dogmas of Empiricism" (1951). Este artigo, publicado na The Philosophical Review, é "às vezes considerado o mais importante de toda a filosofia do século XX". Este artigo seminal estabeleceu Quine como o filósofo proeminente na América antes da ascensão de Kripke.

Kripke

Saul Kripke é amplamente creditado por revitalizar teorias de essência e identidade, restabelecendo-as como temas legítimos para investigação filosófica. Ele influenciou significativamente o discurso filosófico ao argumentar que as deficiências nas teorias predominantes de descrições e nomes próprios revelam equívocos mais amplos sobre a metafísica da modalidade, abrangendo necessidade e possibilidade.

O pragmático C. I. Lewis desenvolveu a lógica modal para abordar os paradoxos inerentes à implicação material. Carnap contribuiu ainda mais para a lógica modal através de trabalhos como Meaning and Necessity (1947). Ruth Barcan Marcus introduziu o agora padrão operador "caixa" para necessidade e operador "diamante" para possibilidade em sua análise da fórmula de Barcan. Posteriormente, Kripke forneceu uma semântica para a lógica modal; tanto ele quanto Barcan argumentaram que a identidade constitui uma relação necessária.

Nomeação e necessidade

Naming and Necessity (1980), de Saul Kripke, tem um significado particular. Um estudioso observa que Nomeação e Necessidade "desempenharam um grande papel na rejeição implícita, mas generalizada, da visão - tão popular entre os filósofos da linguagem comum - de que a filosofia nada mais é do que a análise da linguagem". Kripke postulou que os nomes próprios funcionam como designadores rígidos, o que significa que se referem à mesma entidade em todos os mundos possíveis, ao contrário das frases descritivas. Por exemplo, embora o "vencedor da eleição presidencial dos EUA em 1968" pudesse hipoteticamente ter sido Hubert Humphrey em vez de Richard Nixon, o nome "Richard Nixon" invariavelmente designa o indivíduo Richard Nixon, independentemente do resultado da eleição.

Immanuel Kant, em sua Crítica da Razão Pura (1781), afirmou que a necessidade serve como critério para o conhecimento a priori. Kripke, no entanto, argumentou que a necessidade é um conceito metafísico distinto da noção epistêmica de a priori, e que certas verdades necessárias podem ser conhecidas a posteriori. Os exemplos incluem a composição química da água como H§89§O ou o número atômico 79 do ouro. Hilary Putnam, colega de Kripke e Quine, defendeu o realismo em relação aos tipos naturais, empregando seu experimento mental da Terra Gêmea para apoiar o argumento de que a água constitui um tipo natural.

David Lewis

David Lewis desenvolveu e defendeu diversas teorias metafísicas complexas. Em trabalhos como Sobre a Pluralidade dos Mundos (1986) e Contrafactuais (1973), Lewis defendeu o realismo modal e a teoria das contrapartes, que postula a existência de mundos possíveis reais e concretos, ao mesmo tempo que rejeita quaisquer interpretações "substitutas" da possibilidade. Lewis sustentou que “real” é apenas um termo indexical usado para rotular o mundo que habitamos atualmente. Aplicando o princípio do compromisso ontológico de Quine, Lewis argumentou que a afirmação "Existem outras maneiras pelas quais as coisas poderiam ter sido" necessita, pelo seu próprio raciocínio, da existência genuína destas possibilidades alternativas. Ele também defendeu a superveniência humeana e uma teoria contrafactual da causalidade, ambas baseadas nas perspectivas humeanas.

Verdade

Gottlob Frege examinou criticamente as teorias convencionais da verdade e, às vezes, endossou uma teoria da verdade deflacionária ou redundante. Esta teoria sugere que o predicado “é verdadeiro” não acrescenta nenhum significado substantivo além da afirmação à qual é atribuído. Frank Ramsey também defendeu uma teoria da redundância.

Alfred Tarski propôs uma influente teoria semântica da verdade, definindo a verdade como uma propriedade inerente às sentenças. As metodologias semânticas de Tarski levaram ao desenvolvimento da teoria dos modelos, em contraste com a teoria da prova.

Em Truth-Makers (1984), Kevin Mulligan, Peter Simons e Barry Smith introduziram o conceito de um criador de verdades como uma contribuição para a teoria da correspondência da verdade. Um criador da verdade se distingue de um portador da verdade, com a verdade de um portador da verdade sendo fundamentada por seu criador da verdade correspondente.

Universais

Abordando o problema filosófico dos universais, o filósofo australiano David Armstrong defendeu uma forma de realismo moderado. Por outro lado, David Lewis e Anthony Quinton defenderam o nominalismo.

Mereologia

O filósofo polaco Stanisław Leśniewski, em colaboração com Nelson Goodman, estabeleceu a mereologia, que é o estudo formal das partes e dos todos. Inicialmente concebida como uma variante do nominalismo destinada a substituir a teoria dos conjuntos, a mereologia evoluiu para uma disciplina mais ampla cujas raízes conceituais podem, sem dúvida, ser rastreadas até a era pré-socrática.

David Lewis cunhou o termo 'lama sem átomo' para descrever entidades não compostas de simples fundamentais, mas sim infinitamente divisíveis em partes progressivamente menores. Peter Van Inwagen subscreve o niilismo mereológico, com a notável exceção dos seres vivos, uma posição que ele chama de organicismo. De acordo com o niilismo mereológico, objetos compostos como cadeiras não existem; em vez disso, existem apenas partículas fundamentais dispostas em uma configuração semelhante a uma cadeira.

Identidade pessoal

Desde a publicação de An Essay Concerning Human Understanding (1690), de John Locke, os filósofos exploraram extensivamente o problema da identidade pessoal. Locke propôs que a continuidade psicológica ou memória constitui a base para a identidade de um indivíduo ao longo do tempo. Em contraste, Bernard Williams, em The Self and the Future (1970), defendeu a visão oposta, afirmando que a identidade pessoal está fundamentalmente ligada à identidade corporal e não à continuidade mental.

Derek Parfit, em seu trabalho Reasons and Persons, de 1984, defende uma forma de teoria do pacote relativa à identidade pessoal. Ele propõe um experimento mental envolvendo fissão, onde um indivíduo se divide em dois, com cada pessoa resultante retendo metade do cérebro original, sendo a outra metade transplantada para um novo corpo. David Lewis, por outro lado, apoia o perdurantismo, conceituando os indivíduos como entidades quadridimensionais, o que implica que uma pessoa em qualquer momento constitui apenas um segmento temporal ou "fatia" de seu ser completo.

Livre Arbítrio e Determinismo

A monografia de Peter van Inwagen de 1983, An Essay on Free Will, contribuiu significativamente para o ressurgimento do libertarianismo dentro da filosofia analítica dominante em relação ao conceito de livre arbítrio. Van Inwagen introduziu o "argumento da consequência" e cunhou o termo "incompatibilismo" para descrever a visão de que o livre arbítrio e o determinismo são mutuamente exclusivos, contrastando-o com o "compatibilismo", que postula a sua compatibilidade. Argumentos semelhantes foram apresentados anteriormente por Charlie Broad.

Princípio da Razão Suficiente

Desde a época de Leibniz, os filósofos têm se envolvido em discussões sobre o Princípio da Razão Suficiente (PSR). Van Inwagen critica o PSR, enquanto Alexander Pruss oferece uma defesa dele.

Filosofia do Tempo

As origens da filosofia analítica do tempo podem ser atribuídas ao artigo de 1908 do idealista britânico John McTaggart, "The Unreality of Time". McTaggart diferenciou entre a teoria A do tempo dinâmica e tensa, que postula um fluxo através do passado, presente e futuro, e a teoria B do tempo estática e sem tempo, que descreve as relações temporais como "antes de", "simultâneo com" e "depois de". Arthur Prior, o inovador da lógica tensa, defendeu a teoria A do tempo. A teoria da relatividade especial, juntamente com o perdurantismo de David Lewis, parece apoiar uma teoria B do tempo.

O eternalismo postula que o passado, o presente e o futuro possuem uma realidade ontológica equivalente. Por outro lado, o presentismo afirma que apenas as entidades existentes no momento presente são reais. A teoria dos holofotes móveis representa uma perspectiva híbrida, sugerindo que todos os momentos temporais existem, mas apenas um está presente no momento. A teoria do bloco crescente, defendida por Charlie Broad, sustenta que apenas o passado e o presente são reais, e o futuro ainda não existe; também existe um conceito inverso, o bloco de encolhimento.

Pluralismo Lógico

Lógicas multivaloradas e não clássicas ganharam destaque desde o trabalho do lógico polonês Jan Łukasiewicz. Graham Priest, um defensor do dialeteísmo, rejeita a lei da não contradição, vendo esta rejeição como a resolução mais intuitiva para questões como o paradoxo do mentiroso. JC Beall, em colaboração com Greg Restall, é uma figura importante no desenvolvimento de uma forma amplamente debatida de pluralismo lógico, que afirma que existem vários sistemas lógicos corretos.

Epistemologia

Em grande parte devido ao artigo de Edmund Gettier de 1963 "Is Justified True Belief Knowledge?" e o subsequente "problema de Gettier", a epistemologia experimentou um renascimento significativo como área central dentro da filosofia analítica. Gettier utilizou exemplos de sorte epistêmica para apresentar contra-exemplos desafiando a definição de conhecimento de "crença verdadeira justificada" (JTB), um conceito rastreável ao diálogo de Platão Teeteto. Posteriormente, os filósofos propuseram explicações alternativas à estrutura JTB ou desenvolveram teorias refinadas de justificação para abordar os exemplos de Gettier. Por exemplo, Timothy Williamson afirma em seu trabalho de 2000 Conhecimento e seus limites que o conhecimento é sui generis e inerentemente indefinível.

Teorias da Justificação

O filósofo americano Roderick Chisholm defendeu o fundacionalismo. Michael Huemer apoia uma forma de fundacionalismo conhecida como conservadorismo fenomenal. Quine defendeu o coerentismo, conceituando o conhecimento como uma "rede de crenças", e postulou que todas as crenças estão sujeitas a revisão, embora algumas sejam sustentadas com maior convicção e, portanto, mantidas com firmeza. Ernest Sosa introduziu a epistemologia da virtude em seu ensaio de 1980 "A Jangada e a Pirâmide". Alvin Goldman formulou uma teoria causal do conhecimento.

O debate contínuo entre internalismo e externalismo persiste na filosofia analítica. Huemer é um internalista. Goldman é um externalista reconhecido pelo pioneirismo no confiabilismo, uma variante proeminente do externalismo. A maioria dos externalistas repudia a tese KK, um conceito que tem sido controverso desde a introdução da lógica epistêmica por Jaakko Hintikka em 1962. Os falibilistas frequentemente também rejeitam a tese KK.

Problema do critério

O problema do critério, tema de discussão desde a antiguidade, é elaborado por Chisholm em sua obra Teoria do Conhecimento de 1966 por meio de dois conjuntos fundamentais de questões:

1. O que constitui nosso conhecimento ou qual é o escopo de nossa compreensão epistêmica?
2. Como adquirimos conhecimento ou qual é o critério estabelecido para determinar a presença de conhecimento em uma instância específica?

Priorizar a primeira investigação é denominado particularismo, enquanto abordar a última primeiro é conhecido como metodismo. Uma terceira abordagem, o ceticismo, envolve questionar a própria existência do conhecimento.

Encerramento epistêmico

O fechamento epistêmico postula que o conhecimento é preservado sob vinculação. Dito de outra forma, este princípio afirma que se um assunto ${\displaystyle S}$ possui conhecimento de ${\displaystyle p}$ e ${\displaystyle S}$ reconhece que ${\displaystyle p}$ implica logicamente ${\displaystyle q}$ e então ${\displaystyle S}$ podem posteriormente adquirir conhecimento de ${\displaystyle q}$. Este princípio de fechamento está incorporado na maioria das teorias epistemológicas e sustenta numerosos argumentos céticos, como o argumento do sonho. Em seu trabalho de 1939, Prova de um mundo externo, G. E. Moore empregou um encerramento em seu renomado argumento anti-cético "aqui está uma mão". Ludwig Wittgenstein, pouco antes de sua morte, escreveu Sobre a Certeza (1969), publicado postumamente, como uma resposta direta à posição de Moore.

Embora o princípio do fechamento seja amplamente considerado intuitivo, certos filósofos, incluindo Fred Dretske, com sua teoria de alternativas relevantes, e Robert Nozick, com sua teoria do conhecimento de rastreamento da verdade apresentada em Explicações Filosóficas (1981), avançaram argumentos contra a sua validade. Por outro lado, alguns estudiosos afirmam que o princípio só é verdadeiro em contextos específicos.

Indução

Em seu trabalho de 1955, Fato, Ficção e Previsão, Nelson Goodman apresentou o "novo enigma da indução", um termo cunhado para traçar um paralelo com o problema tradicional da indução de Hume. A notável ilustração de Goodman envolveu a introdução dos predicados “grue” e “bleen”. O predicado "grue" descreve objetos que são verdes antes de um tempo arbitrário t e azuis depois disso, enquanto "bleen" caracteriza objetos que são azuis antes do tempo t e verdes posteriormente. Consequentemente, a inferência indutiva “Todas as esmeraldas são verdes” seria considerada verdadeira antes do tempo t, enquanto “Todas as esmeraldas são verdes” seria considerada verdadeira depois de t.

Outros tópicos

Áreas de pesquisa relacionadas abrangem discussões sobre instâncias específicas de conhecimento, o valor inerente do conhecimento, a natureza fundamental da evidência, a função das intuições no processo de justificação e o conceito de abdução.

Ética

Inicialmente, os primeiros filósofos analíticos frequentemente consideravam a ética insuficientemente rigorosa para garantir um foco acadêmico significativo. A disciplina só ganhou aceitação com o advento da filosofia da linguagem comum. Com o tempo, os filósofos analíticos delinearam progressivamente três categorias principais de filosofia moral.

• Metaética, que envolve a investigação da terminologia moral e estruturas conceituais;
• Ética normativa, que se concentra no exame e formulação de julgamentos éticos;
• Ética aplicada, que envolve a aplicação de princípios normativos a dilemas práticos específicos.

Meta-ética

Além do renomado problema do "é-deveria" de Hume, a metaética do século XX desenvolveu-se ao longo de duas trajetórias originais distintas.

Principia Ethica

A trajetória inicial origina-se da publicação de 1903 de G. E. Moore, Principia Ethica, que defende o realismo moral não-naturalista. Este trabalho seminal é reconhecido por introduzir o argumento da questão aberta e identificar a falácia naturalista, ambos os quais se tornaram temas significativos para filósofos analíticos. Moore postulou que a bondade é sui generis, representando uma propriedade simples, indefinível e não natural. Filósofos modernos, incluindo Russ Shafer-Landau em seu livro de 2003 Realismo Moral: Uma Defesa, continuam a defender o não-naturalismo ético.

Seguindo G.E. Segundo as contribuições de Moore, o campo da filosofia analítica experimentou um período de envolvimento reduzido com a ética até as décadas de 1950 e 1960, quando a filosofia moral tradicional viu um ressurgimento do interesse. Durante esse período, Philippa Foot defendeu o realismo moral naturalista e escreveu vários ensaios influentes que criticavam teorias alternativas. Foot também é creditado por introduzir o renomado "problema do bonde" nas discussões éticas. Elizabeth Anscombe, estudante e associada de Wittgenstein, publicou a monografia Intenção (1957), que ofereceu uma análise significativa da ação. Seu artigo subsequente, "Modern Moral Philosophy" (1958), desafiou o tradicional problema do "é-deveria", uma crítica ecoada pelo artigo de J. O. Urmson "On Grading".

Emotivismo

Um segundo desenvolvimento significativo nesta trajetória filosófica originou-se do positivismo lógico, que postulava que declarações sem verificabilidade empírica eram desprovidas de significado. Consequentemente, os proponentes desta visão evitaram em grande parte a ética normativa em favor da metaética. Os positivistas lógicos argumentavam que as declarações de valor, abrangendo todos os julgamentos éticos e estéticos, eram não-cognitivas. Isto levou à adoção do emotivismo, também denominado "teoria viva/boo", que afirma que os julgamentos de valor expressam principalmente a atitude emocional do falante. Desta perspectiva, declarar "Assassinato é errado" é funcionalmente equivalente a exclamar "Boo para assassinato" ou articular a palavra "assassinato" com um tom distinto de desaprovação.

O emotivismo posteriormente desenvolveu-se em estruturas não-cognitivistas mais refinadas, notadamente o expressivismo de Charles Stevenson, articulado em Ética e Linguagem (1944),, e R. M. O prescritivismo universal de Hare, que se baseou na filosofia dos atos de fala de Austin. Proeminentes teóricos morais anti-realistas também incluem o filósofo australiano John Mackie, que, em seu trabalho de 1977 Ethics: Inventing Right And Wrong, avançou a teoria do erro e o argumento da estranheza. Bernard Williams impactou significativamente o discurso ético ao defender uma forma de relativismo moral e criticar abordagens teóricas alternativas.

Ética Normativa

Com a influência decrescente do positivismo lógico, os filósofos analíticos redirecionaram sua atenção para a ética normativa. Atualmente, o campo da ética normativa é predominantemente moldado por três escolas principais de pensamento: consequencialismo, deontologia e ética das virtudes.

Inicialmente, o consequencialismo, particularmente o utilitarismo, permaneceu como a única teoria não-cética que manteve ampla aceitação entre os filósofos analíticos. O trabalho seminal de Henry Sidgwick, The Methods of Ethics (1874), forneceu uma exposição fundamental desta teoria predominante. Robert Nozick, no entanto, apresentou uma crítica ao utilitarismo através do seu conceito de monstro da utilidade. A publicação de A Theory of Justice (1971) de John Rawls revitalizou o interesse acadêmico pela filosofia ética deontológica kantiana, uma perspectiva também defendida por Thomas Nagel.

Os esforços colaborativos de Anscombe, Foot e Alasdair Macintyre, particularmente o influente After Virtue de Macintyre (1981), catalisaram um ressurgimento do interesse em A estrutura ética da virtude de Aristóteles. Esse foco intensificado na ética da virtude foi caracterizado por alguns estudiosos como a "virada aretaica". Paralelamente ao conceito de eudaimonia de Aristóteles, Władysław Tatarkiewicz apresentou uma definição de felicidade como um contentamento abrangente e duradouro com toda a existência de alguém.

Ética Aplicada

Começando por volta de 1970, um desenvolvimento notável na filosofia analítica foi o surgimento da ética aplicada. Este campo frequentemente aborda dilemas complexos decorrentes de avanços tecnológicos e novas descobertas científicas. As áreas de especial atenção abrangem a ética educativa, incluindo questões de igualdade de oportunidades e práticas disciplinares nas escolas; ética ambiental; direitos dos animais; e numerosos desafios colocados pelo progresso na ciência médica, como o aborto e a eutanásia. Peter Singer, por exemplo, defende o vegetarianismo em seu trabalho de 1975, Animal Liberation.

Filosofia Política

H. L. A. Hart, um filósofo da linguagem comum, emergiu como uma das figuras mais influentes na filosofia do direito, desempenhando um papel fundamental no avanço do positivismo jurídico, que ganhou amplo reconhecimento através do seu livro The Concept of Law (1961). Inspirando-se em Hart e Ronald Dworkin, Matthew Kramer posteriormente articulou uma teoria do positivismo jurídico ético (ou normativo).

Liberalismo

Durante a Segunda Guerra Mundial, Karl Popper articulou uma defesa da sociedade aberta na sua publicação de 1945, A Sociedade Aberta e os seus Inimigos. Isaiah Berlin exerceu uma influência profunda e duradoura com sua palestra de 1958, “Dois Conceitos de Liberdade”. Neste trabalho, Berlin delineou a “liberdade negativa” como a ausência de coerção ou interferência externa nas ações privadas de um indivíduo. Por outro lado, a 'liberdade positiva' foi conceituada como autodomínio, mudando a investigação do que alguém é livre *de* para o que alguém é livre *para fazer*.

A filosofia política analítica atual tem uma dívida significativa com John Rawls, que, através de uma série de artigos - mais notavelmente "Two Concepts of Rules" (1955) e "Justice as Fairness" (1958) - e seu livro de 1971 A Theory of Justice, desenvolveu uma defesa sofisticada de uma perspectiva igualitária geralmente liberal sobre a justiça distributiva. Rawls também introduziu o experimento mental conhecido como o véu da ignorância.

Robert Nozick, um colega de Rawls, apresentou uma defesa do libertarianismo de livre mercado em seu livro de 1974, Anarchy, State, and Utopia. Este trabalho é notável pelo argumento de Wilt Chamberlain. Nozick também considerou notoriamente uma objeção à teoria do trabalho da propriedade, conforme articulada na obra de Locke de 1689, Segundo Tratado sobre o Governo:

[Por que] misturar o que possuo com o que não possuo é uma forma de perder o que possuo, em vez de uma forma de ganhar o que não possuo? Se eu possuo uma lata de suco de tomate e a derramo no mar de modo que suas moléculas (tornadas radioativas, para que eu possa verificar isso) se misturem uniformemente por todo o mar, eu me tornarei dono do mar ou terei dissipado tolamente meu suco de tomate?

Marxismo Analítico

Outro desenvolvimento significativo foi a escola do marxismo analítico, que aplica técnicas analíticas às teorias de Karl Marx e seus sucessores. G. A. Cohen é seu membro mais reconhecido; seu livro de 1978, Teoria da História de Karl Marx: Uma Defesa, defende o materialismo histórico de Marx e é geralmente considerado a gênese desta escola. Cohen rejeitou a teoria do valor-trabalho, descrevendo em vez disso a estrutura da falta de liberdade proletária, enfatizando o poder e a liberdade sobre a força de trabalho e o valor. Outros marxistas analíticos proeminentes incluem o economista John Roemer, o cientista social Jon Elster e o sociólogo Erik Olin Wright. Esses filósofos posteriores avançaram o trabalho de Cohen incorporando metodologias modernas das ciências sociais, como a teoria da escolha racional.

Embora classificado como um filósofo continental, Jürgen Habermas, um teórico da Escola de Frankfurt, representa outra figura influente - embora controversa - na filosofia política analítica contemporânea, cuja teoria social integra elementos das ciências sociais, marxismo, neokantianismo e pragmatismo.

Comunitarismo

Pensadores comunitários como Alasdair MacIntyre, Charles Taylor, Michael Walzer e Michael Sandel empregam metodologias analíticas para desafiar os pressupostos liberais. Especificamente, os comunitaristas questionam se um indivíduo pode ser conceituado independentemente da comunidade em que foi criado e reside. Embora enraizados na tradição analítica, os seus principais proponentes frequentemente envolvem-se extensivamente com figuras tipicamente associadas à filosofia continental, nomeadamente Hegel e Friedrich Nietzsche.

Outros críticos do liberalismo

Críticas adicionais ao liberalismo incluem perspectivas feministas oferecidas por Catharine MacKinnon e Andrea Dworkin, bem como análises multiculturalistas de Amy Gutmann, Charles Taylor e libertários de esquerda como Hillel Steiner.

Estética

Enquanto o pragmático George Santayana foi o autor de The Sense of Beauty (1896) e o idealista britânico R. G. Collingwood desenvolveu uma teoria do expressivismo estético em The Principles of Art (1938), a estética não foi explorada usando o estilo analítico até as décadas de 1950 e 1960 por figuras como Susanne Langer, Frank Sibley, Morris Weitz e Nelson Bom homem. Desde Languages of Art de Goodman (1968), a estética floresceu como uma disciplina dentro da filosofia analítica.

Definições de arte

Sibley, Weitz e Goodman eram proponentes do antiessencialismo. No seu ensaio de 1956 “O Papel da Teoria na Estética”, Weitz afirmou que as condições necessárias e suficientes para o conceito de “arte” nunca existiriam porque constitui um “conceito aberto”. Goodman, por outro lado, postulou que a arte não é fundamentalmente distinta da ciência, vendo-a como outro ramo da epistemologia. Arthur Danto propôs uma "definição institucional de arte" em seu ensaio de 1964 "The Artworld", onde cunhou o termo "artworld" (distinguindo-o do "mundo da arte" existente, apesar de seu significado compartilhado) para denotar o contexto cultural ou "uma atmosfera de teoria da arte". George Dickie afirmou da mesma forma que "uma obra de arte no sentido classificatório é 1) um artefato 2) ao qual alguma pessoa ou pessoas agindo em nome de uma determinada instituição social (o mundo da arte) conferiu o status de candidato à apreciação." O aluno de Dickie, Noël Carroll, é um importante filósofo da arte, contribuindo significativamente para a filosofia do cinema.

Uma definição histórica de arte, particularmente articulada por Jerrold Levinson, postula que "uma obra de arte é algo destinado a ser considerado como uma obra de arte: considerado em qualquer uma das maneiras pelas quais as obras de arte existentes antes dela foram corretamente consideradas". Władysław Tatarkiewicz, um ilustre historiador da estética, identificou seis condições fundamentais para a manifestação da arte: beleza, forma, representação, reprodução da realidade, expressão artística e inovação. Nicholas Wolterstorff, por outro lado, enfatiza a dimensão social da arte, vendo-a como um envolvimento ativo e não como mera contemplação. Figuras proeminentes como Langer, Levinson e Wolterstorff fizeram contribuições substanciais para a filosofia da música.

Beleza

A pesquisa de Guy Sircello levou ao desenvolvimento de novas teorias analíticas sobre amor, sublimidade e beleza. Sircello conceituou a beleza como uma propriedade objetiva e qualitativa. Um estudioso sugere que o quadro teórico de Sircello tem semelhanças com o de Hume. Mary Mothersill esforçou-se por restabelecer a compreensão anterior da beleza no seu trabalho de 1984, Beauty Restored. Roger Scruton também propôs teorias da beleza e, de acordo com o estudioso de Kant Paul Guyer, Scruton é considerado "o esteta britânico mais importante" depois de Wollheim. As contribuições de Scruton estenderam-se à filosofia da arquitetura.

Paradoxo da Ficção

O paradoxo da ficção foi introduzido por Colin Radford e Michael Weston em seu artigo de 1975, "Como podemos ser movidos pelo destino de Anna Karenina?" Este trabalho seminal explora respostas emocionais a narrativas ficcionais, exemplificadas pelo romance Anna Karenina, de Leo Tolstoy. A investigação central gira em torno de como os indivíduos podem experimentar reações emocionais a entidades que não existem no mundo real. O artigo concluiu que tais respostas emocionais à ficção são inerentemente irracionais. O filósofo americano Kendall Walton posteriormente abordou esse paradoxo em seu artigo de 1978, "Fearing Fictions", que influenciou significativamente o desenvolvimento da teoria do faz-de-conta.

Filosofia da Linguagem

A filosofia da linguagem continua a ser profundamente moldada pelas contribuições de estudiosos anteriores.

Semântica

Um estudioso afirma que Nomeação e Necessidade permanece como uma das obras mais importantes na filosofia da linguagem. Saul Kripke contestou notavelmente a teoria descritivista ao propor uma teoria causal da referência. Da mesma forma, Ruth Barcan Marcus desafiou o descritivismo através de sua teoria de referência direta, especificamente uma teoria de tags de nomes. Keith Donnellan também contribuiu para a crítica do descritivismo.

Hilary Putnam empregou a Terra Gêmea e os experimentos mentais do cérebro em uma cuba para apoiar o externalismo semântico, a proposição de que os significados das palavras não são apenas construções psicológicas. Donald Davidson também defendeu o externalismo semântico por meio do experimento mental do Homem do Pântano. Tyler Burge contribuiu ainda mais para esta discussão com a sua experiência mental envolvendo artrite na coxa.

No seu trabalho de 1982, Wittgenstein on Rules and Private Language, Kripke apresentou um paradoxo cético relativamente ao seguimento de regras, que questiona fundamentalmente a própria possibilidade de aderir às regras e, consequentemente, o próprio conceito de significado. Kripke caracterizou este paradoxo como “o problema cético mais radical e original que a filosofia viu até hoje”. O termo "Kripkenstein" foi cunhado para denotar um indivíduo hipotético que incorpora as perspectivas articuladas na interpretação de Wittgenstein por Kripke.

Alonzo Church foi um pioneiro no campo da lógica intensional, enquanto o filósofo tcheco Pavel Tichý desenvolveu posteriormente uma lógica intensional transparente.

Pragmática

Paul Grice, através de suas máximas e teoria da implicatura, estabeleceu os princípios fundamentais da pragmática como uma disciplina distinta. Austin e John Searle também influenciaram significativamente este campo. A pragmática investiga principalmente dêixis, pressupostos e outras características da linguagem dependentes do contexto.

Filosofia da Mente

Dentro da filosofia analítica, o foco provavelmente mudou da filosofia da linguagem para a filosofia da mente. Dois conceitos fundamentais predominantes na filosofia analítica da mente são intencionalidade, discutido anteriormente, e qualia, um termo inicialmente introduzido por C. I. Lewis.

Fisicalismo

O materialismo emergente postula que as propriedades mentais surgem como novas características dentro de sistemas materiais complexos. Esta perspectiva pode ser categorizada em duas formas: uma que nega a causalidade mental e outra que permite efeitos causais. John Searle defendeu uma versão deste último, denominada naturalismo biológico. A categoria primária alternativa de pontos de vista materialistas na filosofia da mente é o materialismo não emergente (ou não emergentista), que abrange o behaviorismo filosófico, a teoria da identidade de tipo (também conhecida como materialismo redutivo), o funcionalismo e o fisicalismo puro (ou materialismo eliminativo).

Behaviorismo

Influenciado pelo positivismo lógico, o behaviorismo emergiu como a teoria da mente proeminente na filosofia analítica durante a primeira metade do século XX. Os behavioristas postulavam que as declarações relativas à mente eram sinônimos de declarações sobre comportamento observável e disposições comportamentais ou, alternativamente, que os próprios estados mentais eram diretamente equivalentes a tais comportamentos e disposições. Hilary Putnam criticou o behaviorismo, argumentando que ele combinava os sintomas dos estados mentais com os próprios estados, exemplificados por seus hipotéticos "super espartanos" que não exibem sinais externos de dor.

Identidade do tipo

Posteriormente, a proeminência do behaviorismo diminuiu, cedendo à teoria da identidade de tipo ou ao funcionalismo. A teoria da identidade de tipo, também conhecida como fisicalismo de tipo, postulava que os estados mentais são idênticos aos estados cerebrais específicos. Jack Smart e Ullin Place, ex-alunos de Ryle na Universidade de Adelaide, defenderam o fisicalismo de tipos. Putnam e outros filósofos criticaram a teoria da identidade de tipo, empregando o conceito de realizabilidade múltipla. Esta crítica posteriormente levou ao desenvolvimento do monismo anômalo.

Funcionalismo

O funcionalismo continua a ser a teoria predominante. O computacionalismo representa uma forma específica de funcionalismo. Esta perspectiva esteve inicialmente ligada a Sellars. Putnam também defendeu o funcionalismo. Jerry Fodor, outro defensor do funcionalismo, é reconhecido por promover a modularidade da mente, uma teoria que afirma o inato. Fodor propôs adicionalmente a hipótese da linguagem do pensamento, que caracteriza o pensamento como possuidor de uma estrutura sintática ou composicional, ocasionalmente referida como mentalês. O argumento da sala chinesa de Searle desafiou o funcionalismo, postulando que embora um computador possa processar sintaxe, ele não pode compreender genuinamente a semântica. O experimento mental de Ned Block na China apresenta uma crítica comparável.

Eliminativismo

O materialismo eliminativo está principalmente ligado a Paul e Patricia Churchland, que rejeitam a existência de atitudes proposicionais, e a Daniel Dennett, que, em obras como Consciência Explicada (1991), é amplamente considerado como um eliminativista em relação aos qualia e aos aspectos fenomênicos da consciência (embora não à intencionalidade). Dennett também é responsável por cunhar o termo "bomba de intuição". O influente artigo de Thomas Nagel "Como é ser um morcego?" apresentou um desafio à explicação fisicalista da mente, assim como o argumento do conhecimento de Frank Jackson, que defende a existência de qualia.

Dualismo

Dentro da filosofia analítica, vários filósofos defenderam o dualismo, com o dualismo de propriedades experimentando um ressurgimento recente, notavelmente defendido por David Chalmers. Chalmers introduziu o conceito do difícil problema da consciência. Ele criticou o interacionismo e expressou uma afinidade pelo monismo neutro. Kripke também apresentou um argumento significativo a favor do dualismo. O epifenomenalismo, que postula que os eventos mentais são causados por eventos cerebrais físicos, mas não exercem nenhuma influência causal em troca, é ocasionalmente categorizado como uma forma de dualismo de propriedades.

Panpsiquismo

O panpsiquismo representa outra perspectiva, afirmando que a mentalidade é um aspecto fundamental e difundido do mundo natural. Ao contrário do idealismo, o panpsiquismo se distingue por manter a crença na existência da matéria.

Percepção e Consciência

Recentemente, a pesquisa dentro da filosofia da mente centrou-se predominantemente na consciência e na filosofia da percepção. O argumento do homúnculo constitui uma objeção comum levantada contra numerosas teorias anteriores da percepção. Embora tenha surgido um consenso geral sobre o modelo de consciência do espaço de trabalho neuronal global, persiste um debate considerável sobre seus detalhes específicos. Teorias proeminentes dentro da filosofia analítica incluem o realismo ingênuo de Searle, o representacionalismo de Fred Dretske e Michael Tye, a heterofenomenologia de Dennett e as teorias de ordem superior, exemplificadas pelo modelo de pensamento de ordem superior (HOT) de David M. Rosenthal e pelo modelo de percepção de ordem superior (HOP) de David Armstrong e William Lycan.

Filosofia da Matemática

Kurt Gödel, um aluno de Hans Hahn do Círculo de Viena, formulou seus teoremas de incompletude, demonstrando que Principia Mathematica também falhou em reduzir a aritmética à lógica e que o programa de Hilbert era, em última análise, inatingível. Ernst Zermelo e Abraham Fraenkel estabeleceram a Teoria dos Conjuntos de Zermelo-Fraenkel (ZFC), incorporando o axioma da escolha. Posteriormente, Quine desenvolveu seu próprio sistema, designado como Novas Fundações.

O influente artigo de Eugene Wigner de 1960, "The Unreasonable Effectiveness of Mathematics in the Natural Sciences", explora a questão fundamental de por que uma disciplina formal como a matemática possui aplicabilidade prática.

O Hotel de Hilbert ilustra diversas características contra-intuitivas de conjuntos infinitos. José Benardete, em seu trabalho de 1964 Infinity: An Essay in Metaphysics, postulou a existência real do infinito, do qual se originou o paradoxo do Grim Reaper. Por outro lado, os finitistas contestam o conceito de infinito.

Análogo ao discurso medieval sobre universais, que envolvia realistas, idealistas e nominalistas, a filosofia da matemática apresenta um debate comparável entre logicistas (ou platônicos), conceitualistas (ou intuicionistas) e formalistas.

Platonismo

Gödel, um platônico, propôs uma forma distinta de intuição que permite a percepção direta de entidades matemáticas. Quine e Putnam apoiaram o platonismo através do argumento da indispensabilidade, enquanto Edward Zalta desenvolveu a teoria dos objetos abstratos. Crispin Wright e Bob Hale lideraram um ressurgimento neofregeano com sua publicação de 1983 Frege's Conception of Numbers as Objects. O físico Roger Penrose também adere ao platonismo matemático, como evidenciado em obras como seu livro de 2004 The Road to Reality.

O estruturalista Paul Benacerraf apresentou duas críticas proeminentes ao platonismo matemático: uma relativa à identificação e a outra epistemológica. Em relação a este último, Benacerraf argumentou que embora o platonismo explique a semântica matemática, ele falha ao mesmo tempo em elucidar o conhecimento matemático, dada a dificuldade inerente em adquirir a compreensão de um objeto platônico distante. O predicativismo oferece uma alternativa adicional ao platonismo, baseando-se na resolução de Henri Poincaré para o paradoxo de Russell. Além disso, existem perspectivas aristotélicas na matemática, exemplificadas por estudiosos como Dale Jacquette.

Intuicionismo

Os intuicionistas, um movimento construtivista liderado pelo matemático holandês L. E. J. Brouwer, conceituam a matemática como uma construção cognitiva em vez de uma verdade objetiva. O trabalho de Brouwer também contribuiu para a eventual rejeição do Tractatus por Wittgenstein.

Formalismo

Os formalistas, nomeadamente representados por David Hilbert, consideravam a matemática apenas como o exame de sistemas axiomáticos formais. Hartry Field defendeu o ficcionalismo matemático em sua publicação de 1980 Science Without Numbers, afirmando a dispensabilidade dos números.

Filosofia da religião

Em Filosofia Analítica da Religião, James Franklin Harris observou:

...a filosofia analítica constituiu um 'movimento' altamente heterogêneo.... certas manifestações da filosofia analítica demonstraram uma simpatia considerável pela filosofia da religião, fornecendo uma estrutura filosófica para abordar outras formas mais radicais e antagônicas de filosofia analítica.

Historicamente, a filosofia analítica evitou em grande parte o estudo da religião, muitas vezes descartando-a como um assunto metafísico e, consequentemente, sem sentido, consistente com os princípios positivistas lógicos. No entanto, o declínio do positivismo lógico estimulou um ressurgimento do interesse pela filosofia da religião, motivando os filósofos a introduzir questões novas e a reexaminar temas duradouros, incluindo a existência de Deus, a racionalidade da crença, a natureza dos milagres e o problema do mal, entre outros. A Sociedade dos Filósofos Cristãos foi fundada em 1978.

Epistemologia reformada

A filosofia analítica forneceu a estrutura fundamental para vários argumentos cristãos sofisticados, notadamente aqueles apresentados por epistemólogos reformados como Alvin Plantinga, William Alston e Nicholas Wolterstorff.

Plantinga já foi caracterizado pela revista Time como "o principal filósofo protestante ortodoxo de Deus da América". Seu influente trabalho de 1967, God and Other Minds, postula que a crença em Deus constitui uma crença propriamente básica, análoga à crença em outras mentes. Plantinga formulou adicionalmente um argumento ontológico modal em seu livro de 1974 The Nature of Necessity. Ele, ao lado de John Mackie e Antony Flew, envolveu-se em discussões sobre a aplicação da defesa do livre arbítrio como uma solução para o problema do mal. Posteriormente, Plantinga publicou uma trilogia epistemológica: Warrant: The Current Debate (1993), Warrant and Proper Function (1993) e Warranted Christian Belief (2000). Seu argumento evolucionista contra o naturalismo afirma um conflito inerente ao afirmar simultaneamente a evolução e o naturalismo.

Alston defendeu a teoria do comando divino. Robert Merrihew Adams defendeu de forma semelhante a teoria do comando divino e a virtude da fé. William Lane Craig defende o argumento cosmológico Kalam em seu livro com o mesmo título.

Tomismo Analítico

Filósofos analíticos católicos, incluindo Elizabeth Anscombe, Peter Geach, MacIntyre, Anthony Kenny, John Haldane e Eleonore Stump, entre outros, foram fundamentais no desenvolvimento do tomismo analítico.

Ortodoxia

Richard Swinburne, um ortodoxo convertido, é autor de uma trilogia de obras que defendem a existência de Deus: A Coerência do Teísmo (1977), A Existência de Deus (1979) e Fé e Razão (1981). A contribuição distintiva de Swinburne reside na sua afirmação de que a existência de Deus é contingente, implicando a possibilidade de inexistência, mas ele sustenta que Deus, no entanto, existe como um facto fundamental e bruto.

Wittgenstein e religião

A filosofia analítica da religião envolveu-se extensivamente com o trabalho de Wittgenstein, particularmente com as suas interpretações de Søren Kierkegaard. Durante seu serviço no exército austríaco na Primeira Guerra Mundial, Wittgenstein encontrou O Evangelho em Breve (1896), de Leo Tolstoy, um evento que supostamente levou a uma conversão religiosa significativa. Posteriormente, filósofos associados à "escola de Swansea", incluindo Rush Rhees, Peter Winch e D. Z. Phillips, estabeleceram uma escola distinta de pensamento religioso enraizada na filosofia de Wittgenstein. Mais tarde, Phillips introduziu o termo "filosofia contemplativa" em Philosophy's Cool Place (1999), inspirando-se em uma passagem citada em Cultura e Valor de Wittgenstein (1980).

Filosofia da ciência

A proeminência concedida às evidências científicas é em grande parte atribuível aos compromissos filosóficos com o realismo científico e o naturalismo. No entanto, alguns pensadores, como Friedrich Hayek em A Contra-Revolução da Ciência (1952), caracterizam a aplicação de métodos científicos dentro da filosofia como cientificismo. Apesar de tais críticas, a ciência tem assumido progressivamente um papel mais significativo na filosofia analítica. Por exemplo, a teoria da relatividade especial influenciou profundamente a filosofia do tempo, e a física quântica é frequentemente um tema de discussão em debates sobre o livre arbítrio. O trabalho seminal de Ernest Nagel, A Estrutura da Ciência (1961), é amplamente considerado como tendo efetivamente estabelecido o campo da filosofia da ciência.

Teorias

Carl Hempel foi um defensor da teoria da confirmação, também conhecida como epistemologia bayesiana, e é creditado por introduzir o renomado paradoxo do corvo.

Respondendo ao que ele percebeu como excessos do positivismo lógico, Karl Popper, em A Lógica da Descoberta Científica (1959), rejeitou as perspectivas indutivistas convencionais sobre o método científico. Em vez disso, ele propôs uma teoria de falsificação altamente influente, que empregou para resolver o problema da demarcação. Quine e o cientista francês Pierre Duhem pareciam partilhar opiniões análogas em certos aspectos. A tese de Duhem-Quine, também conhecida como problema da subdeterminação, afirma que nenhuma hipótese científica pode ser compreendida isoladamente, posição denominada holismo de confirmação. Os desenvolvimentos teóricos subsequentes, baseados no trabalho de Quine e Duhem, sublinharam o conceito de carga teórica. Em reação ao positivismo lógico e à filosofia de Popper, o campo tornou-se cada vez mais influenciado pelas teorias sociais construtivistas e relativistas cognitivas da ciência. Uma figura central nestas discussões é Thomas Kuhn, cujo trabalho A Estrutura das Revoluções Científicas (1962) introduziu o conceito de mudanças de paradigma e iniciou uma “revolta contra o positivismo”, posteriormente denominada “virada histórica”. Contra o Método (1975), de Paul Feyerabend, avançou ainda mais esta crítica ao defender o anarquismo epistemológico, afirmando a ausência de regras universais que regem a investigação científica.

Ramos

Filósofos como Tim Maudlin especializam-se em filosofia da física. Em A metafísica dentro da física (2007), Maudlin afirma que a investigação filosófica deve se envolver com a física e que as leis científicas possuem uma natureza sui generis. Mais recentemente, surgiram estudos na filosofia da química, e a filosofia da biologia experimentou uma expansão substancial, particularmente impulsionada por debates contínuos sobre a natureza da evolução, especialmente a seleção natural. Daniel Dennett, com o seu livro Darwin's Dangerous Idea (1995), que defende o Neo-Darwinismo, é uma figura proeminente neste discurso. Por outro lado, Jerry Fodor apresenta uma crítica à seleção natural em What Darwin Got Wrong (2010).

A filosofia das ciências sociais também atraiu maior atenção. Peter Winch adota um ponto de vista wittgensteiniano em A ideia de uma ciência social e sua relação com a filosofia (1958). Searle contribuiu ainda mais para a ontologia social e a teoria das construções sociais através de seu trabalho A Construção da Realidade Social (1995).

• História da lógica
• Notas

Notas

Referências

Trabalhos citados

Artigos

Primário

• Alston, William (1990). "Algumas sugestões para teóricos do comando divino." Em Beaty, Michael D. (editor), Teísmo Cristão e os Problemas da Filosofia. University of Notre Dame Press, páginas 303–326.Anscombe, G. E. M. (1958). "Modern Moral Philosophy." Philosophy, volume 33 (edição 124): páginas 1–19. DOI:10.1017/s0031819100037943. JSTOR: 3749051. S2CID: 197875941.Ayer, AJ, editor (1959). "Introdução do Editor." Em Positivismo Lógico. Free Press, páginas 3–30.Benacerraf, Paul (1973). "Mathematical Truth." Journal of Philosophy, volume 70 (edição 19): páginas 661–679. DOI: 10.2307/2025075. JSTOR: 2025075.Benacerraf, Paul (1965). "O que os números não poderiam ser." Revisão Filosófica, volume 74 (edição 1): páginas 47–73. DOI: 10.2307/2183530. JSTOR: 2183530.Block, Ned (1978). "Troubles with Functionalism." Em Minnesota Studies in the Philosophy of Science, volume 9: páginas 261–325.Brady, Michael; Pritchard, Duncan (2005). "Contextualismo Epistemológico: Problemas e Perspectivas." The Philosophical Quarterly, volume 55 (edição 219): páginas 161–171.DOI: 10.1111/j.0031-8094.2005.00393.x.Burge, Tyler (1979). "Individualism and the Mental." Em Midwest Studies in Philosophy, volume 4: páginas 73–122. DOI: 10.1111/j.1475-4975.1979.tb00374.x.Carnap, Rudolf (1959). "A eliminação da metafísica por meio da análise lógica da linguagem." Em Ayer, AJ (editor), Positivismo Lógico. The Free Press, páginas 60–81.Carnap, Rudolf (1950). "Empiricism, Semantics, and Ontology." Revue Internationale de Philosophie, volume 4 (edição 11): páginas 20–40. JSTOR: 23932367. Obtido em 27 Novembro de 2025.Carroll, Lewis (1895). "O que a tartaruga disse a Aquiles." Mente, volume IV (edição 14): páginas 278–280. DOI: 10.1093/mind/IV.14.278.Chisholm, Roderick (1980). "A Version of Foundationalism." Em Midwest Studies in Philosophy, volume 5: páginas 543–564. DOI: 10.1111/j.1475-4975.1980.tb00423.x.Churchland, Paul M. (fevereiro de 1981). "Materialismo Eliminativo e Atitudes Proposicionais" (PDF).The Journal of Philosophy, volume 78: páginas 67–90.Cohen, Gerald Allan (1979). "The Labor Theory of Value and the Concept of Exploitation." Philosophy & Public Affairs, volume 8 (edição 4): páginas 338–360. Arquivado do original em 19 de abril de 2023. Obtido em 25 de fevereiro de 2026.Danto, Arthur (outubro de 1964). "O mundo da arte." Journal of Philosophy, volume 61 (edição 19): páginas 571–584. DOI: 10.2307/2022937. JSTOR: 2022937.Davidson, Donald (1987). "Knowing One's Own Mind". Proceedings and Addresses of the American Philosophical Association, volume 60 (edição 3): páginas 441–458. DOI: 10.2307/3131782 ISSN: 0065-972X JSTOR: 3131782.Davidson, Donald (1970). "Eventos Mentais". Em Ações e Eventos. Clarendon Press.Dennett, Daniel (2001). "Are We Explaining Consciousness Yet?" Cognition, volume 79 (edições 1–2): páginas 221–237. DOI: 10.1016/S0010-0277(00)00130-XPMID: 11164029.S2CID: 2235514.Dennett, Daniel (1996). "Facing Backwards on the Problem of Consciousness." Journal of Consciousness Studies, volume 3 (edição 1): páginas 4–6.Dennett, Daniel (1988). Em Marcel, Anthony J.; Bisiach, Edoardo (editores), "Quining Qualia." Consciência na Ciência Contemporânea. Oxford University Press.Donnellan, Keith S. (1966). "Reference and Definite Descriptions." Philosophical Review, volume 75 (edição 3): páginas 281–304. DOI: 10.2307/2183143. JSTOR: 2183143.Dretske, Fred (1970). “Operadores Epistêmicos”. The Journal of Philosophy, volume 67 (edição 24): páginas 1007–1023. DOI: 10.2307/2024710. JSTOR: 2024710.Feldman, Richard (1981). "Fallibilism and Knowing That One Knows". The Philosophical Review, volume 90 (edição 2): páginas 266–282. DOI: 10.2307/2184442. JSTOR: 2184442. Obtido em 29 de novembro de 2025.Pé, Philippa (1967).“O problema do aborto e a doutrina do duplo efeito”. Oxford Review, volume 5: páginas 5–15.Frege, Gottlob (1951) [1892]. "Sobre conceito e objeto". Mente. 60 (238): 168–180. doi:10.1093/mind/LX.238.168.Frege, Gottlob (1948) [1892]. “Sentido e Referência”. A Revisão Filosófica. 57 (3): 209–230. doi:10.2307/2181485. ISSN 0031-8108. JSTOR 2181485.Frege, Gottlob (1956) [1918]. "O pensamento: uma investigação lógica". Mente. 65: 289–311. doi:10.1093/mind/65.1.289.Gettier, Edmund L. (1963). "A crença verdadeira justificada é conhecimento?". Análise. 23 (6): 121–123. doi:10.1093/analys/23.6.121.Gödel, Kurt (1931). Sobre Proposições Formalmente Indecidíveis de Principia Mathematica e Sistemas Relacionados. Livros Básicos.Goldman, Alvin I. (1967). "Uma teoria causal do conhecimento". Revista de Filosofia. 64 (12): 357–372. doi:10.2307/2024268. ISSN 0022-362X. JSTOR 2024268.Grice, H. Paul (1975).Davidson, Donald (ed.). “Lógica e Conversação”. A Lógica da Gramática: 64–75.Jackson, Frank (1982). "Epiphenomenal Qualia". Philosophical Quarterly. 32 (127): 127–136. doi:10.2307/2960077. JSTOR 2960077.Jackson, Frank (1986). "O que Maria não sabia". Revista de Filosofia. 83 (5): 291–295. doi:10.2307/2026143. JSTOR 2026143.Jacquette, Dale (2014). "Rumo a uma filosofia de inerência neoaristotélica de entidades matemáticas". Studia Neoaristotelica. 11 (2): 159–204. doi:10.5840/studneoar20141126. Obtido em 30 de junho de 2021.Kastrup, Bernardo (2019). "Idealismo Analítico: Uma ontologia apenas da consciência". PhilArchive. Recuperado em 8 de outubro de 2025.Koons, Robert C. (junho de 2014). "Um novo argumento Kalam: a vingança do Ceifador". Noûs. 48 (2): 256–267. doi:10.1111/j.1468-0068.2012.00858.x.Kripke, Saul (1979). "Um quebra-cabeça sobre a crença". Em Margalit, A. (ed.). Significado e Uso. págs. 239–83. doi:10.1007/978-1-4020-4104-4_13.ISBN 978-1-4020-3263-9.Levinson, Jerrold (1979). "Definindo a arte historicamente". British Journal of Aesthetics. 19 (3): 21–33. doi:10.1093/bjaesthetics/19.3.232.Lewis, C. I. (1912). "Implicação e Álgebra da Lógica". Mente. 21 (84): 522–531. doi:10.1093/mind/XXI.84.522.Lewis, David (1986). "Contra os universais estruturais". Australasian Journal of Philosophy. 64 (1): 25–46. doi:10.1080/00048408612342211. ISSN 0004-8402.Lennox, James G. (2008). "Darwinismo e Neo-Darwinismo". Em Sakar; Plutynski (eds.). Um companheiro para a filosofia da biologia. Blackwell.Marcus, Ruth Barcan (1946). "Um cálculo funcional de primeira ordem baseado em implicação estrita". The Journal of Symbolic Logic. 11 (1): 1–16. doi:10.2307/2269159. JSTOR 2269159.Marcus, Ruth Barcan (1961). “Modalidades e linguagens intensionais”. Síntese. 13 (4): 303–322. doi:10.1007/BF00486629.McTaggart, JE (1908).“A irrealidade do tempo”. Mente. 17 (4): 457–474. doi:10.1093/mind/XVII.4.457.Moore, George Edward (1925). Muirhead, J. H. (ed.). "Uma defesa do bom senso". Filosofia Britânica Contemporânea. Segunda Série.Moore, George Edward (1939). “Prova de um mundo externo”. Anais da Academia Britânica. 25 (5): 273–300.Moore, G. E. (1903). "A refutação do idealismo". Mente. 12 (48): 433–453. doi:10.1093/mind/XII.4.433.Mulligan, Kevin; Simões, Pedro; Smith, Barry (1984). "Truth-Makers". Filosofia e Pesquisa Fenomenológica. 44 (3): 287–321. doi:10.2307/2107686. JSTOR 2107686.Nagel, Thomas (1972). "Guerra e massacre". Filosofia e Assuntos Públicos. §34§ (2): 123–144.Nagel, Thomas (1974). "Como é ser um morcego?". A Revisão Filosófica. 83 (4): 435–450. doi:10.2307/2183914. JSTOR 2183914."Anti-Spengler".Em Empirismo e Sociologia, Coleção do Círculo de Viena, Vol. 1. Dordrecht: D. Reidel, pp. doi:10.1007/978-94-010-2525-6_6. ISBN 978-90-277-0259-3. OCLC 780516135.British Journal of Psychology, 47: 44–50. doi:10.1111/j.2044-8295.1956.tb00560.x. PMID 13304279.Filosofia Analítica.(PDF). Em Razão, Verdade e História. Cambridge: Universidade de Cambridge. Arquivado do original (PDF) em 6 de outubro de 2021. Obtido em 21 de abril de 2015.Estudos de Minnesota na Filosofia da Ciência, 7: 131–193.Journal of Philosophy, 70 (19): 699–711. doi:10.2307/2025079. JSTOR 2025079.Dimensões da Mente. Nova York: New York University Press, pp. 138–164.Relatividade Ontológica e Outros Ensaios, pp. 69–90.The Ways of Paradox e outros ensaios, p. 197.The Journal of Philosophy, 65 (7): 185–212. doi:10.2307/2024305. JSTOR 2024305.A Revisão da Metafísica, §34§ (5): 21–38."Dois Dogmas do Empirismo". The Philosophical Review, 60 (1): 20–43. doi:10.2307/2181906. JSTOR 2181906.(PDF). Anais da Sociedade Aristotélica, 58: 33–58. doi:10.1093/aristotélico/58.1.33. JSTOR 4544588.Anais da Sociedade Aristotélica, Volumes Suplementares, 49: 67–93. doi:10.1093/aristoteliansupp/49.1.67.JSTOR 4106870.Suplemento da Sociedade Aristotélica, 7 (1): 153–206. doi:10.1093/aristoteliansupp/7.1.153.A Revisão Filosófica, 67 (2): 164–194. doi:10.2307/2182612. JSTOR 2182612.A Revisão Filosófica, 64 (1): 3–32. doi:10.2307/2182230. JSTOR 2182230.Mente, 14: 473–493. Arquivado do original em 31 de março de 2006.Estudos de Minnesota na Filosofia da Ciência, §34§: 253–329.Ciências Comportamentais e do Cérebro, 3 (3): 417–57. doi:10.1017/S0140525X00005756.The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 51 (4): 541–550.doi:10.1111/1540_6245.jaac51.4.0541.The Philosophical Review, 68 (2): 141–156. doi:10.2307/2182164. JSTOR 2182164.Estudos de Filosofia do Meio-Oeste, 5: 3–25. doi:10.1111/j.1475-4975.1980.tb00394.x.Mente, 59 (235): 320–344. doi:10.1093/mind/LIX.235.320. JSTOR 2251176. Obtido em 27 de novembro de 2025.Mente, 59 (234): 145–169. doi:10.1093/mind/LIX.234.145.Van Gulick, Robert (2004). "Estados Globais de Ordem Superior HOGS: Um Modelo Alternativo de Consciência de Ordem Superior". Em Gennaro, RJ (ed.). Teorias de Consciência de Ordem Superior: Uma Antologia.van Inwagen, Peter (2008). "Como pensar sobre o problema do livre arbítrio" (PDF). The Journal of Ethics, 12 (3): 337. doi:10.1007/s10892-008-9038-7. ISSN 1572-8609.S2CID 144635471.Waismann, Friedrich (1945). "Verificabilidade". Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes, 19.Walton, Kendall L. (1978). “Temendo ficções”. Jornal de Filosofia, 75 (1): 5–27. doi:10.2307/2025831. JSTOR 2025831.Weitz, Morris (1956). "O papel da teoria na estética". The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 15 (1): 27–35. doi:10.2307/427491. JSTOR 427491.Wigner, EP (1960). "A eficácia irracional da matemática nas ciências naturais. Palestra de Richard Courant em ciências matemáticas proferida na Universidade de Nova York, 11 de maio de 1959". Comunicações sobre Matemática Pura e Aplicada, 13 (1): 1–14. Bibcode:1960CPAM...13....1W. doi:10.1002/cpa.3160130102. S2CID 6112252. Arquivado do do original em 12 de fevereiro de 2021.Williams, Bernard (1970). "O eu e o futuro". Revisão Filosófica, 79 (2): 161–180. doi:10.2307/2183946.JSTOR 2183946.Wittgenstein, Ludwig (15 de julho de 1929). "Algumas observações sobre a forma lógica". Proc. Aristot. Soc. Suppl. Vol. 9 (1): 162–171. doi:10.1093/aristoteliansupp/9.1.162.Secundário
  • Akehurst, Thomas L. (1 de março de 2009). "Escrevendo história para o a-histórico: filosofia analítica e seu passado". História das Ideias Europeias, 35 (1): 116–121. doi:10.1016/j.histeuroideas.2008.09.002. ISSN0191-6599. S2CID 143566283.Alfino, Mark (1991). "Outro olhar sobre o debate Derrida-Searle". Filosofia e Retórica, 24 (2): 143–152. JSTOR 40237667.Bacrac, Norman (2010). "Epifenomenalismo explicado". Filosofia agora.Campbell, C. M. (1988). “A carreira do conceito”.Em Leith, P.; Ingram, P. (eds.). A Jurisprudência da Ortodoxia. Routledge: 1–25.Casati, Filippo; Fujikawa, Naoya. "Existência". Enciclopédia de Filosofia da Internet. ISSN 2161-0002. Arquivado do original em 10 de agosto de 2023. Recuperado em 7 de agosto de 2023... citerefcooney1973"="" class="diário de citação cs1" title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=unknown&rft.jtitle=Internet+Encyclopedia+of+Philosophy&rft.atitle=Existência&rft.is sn=2161-0002&rft.aulast=Casati&rft.aufirst=Filippo&rft.au=Fujikawa%2C+Naoya&rft _id=https%3A%2F%2Fiep.utm.edu%2Fexistenc%2F&rfr_id=info%3Asid%2Fen.
  • Estudos de Literatura Escocesa, 10: 207‒19.Desmet, Ronald; Irvine, Andrew David (2022). "Alfred North Whitehead". A Enciclopédia de Filosofia de Stanford. Laboratório de Pesquisa em Metafísica, Universidade de Stanford. Recuperado em 1 de abril de 2024.Farmelant, James (8 de agosto de 2009). "GA Cohen, 1941-2009". Revisão Mensal. ISSN0027-0520. OCLC 241373379. Arquivado do original em 27 de março de 2025. Recuperado em 13 de julho de 2025.Fitelson, Branden; Hawthorne, James (2010). "Como a teoria da confirmação bayesiana lida com o paradoxo dos corvos". O lugar da probabilidade na ciência. Boston Studies in the Philosophy of Science. Vol. 284. Springer. pp. 247–275. doi:10.1007/978-90-481-3615-5_11 ISBN 978-90-481-3614-8.Foster, Michael B. (1934). “A doutrina cristã da criação e a ascensão da ciência natural moderna”. Mente, 43 (172): 446–468.doi:10.1093/mind/XLIII.172.446.Foster, Michael B. (1935). "Teologia cristã e ciência moderna da natureza (I.)". Mente, 44 (176): 439–466. doi:10.1093/mind/XLIV.176.439.Foster, Michael B. (1936). "Teologia cristã e ciência moderna da natureza (II.)". Mente, 45 (177): 1–27. doi:10.1093/mind/XLV.177.1.Glock, H. J. (2004). "Was Wittgenstein an Analytic Philosopher?". Metafilosofia, 35 (4): 419–444. doi:10.1111/j.1467-9973.2004.00329.x.Hacker, P. M. S. (4 de julho de 2003). "Obituário: Georg Henrik von Wright." O Guardião. Recuperado em 5 de julho de 2020.Holloway, John (1954). "Você consegue jogar xadrez sem a rainha?" The Hudson Review. 6 (4): 620–625. doi:10.2307/3847669. ISSN 0018-702X. JSTOR 3847669.Inwood, Michael (1999). "O Nada Nada?" Suplemento do Royal Institute of Philosophy. 44: 271–290.doi:10.1017/S1358246100006767.Jacquette, Dale (1987). "Kripke e o problema mente-corpo." Dialética. 41 (4): 293–300. doi:10.1111/j.1746-8361.1987.tb00895.x. JSTOR 42970584. Obtido em 27 de novembro de 2025.Jacquette, Dale (1990). "Wittgenstein e o problema da incompatibilidade de cores." História da Filosofia Trimestral. 7 (3): 353–365. JSTOR 27743943. Recuperado em 18 de novembro de 2025.Jiang, Yi; Bai, Tongdong (1 de julho de 2010). "Estudos em Filosofia Analítica na China". Síntese. 175 (1): 3–12. doi:10.1007/s11229-009-9534-8 ISSN 1573-0964. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.jtitle=Síntese&rf t.atitle=Estudos+em+filosofia+analítica+na+China&rft.volume=175&rft.issue=1&rft.pages=3-12&rft.date=2010-07-01&rft _id=info%3Adoi%2F10.1007%2Fs11229-009-9534-8&rft.issn=1573-0964&rft.aulast=Jiang&rft.aufirst=Yi&rft.au=Bai%2C+Tongdong &rft_id=https%3A%2F%2Flink.springer.com%2Farticle%2F10.1007%2Fs11229-009-9534-8&rfr_id=info%3Asid%2Fen.
  • Anuário do Instituto Círculo de Viena. 25: 199–229.Jiang, Yi (2024). "Filosofia analítica na China e a integração da filosofia chinesa moderna" (PDF). Estudos APA: filósofos e filosofias asiático-americanos e asiáticos.23 (2): 4–8.Jonkers, Peter (2003). "Perspectivas sobre a filosofia do século XX: uma resposta a Tom Rockmore." Ars Disputandi. 3: 340–343. doi:10.1080/15665399.2003.10819802. ISSN 1566-5399. S2CID 70060684.Konrad, Eva-Maria; Petraschka, Thomas; Werner, Christiana (15 de setembro de 2018). "O Paradoxo da Ficção – Uma Breve Introdução aos Desenvolvimentos Recentes, Questões Abertas e Áreas Atuais de Pesquisa, Incluindo uma Bibliografia Abrangente de 1975 a 2018" (PDF). Artigos JLT (em alemão). 12 (2): 193–203. doi:10.1515/jlt-2018-0011. ISSN1862-8990. S2CID 149464237.Koopman, Colin (2010). "Bernard Williams on Philosophy's Need for History" (PDF). Revisão da Metafísica. 64 (1): 3–30.Leftow, Brian (2010). "Swinburne sobre a necessidade divina." Estudos Religiosos. 46 (2): 141–162. doi:10.1017/S0034412509990370. JSTOR 25676934.Obtido em 20 de novembro de 2025.Lehmann-Haupt, Christopher (29 de dezembro de 2000). "W. V. Quine, filósofo que analisou a linguagem e a realidade, morre aos 92 anos." The New York Times. ISSN 0362-4331. Recuperado em 21 de novembro de 2023.Leiter, Brian (2006). "" Filosofia Analítica "e" Continental "." Arquivado do original em 15 de novembro de 2006.MacIntyre, Alasdair (1987). "John Niemeyer Findlay 1903–1987." Boletim Hegel. 8 (2): 4–7. doi:10.1017/S0263523200002330.Merricks, Trenton (1997). "Fissão e identidade pessoal ao longo do tempo." Estudos Filosóficos. 88 (2): 163–186. doi:10.1023/A:1004210420052. JSTOR 4320793.Morgan, Jerry L. (1977). "Linguística: A Relação da Pragmática com a Semântica e a Sintaxe." Revisão Anual de Antropologia. 6: 57–67. doi:10.1146/annurev.an.06.100177.000421. ISSN 0084-6570 JSTOR 2949325. title="ctx_ver=Z39.88-2004&rft_val_fmt=info%3Aofi%2Ffmt%3Akev%3Amtx%3Ajournal&rft.genre=article&rft.jtitle=Annual+Review+of+Anthropol ogy&rft.atitle=Linguística%3A+A+Relação+da+Pragmática+com+Semântica+e+Sintaxe&rft.volume=6&rft.pages=57-67&rft.date=1977&rf t.issn=0084-6570&rft_id=https%3A%2F%2Forg%2Fstable%2F2949325%23id-name%3DJSTOR&rft_id=info%3Adoi%2F10.1146%2Fannurev.an.06.100177.000421& amp;rft.aulast=Morgan&rft.aufirst=Jerry+L.&rft_id=https%3A%2F%2Forg%2Fstable%2F2949325&rfr_id=info%3Asid%2Fen.
  • A Enciclopédia Routledge de Filosofia.doi:10.4324/9780415249126-N107-1.O'Grady, Jane (5 de outubro de 2010). "Philippa Foot." The Guardian. Arquivado do original em 4 de novembro de 2019. Recuperado em 17 de dezembro de 2016.O'Grady, Jane (23 de outubro de 2001). "David Lewis." O Guardião. ISSN 0261-3077. Recuperado em 22 de março de 2023.Parsons, Charles (1995). "Platonismo e intuição matemática no pensamento de Kurt Gödel." O Boletim de Lógica Simbólica. §34§ (1): 44–74. doi:10.2307/420946. JSTOR 420946.Peterson, Michael (1991). Razão e Crença Religiosa: Uma Introdução à Filosofia da Religião. OUP.Ramsey, Frank P. (1923). "Avisos críticos." Mente. 32 (128): 465–478. doi:10.1093/mind/XXXII.128.465.Sandin, Robert T (1962). "A Fundação da Escola de Uppsala." Jornal de História das Ideias, 23(4), 496–512. doi:10.2307/2708171. JSTOR 2708171.Segre, Michael (1994). "Axiomas de Peano em seu contexto histórico." Arquivo de História das Ciências Exatas, 48(3/4), 201–342.doi:10.1007/bf00375085. S2CID 122070745.Schardt, Bill; Large, David (2001). "Wittgenstein Tolstoy and the Gospel in Brief."Scott, S. (2010). "Ciência Cognitiva e Filosofia da Linguagem." Em Barbeiro, Alex; Stainton, Robert (eds.), Enciclopédia Concisa de Filosofia da Linguagem e Lingüística. Oxford: Elsevier. ISBN 978-0-08-096500-0. OCLC 377840723.Solum, Lawrence B. (2009). "The Aretaic Turn in American Philosophy of Law." Em On Philosophy in American Law. Cambridge University Press, p. 122.Thomas, Emily (2019). "As raízes da crescente teoria do bloco do tempo de CD Broad." Mente, 128(510), 527–549. doi:10.1093/mind/fzx020.Van Gulick, Robert (2006). "Mirror Mirror – Is That All?" (PDF). Em Kriegel; Williford (eds.), Auto-Representational Approaches to Consciousness. MIT Press.van Heukelom, Jan Siegenbeek; Alberts, Gerard (2000)."Correspondente David van Dantzig-Gerrit Mannoury: Historische Notitie SEN." CWI.Vaught, Robert L. (1986). "O trabalho de Alfred Tarski na teoria dos modelos." 2273900.Weblin, Mark (2007). "Idealismo na Austrália e na Nova Zelândia" (PDF). Linha do Norte (3).Willard, Dallas (1980). "Husserl on a Logic that Failed." Philosophical Review, 89(1), 52–53. doi:10.2307/2184863. JSTOR 2184863.Wu, Su; Xu, Jiawei; Zhan, Hao; Wang, Ruoding; Wang, Yucheng; Huang, Junwei; Você, junho; Zhu, Jing (2024). "Os filósofos analíticos na China pensam de maneira diferente? Uma pesquisa e um estudo comparativo." Revista Asiática de Filosofia, 3(1), 8. doi:10.1007/s44204-024-00138-x. ISSN 2731-4642.Wysocki, Igor (2018). "Liberdade e direitos de propriedade – evitando a circularidade." Dialogi Polityczne, 24, 39–48.doi:10.12775/DP.2018.003.Yablo, Stephen; Gallois, Andre (1998). "Does Ontology Rest on a Mistake?" Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes, 72, 229–261, 263–283. doi:10.1111/1467-8349.00044.Zimmerman, Dean (2004). "Prólogo." Em Oxford Studies in Metaphysics, vol. 1. Imprensa da Universidade de Oxford.Livros

    Primário

    • Adams, Robert M. (1987). A virtude da fé e outros ensaios em teologia filosófica.Anscombe, G. E. M. (1957). Intenção. Cornell University Press.Anscombe, G. E. M.; Geach, Peter (1961). Três Filósofos. Cornell University Press.Aristóteles (2000). Ética a Nicômaco. Hackett.Armstrong, D. M. (1978). Nominalismo e Realismo. Vol. 1: Universais e Realismo Científico. Cambridge University Press.Austin, John L. (1962). Como fazer coisas com palavras. Editado por Marina Sbisá e J. O. Urmson. Clarendon Press.Austin, John L. (1964) [1962]. Razão e Sensibilidade. OUP.Ayer, A. J. (2012) [1936]. Linguagem, verdade e lógica. Dover.Beall, JC; Reinstalar, Greg (2006). Pluralismo Lógico. Clarendon Press.Benardete, José (1964). Infinito: Um Ensaio de Metafísica.Clarendon Press.Berlim, Isaías (1958). Dois conceitos de liberdade: uma palestra inaugural proferida na Universidade de Oxford em 31 de outubro de 1958. Clarendon Press.Bradley, Francis Herbert (1893). Aparência e realidade: um ensaio metafísico. OUP.Brentano, Franz (1973) [1874]. Psicologia de um ponto de vista empírico. Londres: Routledge. ISBN 9780710074256.Carnap, Rudolf (2003) [1928]. A Estrutura Lógica do Mundo. Felix Meiner Verlag. ISBN 978-0-8126-9523-6. LCCN 66013604.Carnap, Rudolf (1947). Significado e Necessidade: Um Estudo em Semântica e Lógica Modal. Chicago, IL, EUA: University of Chicago Press.Chisholm, Roderick M. (1966). Teoria do Conhecimento. Prentice-Hall.Collingwood, R. G. (1958) [1938]. Os Princípios da Arte. OUP.Cohen, Gerald Allan (1978). Teoria da História de Karl Marx: Uma Defesa. UPA.ISBN 978-0-19-827196-3.Cohen, Gerald Allan (1988). História, Trabalho e Liberdade: Temas de Marx. Oxford Nova York: Clarendon Press Oxford University Press. ISBN 9780198247791.Creegan, Charles (1989). Wittgenstein e Kierkegaard: Religião, Individualidade e Método Filosófico.Craig, W. L. (1979). O Argumento Cosmológico Kalām. Macmillan Press.Dennett, Daniel (1991). Allen Lane (ed.). Consciência explicada. A Imprensa Pinguim. ISBN 978-0-7139-9037-9.Dennett, Daniel (1996) [1995]. A ideia perigosa de Darwin: evolução e o significado da vida. Simon & Schuster.Dennett, Daniel (1984). Espaço para os cotovelos: as variedades de livre arbítrio que vale a pena desejar. Cambridge, Massachusetts: MIT Press. ISBN 978-0-585-36508-4. OCLC 47010245.Dennett, Daniel (1989). A postura intencional.Dickie, George (1971). Estética, uma introdução. Pégaso.ISBN 978-0-672-63500-7.Feyerabend, Paul (1975). Contra o Método: Esboço de uma Teoria Anarquista do Conhecimento. Humanities Press.Field, Hartry (2016) [1980]. Ciência sem números: uma defesa do nominalismo (2ª ed.). UPA. ISBN 978-0-19-877791-5.Fodor, Jerry (1975). A Linguagem do Pensamento. Harvard University Press.Fodor, Jerry (1983). Modularidade da mente: um ensaio sobre psicologia docente. Imprensa do MIT. ISBN 0-262-56025-9.Fodor, Jerry; Piattelli-Palmarini, Massimo (2010). O que Darwin errou.Frege, Gottlob (1980) [1884]. Os Fundamentos da Aritmética: Uma Investigação Lógico-Matemática sobre o Conceito de Número. Imprensa da Universidade Northwestern. ISBN 0810106051.Geach, Peter (1957). Atos mentais: seu conteúdo e seus objetos. Humanities Press.Goodman, Nelson (1983) [1955]. Fato, Ficção e Previsão, Quarta Edição.Harvard University Press.Goodman, Nelson (1976) [1968]. Línguas da Arte. Hackett.Haldane, John (2004). Razão Fiel: Ensaios Católicos e Filosóficos. Routledge.Hare, R. M. (1963) [1952]. A Linguagem da Moral. OUP.Hart, H.L.A. (1961). O Conceito de Direito. Série Clarendon Law.Hayek, F. A. (1952). A Contra-Revolução da Ciência: Estudos sobre o Abuso da Razão (PDF). Glencoe, Illinois: The Free Press, uma corporação.Hintikka, Jaakko (1962). Conhecimento e Crença: Uma Introdução à Lógica das Duas Noções. Ithaca, NY: Cornell University Press.Huemer, Michael (2001). Ceticismo e o Véu da Percepção.Hull, David L.; Ruse, Michael (2007). "Prefácio". Em O companheiro de Cambridge para a filosofia da biologia. Imprensa da Universidade de Cambridge. xix, xx.Hume, David (1993) [1748].Uma investigação sobre a compreensão humana; [com] Uma carta de um cavalheiro para seu amigo em Edimburgo; [e] Um Resumo de um Tratado da Natureza Humana. Hackett Publishing Company.Hume, David (2004) [1740]. Um Tratado da Natureza Humana. Penguin Books.Kant, Emanuel (1998) [1781]. Crítica da Razão Pura. Cambridge University Press.Kramer, Matthew (1999). Em defesa do positivismo jurídico: lei sem enfeites. OUP.Kripke, Saul (1980). Nomeação e necessidade.Kripke, Saul (1982). Wittgenstein sobre regras e linguagem privada: uma exposição elementar. Cambridge: Harvard University Press.Kuhn, Thomas S. (1962). A Estrutura das Revoluções Científicas (1ª ed.). Imprensa da Universidade de Chicago. LCCN 62019621.Langer, Susanne (1953). Sentimento e forma: uma teoria da arte.Lewis, Clarence Irving (1956) [1929]. Mente e a Ordem Mundial: Esboço de uma Teoria do Conhecimento.Dover.Lewis, David (1973). Contrafactuais. Malden, Mass: Blackwell.Lewis, David (1986). Sobre a Pluralidade dos Mundos. Blackwell. OCLC 12236763.Locke, John (2008) [1690]. Um ensaio sobre a compreensão humana. OUP.Locke, John (1988) [1689]. Dois Tratados de Governo. Cambridge University Press.MacIntyre, Alasdair (1981). Depois da Virtude: Um Estudo em Teoria Moral.Mackie, JL (1978). Ética: inventando o certo e o errado. Harmondsworth, Middlesex: Penguin Books. ISBN 978-0-14-021957-9 – via Internet Archive.Mackie, J. L. (1982). O Milagre do Teísmo: Argumentos a favor e contra a existência de Deus.Maudlin, Tim (2007). A Metafísica na Física. Clarendon Press.McGinn, Colin (2002). A formação de um filósofo: minha jornada pela filosofia do século XX.HarperCollins.Moore, George Edward (1903). Principia Ethica. Dover.Mothersill, Mary (1984). Beleza restaurada. Clarendon Press.Nagel, Ernest (1961). A Estrutura da Ciência: Problemas na Lógica da Explicação Científica.Nagel, Thomas (1979). “Panpsiquismo”. Perguntas Mortais. pp. 181–195.Nielsen, Kai; Phillips, D. Z. (2005). Fideísmo Wittgensteiniano?. SCM Press.Nozick, Robert (1974). Anarquia, Estado e Utopia. Livros básicos.Nozick, Robert (1981). Explicações Filosóficas. Harvard University Press.Parfit, Derek (1984). Motivos e Pessoas. OUP, Reino Unido.Penrose, Roger (2007) [2004]. O caminho para a realidade: um guia completo para as leis do universo.Phillips, D. Z. (1999). Lugar legal da filosofia.Cornell University Press.Plantinga, Alvin (1967). Deus e outras mentes: um estudo da justificação racional da crença em Deus. Cornell University Press.Plantinga, Alvin (1974). A natureza da necessidade. Imprensa Clarendon. Bibcode:1974nane.book.....P.Plantinga, Alvin (1993). Warrant: The Current Debate. OUP USA.Plantinga, Alvin (2000). Crença Cristã Garantida. OUP.Plantinga, Alvin (1993). Mandado e função adequada. OUP.Platão (2000). A República. Cambridge University Press.Platão (1992). Burnyeat, Myles (ed.). Teeteto. Hackett.Popper, Karl (2002) [1959]. A Lógica da Descoberta Científica. Routledge. ISBN 978-0-415-27844-7.Popper, Karl (2012) [1945]. A sociedade aberta e seus inimigos. Taylor e Francis.Priest, Graham (2005).Duvidar da verdade para ser um mentiroso. doi:10.1093/0199263280.001.0001. ISBN 0-19-926328-0.Prior, Arthur (1967). Passado, Presente e Futuro. Clarendon.Pruss, Alexander R (2006). O Princípio da Razão Suficiente: Uma Reavaliação. Cambridge University Press.Quine, W. V. O. (1953). De um ponto de vista lógico. Cambridge: Harvard University Press.Quine, W. V. O. (1970). Ullian, JS (ed.). A Teia da Crença. Random House.Quine, W. V. O. (2010) [1960]. Palavra e objeto. MIT Press.Rawls, John (1999) [1971]. Uma Teoria da Justiça: Edição Revisada. Imprensa da Universidade de Harvard. doi:10.2307/j.ctvkjb25m.Russell, Bertrand (1946). Schilpp, Paul Arthur (ed.). A Filosofia de Bertrand Russell.Russell, Bertrand (1956). “Retratos da Memória”. Retratos da memória: e outros ensaios. Simão & Schuster.Russell, Bertrand (1903). "Princípios de Matemática". Natureza. 68 (1766): 410. Bibcode:1903Natur..68..410T.doi:10.1038/068410a0.Russell, Bertrand (1912). Os Problemas da Filosofia.Russell, Bertrand (2009) [1918]. A Filosofia do Atomismo Lógico. Reino Unido: Taylor & Francisco.Russell, Bertrand; Whitehead, Alfred North (1910). Principia Mathematica. Vol. 1 (1ª ed.). Cambridge: Cambridge University Press. JFM 41.0083.02. LCCN a11002789.Ryle, Gilbert (2009) [1949]. O Conceito de Mente: Edição do 60º Aniversário. Routledge.Searle, John (1995). A Construção da Realidade Social. Imprensa Livre.Sellars, Wilfrid (1962). “Filosofia e imagem científica do homem”. Em Colodny, Robert (ed.). Fronteiras da Ciência e da Filosofia. Pittsburgh, PA: University of Pittsburgh Press. pp. 35–78.Shafer-Landau, Russ (2003). Realismo moral: uma defesa. OUP.Sidgwick, Henry (1981) [1874]. Os métodos da ética.Hackett.Singer, Peter (1975). Liberação Animal: Uma Nova Ética para Nosso Tratamento dos Animais.Sircello, Guy (1989). Amor e Beleza. Princeton University Press.Sircello, Guy (1975). Uma Nova Teoria da Beleza. Princeton University Press.Stevenson, Charles Leslie (1944). Ética e Linguagem. Yale University Press.Strawson, P. F. (1959). Indivíduos. Routledge.Swinburne, Richard (1977). A Coerência do Teísmo. OUP.Swinburne, Richard (2004) [1979]. A existência de Deus. OUP.Swinburne, Richard (1981). Fé e Razão. OUP Reino Unido.Tatarkiewicz, Władysław (1976). Análise da felicidade.Tatarkiewicz, Władysław (1980). Uma História de Seis Idéias: um ensaio de estética. PWN/Editores científicos poloneses.ISBN 978-8301008246.van Brakel, Jap (2000). Filosofia da Química: Entre o Manifesto e a Imagem Científica. Leuven University Press.van Inwagen, Peter (1983). Um ensaio sobre livre arbítrio. Imprensa Clarendon. ISBN 978-0-19-824924-5.van Inwagen, Peter; Zimmerman, Dean W., eds. (1991). Metafísica: As Grandes Questões. Wiley-Blackwell.Whitehead, Alfred North (1957) [1929]. David Ray Griffin; Donald W. Sherburne (eds.). Processo e realidade. Nova York: Macmillan.Williams, Bernard (1985). Ética e os Limites da Filosofia. Fontana.Williams, Bernard (2006). A Filosofia como Disciplina Humanística. Princeton University Press.Williamson, Timothy (2000). Conhecimento e seus limites. OUP. ISBN 0-19-825043-6.Winch, Peter (2002) [1958]. A ideia de uma ciência social: e sua relação com a filosofia.Taylor & Francisco.Wisdom, John (1952). Outras mentes. Blackwell.Wittgenstein, Ludwig (1984). Cultura e Valor. University of Chicago Press.Wittgenstein, Ludwig (1972). Sobre a Certeza. HarperCollins.Wittgenstein, Ludwig (1953). GEM Anscombe (ed.). Investigações Filosóficas. Nova York, NY, EUA: Wiley-Blackwell.Wittgenstein, Ludwig (1922). Tractatus Logico-Philosophicus.Wolterstorff, Nicholas (2015). Arte Repensada: As Práticas Sociais da Arte. OUP.Wright, Crispin (1983). A concepção de números como objetos de Frege. Aberdeen University Press.Zalta, Edward N. (1983). Objetos abstratos: uma introdução à metafísica axiomática (PDF). Dordrecht: D. Reidel.Secundário
      • Amico, Robert (1995). O problema do critério.Bloomsbury.Baillie, James (1997). "Introdução a Bertrand Russell". Filosofia Analítica Contemporânea. Prentice Hall.Beaney, Michael, ed. (2013). Manual Oxford de História da Filosofia Analítica. UPA. ISBN 978-0-19-923884-2.Będkowski, Marcin, ed. (2020). Métodos formais e informais em filosofia. BRILL. ISBN 978-90-04-42050-2.Berglund, Stefan (1995). Identidade Humana e Pessoal. Lund University Press.Bonjour, Laurence (2010). "Trabalho recente sobre a controvérsia internalismo-externalismo." Em Dancy, Sosa e Steup (eds.), A Companion to Epistemology, Second Edition. Wiley-Blackwell, p. 33.Borradori, Giovanna (1994). O Filósofo Americano: Conversas com Quine, Davidson, Putnam, Nozick, Danto, Rorty, Cavell, MacIntyre, Kuhn. Imprensa da Universidade de Chicago. ISBN 978-0-226-06647-9.Cohen, L. J. (1986). O Diálogo da Razão: Uma Análise da Filosofia Analítica. OUP.Cotnoir, A. J., e Varzi, Achille C. (2021). Mereologia.OUP.Critchley, Simon (2001). Filosofia Continental: Uma introdução muito curta. OUP. OCLC 1200924441.Dummett, Michael (1993). As Origens da Filosofia Analítica. Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 978-0-674-64473-1.Drayson, Zoe (2021). "O barco de Neurath." Em de Cruz, Helen (ed.), Filosofia ilustrada: 40 experimentos de pensamento para ampliar sua mente.Everett, Anthony e Hofweber, Thomas (eds.) (2000). Nomes vazios, ficção e o quebra-cabeça da inexistência. Cambridge University Press.Gamow, George (2012) [1947]. Um Dois Três... Infinito: Fatos e Especulações da Ciência. Dover.Glock, H. J. (2008). O que é Filosofia Analítica?. Imprensa da Universidade de Cambridge. ISBN 978-0-521-87267-6. Recuperado em 28 de agosto de 2023.Godfrey-Smith, Peter (2003). Teoria e Realidade. ISBN 0-226-30062-5.Grayling, A. C. (ed.) (1998). Filosofia 2: Avançar no assunto.OUP.Grayling, A. C. (2001). Wittgenstein: uma introdução muito curta.Geuss, Raymond (1981). A ideia de uma teoria crítica: Habermas e a Escola de Frankfurt. Cambridge University Press.Guyer, Paul (2014). Uma História da Estética Moderna: O Século XX. Cambridge University Press. ISBN 9781107038059.Haaparanta, Leila e Niiniluoto, Ilkka (eds.) (2016). Filosofia Analítica na Finlândia. Brilhante.Hales, Steven D. (2002). "Uma Breve Introdução à Natureza e Origens da Filosofia Analítica." Em Hales, Steven D. (ed.), Filosofia Analítica: Leituras Clássicas. Belmont, CA: Wadsworth/Thomson Learning, pp. 978-0-534-51277-4.Harris, James Franklin (2002). Filosofia Analítica da Religião. Dordrecht: Kluwer. ISBN 978-1-4020-0530-5.Heyting, Frieda, Lenzen, Dieter e White, John (2002). Métodos em Filosofia da Educação. Nova York: Routledge.ISBN 978-0-415-24260-8.Hitchcock, Christopher (2015). "Lewis on Causation." Em A Companion to David Lewis. Oxford, Reino Unido: John Wiley & Sons, pp. 295–311. doi:10.1002/9781118398593.ch19. ISBN 978-1-118-39859-3.Hung, Tscha (1945). A Filosofia do Círculo de Viena. Imprensa comercial.Hylton, Peter (1990). Russell, Idealism, and the Emergence of Analytic Philosophy. OUP.Janssen-Lauret, Frederique e Kemp, Gary (eds.) (2016). Quine e seu lugar na história.Kane, Robert (2005). Uma introdução contemporânea ao livre arbítrio. OUP. ISBN 978-0-19-514970-8. Recuperado em 13 de abril de 2020.Kenny, Anthony (1973). Wittgenstein.Kivy, Peter (2004). "Introdução: Estética Hoje." Em O Guia Blackwell de Estética. Blackwell.Kuusela, Oskari (2011). Termos-chave em Ética. Londres: Continuum International Publishing Group.ISBN 978-1-4411-6610-4. Laërtius, Diógenes. "Pitagóricos: Pitágoras". Em Vidas dos Eminentes Filósofos, Vol. 2:8. Traduzido por Hicks, Robert Drew (edição em dois volumes). Loeb Classical Library, § 14.Lapointe, S. (2011). Filosofia Teórica de Bolzano: Uma Introdução.Lowe, E. J. (2005). "Existence". In Honderich, Ted (ed.). The Oxford Companion to Philosophy. OUP. ISBN 978-0-19-926479-7. Arquivado do original em 1 de fevereiro de 2024. Recuperado 1º de setembro de 2023.Loux, Michael J.; Crisp, Thomas M. (2017). Metafísica: uma introdução contemporânea (4 ed.). Routledge. ISBN 978-1-138-63933-1.Luft, Sebastian (2019). Philosophie lehren: Ein Buch zur philosophischen Hochschuldidaktik (em alemão). Felix Meiner Verlag. ISBN 978-3-7873-3766-8. Obtido em 28 de agosto 2023.Maher, Chauncey (2012). Escola de Filosofia de Pittsburgh: Sellars, McDowell, Brandom. Taylor & Francisco.Malcolm, Norman (1966) [1958]. Ludwig Wittgenstein: um livro de memórias, com um esboço biográfico de Georg Henrik Von Wright.OUP.Martinich, A. P.; Sosa, David, eds. (2001). Um companheiro para a filosofia analítica. Blackwell Companions to Philosophy. Blackwell. doi:10.1002/9780470998656. ISBN 978-0-631-21415-1.Mock, James (2020). "Estética de David Hume e Guy Sircello" . Em Matthis, Michael (ed.). O Belo, o Sublime e o Grotesco: A Virada Subjetiva na Estética do Iluminismo ao Presente. pp. 29–40.Mautner, Thomas, ed. (2005). "Filosofia analítica". Dicionário Penguin de Filosofia.Milkov, Nikolay (2013). “O grupo de Berlim e o círculo de Viena: afinidades e divergências”. O Grupo de Berlim e a filosofia do empirismo lógico. Estudos de Boston em Filosofia e História da Ciência. Vol. 273. pp. 3–32. doi:10.1007/978-94-007-5485-0_1. ISBN 978-94-007-5484-3.Monk, Ray (1990). Ludwig Wittgenstein: O Dever do Gênio. Imprensa Livre.Oppy, Graham; Trakakis, Nick, editores. (2014). História da Filosofia na Austrália e na Nova Zelândia.Palmer, Clare (1998). Ética Ambiental e Pensamento de Processo. Clarendon Press. ISBN 978-0-19-826952-6. Arquivado do original em 2 de abril de 2024.Recuperado em 4 de abril de 2024.Perry, John (2002). Identidade, identidade pessoal e o eu. Hackett.Prior, Arthur, ed. (1961). “História da Lógica”. Enciclopédia de Filosofia de Cambridge. 4: 541.Rahman, Shahid; Symons, John; Gabbay, Dov M.; Bendegem, Jean Paul van (2009). Logic, Epistemology, and the Unity of Science. Dordrecht: Springer Science & Business Media. ISBN 978-1-4020-2807-6.Ramsey, Frank P. (2000), Richard Bevan Braithwaite (ed.), Os fundamentos da matemática e outros ensaios lógicos, vol. 5, Routledge, ISBN 978-0-415-22546-5, recuperado em 28 de agosto de 2010Russell, Bertrand (2004) [1945]. História da Filosofia Ocidental. Routledge.Schwartz, Stephen P. (2012). Uma breve história da filosofia analítica: de Russell a Rawls. John Wiley & Filhos. ISBN 978-1-118-27172-8.Scruton, Roger (2012). Filosofia Moderna: Uma Introdução e Pesquisa.Bloomsbury.Searle, John (2003). "Filosofia Contemporânea nos Estados Unidos". Em Bunnin, N.; Tsui-James, E. P (eds.). The Blackwell Companion to Philosophy. Blackwell.Shapiro, Ian (2003). Os fundamentos morais da política (primeira edição). New Haven: Imprensa da Universidade de Yale. ISBN 0-300-07907-9.Soames, Scott (2003). Análise Filosófica no Século XX: Volume 1, O Amanhecer da Análise. Princeton University Press.Soames, Scott (2005). Análise Filosófica no Século XX: Volume 2: A Era do Significado. Princeton University Press.Sosa, Ernest (2018). Epistemologia. Princeton University Press.Stalmaszczyk, Piotr, ed. (2021). Manual de Filosofia da Linguagem de Cambridge. Cambridge University Press.Solomon, William D. (2018). "Early Virtue Ethics". The Oxford Handbook of Virtue. OUP. pp. 303–335.Stroll, Avrum (2000). Filosofia Analítica do Século XX.Columbia University Press.Taavitsainen, Irma; Jucker, Andreas H. (22 de setembro de 2010). "1. Tendências e desenvolvimentos na pragmática histórica". Em Pragmática Histórica. De Gruyter Mouton. pp. 3–32. doi:10.1515/9783110214284.1.3. 978-3-11-021428-4. Obtido em 7 de junho de 2025.Wolff, Jonathan (1991). Robert Nozick: Propriedade, Justiça e Estado Mínimo. Stanford, Califórnia: Stanford University Press. ISBN 0-8047-1856-3.Vienne, J.M. (1997). Philosophie analytique et histoire de la philosophie: actes du colloque (Université de Nantes, 1991). Problèmes et controverses (em francês). J. Vrin. ISBN 978-2-7116-1312-0. Obtido em 28 de agosto de 2023.Yates, Peter (3 de novembro de 2011). “As Três Metamorfoses e a Realidade”. Em Luchte, James (ed.). Assim Falou Zaratustra de Nietzsche: Antes do Amanhecer. Publicação Bloomsbury. ISBN 978-1-4411-1845-5.Zahavi, Dan (2016). "Filosofia analítica e continental: da dualidade ao pluralismo até (algum tipo de) unidade". Em Rinofner-Kreidl, Sonja; Wiltsche, HA (eds.). Filosofia analítica e continental: métodos e perspectivas. Anais do 37º Wittgenstein Internacional Simpósio. Publicações da Sociedade Austríaca Ludwig Wittgenstein – Nova Série De Gruyter 978-3-11-044887-0.Obtido em 28 de agosto de 2023.
        • O Guia de estudo de filosofia de Londres, arquivado em 13 de outubro de 2009 na Wayback Machine, oferece muitas sugestões sobre o que ler, dependendo da familiaridade do aluno com o assunto: Frege, Russell e Wittgenstein arquivado em 31 de janeiro de 2009, na Wayback Machine
        • Ayer, A. J.; O'Grady, Jane, eds. (1992). Um Dicionário de Citações Filosóficas. Blackwell.Bruce, Michael; Barbone, Steven, eds. (2011). Apenas os argumentos: 100 dos argumentos mais importantes da filosofia ocidental. John Wiley & Sons.Gasser, Georg (17 de setembro de 2016). Identidade pessoal e ressurreição: como sobrevivemos à nossa morte?. Routledge. ISBN 978-1-317-08190-6 – via Google Livros.Kymlicka, Will (2001). Filosofia Política Contemporânea: Uma Introdução (2ª ed.). Oxford: OUP. ISBN 0-19-878274-8.Zalta, Edward N. (ed.). "Concepções de Análise em Filosofia Analítica". Enciclopédia de Filosofia de Stanford. ISSN 1095-5054. OCLC 429049174.Fonte: Arquivo da TORIma Academia
        < /span>
    < /span>