O cartesianismo, uma estrutura filosófica e científica, originou-se com René Descartes e foi posteriormente elaborado por intelectuais proeminentes do século XVII, como François Poullain de la Barre, Nicolas Malebranche e Baruch Spinoza. Descartes é frequentemente creditado como pioneiro na ênfase na investigação racional para o avanço das ciências naturais. Ele conceituou a filosofia como um sistema intelectual abrangente que abrange todas as formas de conhecimento.
Cartesianismo é o sistema filosófico e científico de René Descartes e seu posterior desenvolvimento por outros pensadores do século XVII, mais notavelmente François Poullain de la Barre, Nicolas Malebranche e Baruch Spinoza. Descartes é frequentemente considerado o primeiro pensador a enfatizar o uso da razão para desenvolver as ciências naturais. Para ele, a filosofia era um sistema de pensamento que incorporava todo o conhecimento.
O argumento do cogito de Descartes foi influenciado pelas obras de Aristóteles e Santo Agostinho. Além disso, existem paralelos entre os escritos de Descartes e a publicação de 1776 do filósofo escocês George Campbell, intitulada Filosofia da Retórica. Em sua obra seminal, Meditações sobre a Filosofia Primeira, Descartes articula: "Mas o que sou então? Uma coisa que pensa. O que é uma coisa que pensa? É uma coisa que duvida, compreende, [concebe], afirma, nega, deseja, recusa, que também imagina e sente."
Os adeptos do cartesianismo postulam que a mente é inteiramente distinta do corpo físico. Eles afirmam que a experiência sensorial e a percepção da realidade muitas vezes levam a falsidades e ilusões, afirmando que as verdades genuínas residem apenas dentro de uma mente metafísica. Esta mente, embora interaja potencialmente com um corpo físico, não o habita, nem existe no mesmo plano físico. O mecanismo preciso da interação mente-corpo apresentou um desafio persistente para Descartes e seus sucessores, levando a diversas interpretações entre os cartesianos. O próprio Descartes afirmou: “deveríamos concluir de tudo isso, que aquelas coisas que concebemos clara e distintamente como sendo substâncias diversas, como consideramos que a mente e o corpo são, são realmente substâncias essencialmente distintas uma da outra; e esta é a conclusão da Sexta Meditação”. Consequentemente, Descartes teorizou que embora a mente e o corpo sejam separáveis e distintos, a própria mente permanece uma entidade indivisível, enquanto o corpo pode sofrer separação parcial, como exemplificado pela perda de um membro.
Ontologia
Descartes postulou que toda existência compreende três substâncias fundamentais e distintas, cada uma caracterizada por sua essência única:
- Matéria, definida pela sua extensão tridimensional.
- Mente, caracterizada pelo pensamento autoconsciente.
- Deus, distinguido pela existência necessária.
Epistemologia
Descartes avançou significativamente na investigação epistemológica sobre a aquisição de conhecimento confiável, posicionando-a como uma preocupação central no discurso filosófico. Esta contribuição é amplamente considerada como o seu legado mais duradouro na história da filosofia.
Como filosofia racionalista, o cartesianismo afirma que o conhecimento científico pode ser obtido a priori, originando-se de 'ideias inatas' através de processos dedutivos. Consequentemente, o cartesianismo se opõe tanto ao aristotelismo quanto ao empirismo, que priorizam a experiência sensorial como a fonte primária do conhecimento mundano.
Descartes sustentou que a capacidade de raciocínio dedutivo é divinamente concedida e, portanto, inerentemente confiável, com base na crença de que Deus não se envolveria em engano.
Dispersão geográfica
Na Holanda, onde Descartes residiu por um longo período, o cartesianismo ganhou força significativa, especialmente entre os acadêmicos universitários. Por outro lado, a sua influência na Alemanha foi insignificante; no entanto, os adeptos das regiões fronteiriças de língua alemã, como o iatromatemático Yvo Gaukes, da Frísia Oriental, optaram frequentemente por publicar os seus trabalhos nos Países Baixos. Na França, a doutrina alcançou considerável popularidade, estendendo a sua influência a jansenistas como Antoine Arnauld, embora ali enfrentasse oposição eclesiástica, espelhando a situação na Itália. Na Itália, o cartesianismo lutou para se estabelecer, provavelmente devido à colocação das obras de Descartes no Index Librorum Prohibitorum em 1663.
Por várias razões, incluindo considerações religiosas, o cartesianismo não alcançou ampla aceitação na Inglaterra. Embora Henry More inicialmente tenha achado a doutrina atraente, a sua perspectiva em evolução sobre Descartes refletia o sentimento nacional mais amplo: "aceitação rápida, exame sério com ambivalência acumulada, rejeição final".
Críticas
Jacques Maritain, um filósofo católico romano, afirmou que Descartes aboliu a distinção entre os intelectos angélico e humano, retratando efetivamente os humanos como anjos residindo dentro de corpos mecânicos, um conceito que Maritain chamou pejorativamente de "angelismo". Em contraste, a filosofia de Tomás de Aquino postula que os anjos possuem conhecimento instantâneo, não mediado pela experiência sensorial humana. Descartes, contudo, rejeitou as reflexões de Tomás de Aquino sobre o conhecimento angélico como “ineptas”. A perspectiva de Maritain representa apenas uma entre inúmeras interpretações da posição de Descartes sobre a relação mente-corpo; outras análises, por exemplo, caracterizam Descartes como um hilomorfista escolástico-aristotélico ou mesmo um materialista oculto. Étienne Gilson rebateu Maritain, afirmando que se Descartes era culpado de "angelismo", não era um "pecado original", pois este conceito tinha precedentes em Platão, Santo Agostinho, Avicena e até mesmo em textos bíblicos. John Crowe Ransom rejeitou a acusação de angelismo de Maritain como uma "fantasia". C. F. Fowler observou que, embora Descartes rejeitasse explicitamente a identificação de mentes humanas com anjos, suas escolhas linguísticas ocasionalmente o tornavam suscetível a tal interpretação. O filósofo australiano Colin Murray Turbayne questionou até que ponto Descartes aplicou consistentemente seu próprio método científico ao desenvolver seu sistema cartesiano. Turbayne identificou pelo menos três casos em que Descartes divergiu de sua metodologia científica declarada. Em primeiro lugar, Descartes atribuiu arbitrariamente a certeza inerente ao raciocínio dedutivo para o desenvolvimento de teoremas e princípios ao próprio mundo natural, manifestando-se como princípios activos, que catalisam cadeias de eventos causais. Este erro levou Descartes a atribuir erroneamente uma característica do processo de explicação dos fenômenos naturais aos próprios eventos naturais. Em segundo lugar, Descartes violou um princípio central da sua metodologia ao dividir arbitrariamente o mundo natural em “leis causais” e “efeitos” sem primeiro apresentar provas observacionais directas da existência de tais agentes causais. O terceiro erro identificado de Turbayne diz respeito à suposição a priori de Descartes de que toda aplicação de seu método científico necessita de cálculos matemáticos para deduzir conclusões válidas. Esta premissa presume incorretamente que o raciocínio dedutivo é intrinsecamente dependente da computação matemática para gerar conclusões. Turbayne argumentou que esta constitui uma definição indevidamente restritiva do método científico, levando a ambiguidade desnecessária.
Cartesianos notáveis
Sistema de coordenadas cartesianas
- Sistema de coordenadas cartesianas
- Dualismo mente-corpo
- Meditações sobre a Filosofia Primeira
- Mentalismo (psicologia)
- Simulismo
- Racionalismo
Referências
Bibliografia
- Francisque Bouillier, História da Filosofia Cartesiana (2 volumes) Paris: Durand 1854 (reimpressão: BiblioBazaar 2010).
- Caird, Edward (1911). "Cartesianismo" . Em Chisholm, Hugh (ed.). Enciclopédia Britânica. Vol. 5 (11ª ed.). Imprensa da Universidade de Cambridge. pp. 414–426.Garrod, Raphaële; Marr, Alexander, eds. (2020). Descartes e o "Ingenium": A alma incorporada no cartesianismo. Brill's Studies in Intellectual History. Vol. 323. Leiden: Brill Publishers. ISBN 978-90-04-43761-6 ISSN 0920-8607.Fonte: Arquivo da TORIma Academia