A escola Jônica de filosofia pré-socrática designa um grupo de pensadores da Grécia Antiga, ou um movimento filosófico, originado na Jônia durante o século VI aC, marcando o início da tradição filosófica ocidental.
Figuras proeminentes associadas à escola Jônica incluem Tales, Anaximandro, Anaxímenes, Heráclito, Anaxágoras e Arquelau. Esta categorização é atribuída ao doxógrafo Sotion. Diógenes Laércio, outro doxógrafo, delineou ainda mais a filosofia pré-socrática nas escolas jônica e italiana. Aristóteles foi o primeiro a reconhecer as características intelectuais compartilhadas dos jônios, referindo-se a eles como fisiologoi (φυσιολόγοι), ou filósofos naturais. Esses pensadores também são ocasionalmente chamados de cosmólogos, dadas as suas investigações sobre corpos celestes e matemática, seu desenvolvimento de cosmogonias e sua abordagem predominantemente fisicalista para a compreensão da natureza fundamental da matéria.
Os três filósofos iniciais - Tales, Anaximandro e Anaxímenes - estavam baseados na cidade comercial de Mileto, situada às margens do rio Meandro, e são conhecidos coletivamente como a escola Milesiana. Seu esforço filosófico concentrou-se na identificação do elemento fundamental da natureza, denominado arche. Eles postularam que, apesar da capacidade de transformação da matéria, uma semelhança imutável sustentava todas as substâncias. Consequentemente, Aristóteles os classificou como monistas materiais. Além disso, eles abraçaram o hilozoísmo, acreditando que a vida permeava todo o cosmos. Embora os Milesianos divergissem na identificação desta semelhança universal, eles confiaram no raciocínio abstrato em vez da experimentação empírica, na religião ou na mitologia para formular as suas teorias, ganhando assim reconhecimento como os primeiros filósofos.
Tales
Tales (em grego: Θαλῆς, Thalēs) de Mileto (c. 624 – c. 546 a.C.) é amplamente considerado o progenitor da filosofia ocidental. Antes de sua época, a cosmologia grega explicava a gênese e as características do mundo por meio de narrativas envolvendo divindades antropomórficas e figuras heróicas, atribuindo fenômenos como relâmpagos e terremotos à intervenção divina. Em total contraste, Tales esforçou-se por fornecer explicações naturalistas para ocorrências mundanas, evitando referências sobrenaturais. Por exemplo, ele teorizou que os terremotos resultavam de ondas que perturbavam a Terra, que ele acreditava flutuar na água. A convicção mais famosa de Tales foi seu princípio cosmológico afirmando que a água constituía a origem fundamental do mundo.
Em sua obra *Metafísica*, Aristóteles documentou a perspectiva de Tales: "Tales, o fundador desta escola de filosofia [escola jônica], afirma que a entidade permanente é a água (é por isso que ele também propôs que a terra flutua sobre a água). Presumivelmente, ele derivou essa suposição ao ver que o alimento de tudo é úmido e que o próprio calor é gerado a partir da umidade e depende dela para sua existência (e aquilo a partir do qual uma coisa é gerada é sempre seu primeiro princípio). Ele derivou sua suposição, então, disso e também do fato de que as sementes de tudo têm uma natureza úmida, enquanto a água é o primeiro princípio da natureza das coisas úmidas.”
Anaximandro
Anaximandro (grego: Ἀναξίμανδρος, Anaximandros) (c. 610 – c. 546 aC) foi o autor de um tratado cosmológico, do qual apenas escassas porções sobreviveram. Com base nesses fragmentos limitados existentes, entende-se que ele postulou o início ou primeiro princípio (arche—um termo que aparece pela primeira vez em seus escritos e provavelmente foi cunhado por ele) como uma massa infinita e ilimitada (apeiron). Este *apeiron* foi considerado imune ao envelhecimento ou à decomposição, gerando continuamente os diversos materiais dos quais se originam todos os fenômenos perceptíveis.
Anaxímenes
Anaxímenes de Mileto (em grego: Ἀναξιμένης ὁ Μιλήσιος; c. 585 – c. 528 a.C.), consistente com outros adeptos de sua escola filosófica, defendeu o monismo material, afirmando que o ar constituía a arche fundamental.
Heráclito
Heráclito (em grego: Ἡράκλειτος, Hērakleitos) de Éfeso (c. 535 – c. 475 aC) divergiu das opiniões de Tales, Anaximandro e Pitágoras sobre a substância última, postulando, em vez disso, que toda a existência se origina do elemento grego clássico do fogo, em vez de ar, água ou terra. Esta perspectiva fomentou a convicção de que a mudança é uma realidade inerente, enquanto a estabilidade é apenas uma ilusão. Heráclito articulou esta filosofia com as declarações: "Tudo flui, nada fica parado" e "Nenhum homem pode cruzar o mesmo rio duas vezes, porque nem o homem nem o rio são os mesmos."
Anaxágoras
Anaxágoras de Clazomenae (c. 510 – c. 428 aC), conhecido em grego como Ἀναξαγόρας, teorizou que a substância material consistia em uma multiplicidade infinita de elementos primários imperecíveis. Ele atribuiu todos os processos de geração e dissolução aos princípios de mistura e separação, respectivamente. Ele propôs ainda que um intelecto cósmico, ou nous, impôs ordem a toda substância.
Arquelaus
Arquelau (em grego: Ἀρχέλαος, Arkhelaos), um filósofo grego do século V a.C., teria nascido em Atenas. Ele foi aluno de Anaxágoras, e Íon de Quios (conforme citado por Diógenes Laércio, ii. 23) afirmou que ele era o professor de Sócrates. Embora alguns estudiosos sugiram que esta afirmação apenas tenta ligar Sócrates à escola jónica, outros, como Gomperz em Pensadores Gregos, apoiam a sua veracidade. Existe um debate comparável sobre a afirmação de que Arquelau desenvolveu doutrinas éticas específicas. Embora ele geralmente tenha aderido à filosofia de Anaxágoras, suas visões cosmológicas divergiram, alinhando-se, em vez disso, com pensadores jônicos anteriores.
- História do naturalismo
- Tales de Mileto § Matemática
Notas
Algra, Keimpe (1999). "Os primórdios da cosmologia." Em Long, AA (ed.), The Cambridge Companion to Early Greek Philosophy. Imprensa da Universidade de Cambridge, pp. ISBN 978-0-521-44667-9.
- Algra, Keimpe (1999). “Os primórdios da cosmologia”. Em Long, AA (ed.). O companheiro de Cambridge para a filosofia grega antiga. Imprensa da Universidade de Cambridge. págs. 250–270. ISBN 978-0-521-44667-9.Barnes, Jonathan (2002). "Diógenes de Apolônia." Filosofia Grega Antiga. Pinguim. ISBN 978-0-14-044815-3.Graham, Daniel W. (6 de agosto de 2006). Explicando o Cosmos: A Tradição Jônica da Filosofia Científica. Imprensa da Universidade de Princeton. ISBN 978-0-691-12540-4.White, Stephen A. (2008). "Medidas Milesianas: Tempo, Espaço e Matéria." Em Curd, Patricia; Graham, Daniel W. (eds.), The Oxford Handbook of Presocratic Philosophy. Oxford University Press, EUA, pp. 353–363. ISBN 978-0-19-514687-5.
- Turner, William (1910). "Escola Jônica de Filosofia" . Enciclopédia Católica. Vol. 8."Ionian School of Philosophy" . Encyclopædia Britannica. Vol. 14 (11ª ed.). 1911. pp. 731–732.Fonte: Arquivo da TORIma Academia