Panteísmo

O panteísmo abrange uma gama de perspectivas filosóficas e religiosas que identificam a realidade com a divindade. As ideias panteístas possuem origens antigas e foram reconhecidas em diversas tradições religiosas, incluindo o Cristianismo. Fundamentalmente, o panteísmo postula que a totalidade da existência – também chamada de Natureza, universo ou cosmos – forma uma unidade auto-organizada que não requer nenhum criador distinto e pode inspirar a mesma reverência e admiração que os teístas normalmente reservam aos seus deuses.

Panteísmo refere-se a uma família diversificada de crenças filosóficas e religiosas, que equiparam a realidade à divindade. Os conceitos panteístas datam de milhares de anos e elementos panteístas foram identificados em diversas tradições religiosas, como o cristianismo. Mais notavelmente, o panteísmo refere-se à crença de que a totalidade do ser - chamada por vários nomes de Natureza, universo, cosmos - é uma unidade auto-organizada que não precisa de nenhum criador distinto e pode ser recebida com o mesmo sentimento de reverência e admiração que os teístas atribuem aos seus deuses. É crucial distinguir o panteísmo do panenteísmo, que afirma que a divindade é uma entidade que transcende o universo, da qual o universo se origina. rejeita o conceito de uma divindade pessoal distinta, seja antropomórfica ou não. Em vez disso, abrange um espectro de doutrinas que articulam relações variadas entre realidade e divindade. O próprio termo panteísmo foi documentado pela primeira vez pelo matemático Joseph Raphson em 1697.

Na cultura ocidental, o panteísmo ganhou destaque através do filósofo do século XVII Baruch Spinoza, particularmente seu trabalho seminal, Ética. Anteriormente, no século XVI, o filósofo e cosmólogo Giordano Bruno também adotou uma perspectiva panteísta, pela qual foi executado queimado na fogueira pela Inquisição da Igreja Católica.

As tradições filosóficas orientais também apresentam paralelos com o panteísmo. Advaita Vedanta, uma escola de filosofia hindu, é frequentemente comparada ao panteísmo ocidental. O pensamento taoísta primitivo, articulado por Laozi e Zhuangzi, é ocasionalmente categorizado como panteísta, embora algumas interpretações sugiram uma afinidade mais próxima com o panenteísmo. Além disso, o Cheondoísmo, que surgiu durante a Dinastia Joseon da Coreia, e o Budismo Won também são identificados como panteístas.

Etimologia

O termo Panteísmo origina-se das palavras gregas πᾶν pan, que significa "tudo" ou "de tudo", e θεός theos, que significa "divindade", "divindade" ou "deus". A síntese inicial documentada dessas raízes ocorreu em latim, na obra de Joseph Raphson de 1697, De Spatio Reali seu Ente Infinito, onde ele empregou o termo "panteísmo". Este termo latino foi posteriormente traduzido para o inglês como "panteísmo" em 1702.

Definições

O panteísmo é caracterizado por diversas definições distintas, incluindo as seguintes:

• uma postura teológica e filosófica que identifica Deus com o universo, ou alternativamente, vê o universo como uma manifestação de Deus;
• a convicção de que toda a existência é um componente integral de um Deus imanente e abrangente, implicando que todas as formas de realidade podem ser entendidas como modos deste Ser ou como idênticas a ele; e
• uma perspectiva filosófica não religiosa que afirma a identidade do Universo (entendido como a totalidade de toda a existência) e de Deus.

Histórico

Era Pré-Moderna

O panteísmo é considerado principalmente um termo polêmico, o que explica o número limitado de panteístas autoidentificados na história antiga.

Expressões incidentais do pensamento panteísta são discerníveis em crenças animistas e religiões tribais em todo o mundo, particularmente em tradições sem divindades centrais politeístas ou monoteístas, onde se manifestam como um senso de unidade com o divino. Dentro da teologia helenística, as primeiras referências documentadas ao panteísmo aparecem na antiga religião grega do Orfismo, onde pan (o todo) é equiparado à divindade criadora Phanes (simbolizando o universo) e posteriormente a Zeus, após a assimilação de Phanes.

As inclinações panteístas estiveram presentes em vários grupos gnósticos, e as ideias panteístas persistiram durante toda a Idade Média. Proponentes notáveis ​​incluíam místicos como Ortlieb de Estrasburgo, David de Dinant, Amalric de Bena e Eckhart.

Algumas interpretações sugerem que certas passagens bíblicas, como Atos 17:28 e Jeremias 23:24, afirmam o panteísmo. Por outro lado, outros estudiosos argumentam que Atos 17:28 se alinha mais estreitamente com o panenteísmo do que com o panteísmo. Jacqueline Lagrée, por exemplo, sugere que embora Atos 17:28 possa ser interpretado panteísta, o panenteísmo oferece uma descrição mais precisa dos conceitos frequentemente associados ao panteísmo. Historicamente, a Igreja Católica condenou consistentemente os conceitos panteístas como heresia. Sebastian Franck é reconhecido como uma das primeiras figuras a exibir visões panteístas. Giordano Bruno, um frade italiano que defendia um Deus transcendente e infinito, foi executado queimado na fogueira em 1600 pela Inquisição Romana. Ele é agora amplamente considerado um panteísta proeminente e um mártir da investigação científica.

A escola Advaita Vedanta de filosofia hindu exibe paralelos conceituais com o panteísmo. O termo Advaita, que se traduz literalmente como "não-segundidade", mas é comumente interpretado como "não-dualismo" e muitas vezes equiparado ao monismo, postula que apenas Brahman possui a realidade última. O efêmero mundo fenomênico é considerado uma manifestação ilusória (maya) de Brahman. De acordo com esta perspectiva, o jivatman, ou o eu que experimenta o indivíduo, é fundamentalmente indistinguível ("na aparah") de Ātman-Brahman, que representa o Eu supremo ou a Realidade última. O jivatman, ou eu individual, é assim percebido como um mero reflexo ou uma expressão limitada do Ātman singular dentro de numerosas formas individuais aparentes.

Baruch Spinoza

No pensamento ocidental, o panteísmo ganhou reconhecimento formal como um sistema teológico e filosófico distinto, em grande parte atribuído às contribuições do filósofo do século XVII, Baruch Spinoza. Spinoza, um filósofo holandês de herança portuguesa, cresceu na comunidade judaica sefardita em Amsterdã. Suas atividades intelectuais o levaram a formular teorias altamente controversas sobre a veracidade da Bíblia Hebraica e a essência do Divino. Consequentemente, aos 23 anos, ele foi efetivamente excluído da sociedade judaica após a emissão de um herem (excomunhão) pela sinagoga local. Várias de suas obras foram publicadas postumamente e, logo depois, foram adicionadas ao Índice de Livros Proibidos da Igreja Católica.

Em sua obra publicada postumamente, Ética, Spinoza desafiou diretamente o renomado dualismo mente-corpo de René Descartes, que postulava uma separação entre o corpo físico e a mente espiritual. Spinoza, por outro lado, manteve uma perspectiva monista, afirmando a sua identidade fundamental, um princípio central para o seu quadro filosófico. Ele foi caracterizado como um "homem intoxicado por Deus" e empregou o termo "Deus" para denotar a essência unificada de todas as substâncias. Esta perspectiva impactou significativamente os filósofos subsequentes, incluindo Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que declarou a famosa declaração: "Ou você é um espinosista ou não é filósofo." Spinoza foi aclamado como um racionalista proeminente da filosofia do século XVII e uma figura central no pensamento ocidental. Apesar do termo "panteísmo" ter sido cunhado após sua vida, ele é amplamente reconhecido como o proponente mais proeminente do conceito. Seu tratado, Ética, serviu como o principal canal para a disseminação do panteísmo ocidental.

Século 18

O primeiro exemplo documentado do termo "panteísmo" apareceu em latim como "panteísmo", cunhado pelo matemático inglês Joseph Raphson em sua publicação de 1697, De Spatio Reali seu Ente Infinito. Raphson iniciou sua discussão diferenciando entre os "panilistas" ateus - derivados das raízes gregas pan ("todos") e hyle ("matéria"), que afirmam que toda a existência é material - e os "panteístas" de Spinozan, que postulam "uma certa substância universal, material e também inteligência, que molda todas as coisas que existem a partir de sua própria essência". Raphson considerava o universo além da compreensão humana, afirmando que sua vastidão impedia a compreensão completa. Ele citou as crenças panteístas de várias culturas antigas, incluindo os egípcios, persas, sírios, assírios, gregos, indianos e cabalistas judeus, com ênfase particular na filosofia de Spinoza.

A versão inglesa da obra de Raphson em 1702 marcou o aparecimento inicial do termo em inglês. Posteriormente, o autor irlandês John Toland empregou e divulgou ainda mais o termo em sua publicação de 1705, Socinianismo Verdadeiramente Declarado, por um Panteísta. Toland, influenciado por Spinoza e Bruno, havia se envolvido com De Spatio Reali, de Joseph Raphson, ao qual ele se referiu como "o engenhoso Livro do Espaço Real do Sr. Ralphson (sic)". Semelhante a Raphson, Toland utilizou indistintamente as designações "panteísta" e "espinozista". Em 1720, ele foi o autor da obra latina Pantheisticon: ou A Forma de Celebrar a Sociedade Socrática, que conceituou uma sociedade panteísta aderindo ao princípio: "Todas as coisas no mundo são uma, e um é tudo em todas as coisas... o que é tudo em todas as coisas é Deus, eterno e imenso, que não nasceu nem jamais perecerá." Toland elucidou sua compreensão do panteísmo em uma carta de 1710 a Gottfried Leibniz, na qual o descreveu como "a opinião panteísta daqueles que não acreditam em nenhum outro ser eterno senão o universo". as almas dos homens são apenas modificações da substância divina”. Posteriormente, no início do século XIX, o teólogo alemão Julius Wegscheider caracterizou o panteísmo como a convicção de que Deus e o mundo divinamente criado são fundamentalmente idênticos.

Uma disputa filosófica sobre as ideias de Spinoza surgiu entre os pensadores alemães Friedrich Heinrich Jacobi, que as criticou, e Moses Mendelssohn, que as defendeu, entre 1785 e 1789. Este evento, conhecido em alemão como Pantheismusstreit (controvérsia do panteísmo), contribuiu significativamente para a disseminação de conceitos panteístas entre numerosos intelectuais alemães.

Século XIX

Expansão da influência

No início do século XIX, o panteísmo ganhou destaque como uma perspectiva filosófica adotada por numerosos escritores e filósofos influentes. Adeptos notáveis ​​incluíam William Wordsworth e Samuel Coleridge na Grã-Bretanha; Johann Gottlieb Fichte, Schelling e Hegel na Alemanha; Knut Hamsun na Noruega; e Walt Whitman, Ralph Waldo Emerson e Henry David Thoreau nos Estados Unidos. Reconhecendo a sua crescente ameaça, o Vaticano denunciou formalmente o panteísmo em 1864 através do Syllabus of Erros do Papa Pio IX.

Em 2011, uma carta escrita em 1886 por William Herndon, associado legal de Abraham Lincoln, foi arrematada em leilão por 30.000 dólares. Esta correspondência detalha a evolução das perspectivas religiosas do Presidente dos EUA, que incluíam crenças panteístas.

"As convicções religiosas do Sr. Lincoln são suficientemente claras para mim para excluir qualquer dúvida; ele é ou foi um teísta e um racionalista, rejeitando toda inspiração ou revelação extraordinária - sobrenatural. Em um determinado período de sua vida, no mínimo, ele manteve uma visão panteísta avançada, questionando a imortalidade da alma conforme entendida pelo mundo cristão. Ele postulou que a alma, embora imortal como uma força, perdeu sua identidade individual. Após esta fase, ele progrediu para uma crença em Deus, e isso representa a totalidade de sua evolução religiosa."

Embora este tópico seja inerentemente controverso, as afirmações da carta alinham-se com a posição geralmente reservada de Lincoln em relação à religião institucionalizada.

Análise Comparativa com Religiões Não-Cristãs

Certos teólogos do século XIX postulavam que diversas religiões e sistemas filosóficos pré-cristãos exibiam características panteístas. Eles identificaram semelhanças entre o panteísmo e a antiga filosofia hindu do Advaita (não-dualismo). Os teólogos europeus do século XIX também identificaram componentes panteístas na religião do Antigo Egito, sugerindo a filosofia egípcia como uma influência fundamental para o panteísmo grego. Esta tradição grega abrangeu certos pensadores pré-socráticos, incluindo Heráclito e Anaximandro. O estoicismo, que se originou com Zenão de Cítio e atingiu seu apogeu com o imperador-filósofo Marco Aurélio, era inerentemente panteísta. Durante o Império Romano pré-cristão, o estoicismo permaneceu como uma das três principais escolas filosóficas, ao lado do epicurismo e do neoplatonismo. O pensamento taoísta primitivo, articulado por Laozi e Zhuangzi, é ocasionalmente classificado como panteísta, embora possa ter uma semelhança mais próxima com o panenteísmo.

O cheondoísmo, que se originou durante a dinastia Joseon da Coreia, e o budismo Won são igualmente considerados panteístas. A Sociedade Realista do Canadá propõe que a consciência de um universo autoconsciente constitui a realidade, apresentando uma interpretação alternativa do Panteísmo.

Século XX

Durante a última parte do século 20, certos proponentes afirmaram que o panteísmo servia como uma estrutura teológica fundamental para o neopaganismo. Ao mesmo tempo, os panteístas iniciaram o estabelecimento de organizações dedicadas exclusivamente ao panteísmo, promovendo assim o seu reconhecimento como uma tradição religiosa distinta.

O Século XXI

Dorion Sagan, filho do cientista e comunicador científico Carl Sagan, foi coautor da publicação de 2007 Dazzle Gradualmente: Reflexões sobre a Natureza da Natureza com sua mãe, Lynn Margulis. No capítulo intitulado "A Verdade de Meu Pai", Sagan afirma que seu "pai acreditava no Deus de Spinoza e Einstein, Deus não por trás da natureza, mas como natureza, equivalente a ela". o mundo natural.

Em 2015, o The Paradise Project, uma organização comprometida em promover e disseminar o conhecimento sobre o panteísmo, contratou o muralista de Los Angeles Levi Ponce para criar um mural de 75 pés em Venice, Califórnia, situado perto das instalações da organização. A obra de arte apresenta representações de Albert Einstein, Alan Watts, Baruch Spinoza, Terence McKenna, Carl Jung, Carl Sagan, Emily Dickinson, Nikola Tesla, Friedrich Nietzsche, Ralph Waldo Emerson, W.E.B. Du Bois, Henry David Thoreau, Elizabeth Cady Stanton, Rumi, Adi Shankara e Laozi.

Sistemas de Classificação

O panteísmo abrange inúmeras variações, e existem diversos sistemas de classificação, que categorizam essas formas com base em um ou mais contínuos ou em categorias distintas.

Espectro de Determinismo

O filósofo Charles Hartshorne cunhou o termo "Panteísmo Clássico" para caracterizar as filosofias determinísticas defendidas por Baruch Spinoza, os estóicos e outros pensadores afins. O panteísmo, definido como "Tudo é Deus", é frequentemente associado ao monismo, ou "Tudo é Um", e alguns estudiosos propõem que ele implica inerentemente determinismo, ou "Tudo é Agora". Albert Einstein articulou o determinismo teológico ao afirmar que "o passado, o presente e o futuro são uma 'ilusão'." Esta manifestação particular do panteísmo foi rotulada de “monismo extremo”, onde, como observou um comentarista, “Deus decide ou determina tudo, incluindo nossas supostas decisões”. Exemplos adicionais de sistemas panteístas inclinados ao determinismo incluem aqueles desenvolvidos por Ralph Waldo Emerson e Hegel.

No entanto, alguns estudiosos contestaram a noção de tratar cada interpretação da "unidade" como um aspecto do panteísmo, e certas perspectivas panteístas consideram o determinismo uma representação imprecisa ou incompleta da natureza. Proponentes notáveis de tais pontos de vista incluem John Scotus Eriugena, Friedrich Wilhelm Joseph Schelling e William James.

Grau de Crença

Também é possível diferenciar duas formas distintas de panteísmo: uma principalmente religiosa e outra predominantemente filosófica. A Enciclopédia Columbia elucida esta distinção:

"Se um panteísta começar com a convicção de que a realidade singular e última, eterna e infinita, é Deus, então toda entidade finita e temporal é percebida meramente como uma parte constituinte de Deus. Nada existe separadamente ou distintamente de Deus, pois Deus abrange todo o universo. Por outro lado, se o conceito fundamental do sistema postula que a unidade abrangente e inclusiva é o próprio mundo, ou o cosmos, então Deus se torna subordinado a essa unidade, que pode ser chamada natureza."

Forma de Monismo

Filósofos e teólogos têm postulado frequentemente que o panteísmo sugere inerentemente o monismo.

Para os astecas, teotl representava a onipresença metafísica que gerava o cosmos e todos os seus constituintes de dentro de si mesmo, bem como fora de si mesmo. Este conceito é articulado através de uma forma de panteísmo monista, exemplificado pela divindade suprema Ometeotl, ao lado de um extenso panteão de deuses menores e personificações de fenômenos naturais.

Outras classificações

Em 1896, o teólogo J. H. Worman delineou sete categorias de panteísmo: Mecânico ou materialista (Deus como a unidade mecânica da existência); Ontológico (unidade fundamental, como em Spinoza); Dinâmico; Psíquico (Deus como alma do mundo); Ético (Deus como ordem moral universal, como em Fichte); Lógico (como em Hegel); e Puro (a absorção de Deus pela natureza, que Worman equiparou ao ateísmo).

Em 1984, Paul D. Feinberg, professor de teologia bíblica e sistemática na Trinity Evangelical Divinity School, identificou de forma semelhante sete classificações: Hilozoísta; Imanentista; Monista absolutista; Monista relativista; Acósmico; Identidade dos opostos; e Neoplatônico ou emanacionista.

Dados demográficos

Prevalência

De acordo com os dados do censo de 2011, o Reino Unido registou o maior número de panteístas auto-identificados. Em 2011, aproximadamente 1.000 canadenses identificaram sua afiliação religiosa como "Panteísta", constituindo 0,003% da população nacional. Em 2021, o número de panteístas canadenses aumentou para 1.855, representando 0,005%. Na Irlanda, o número de panteístas aumentou de 202 em 1991, para 1.106 em 2002, para 1.691 em 2006 e ainda para 1.940 em 2011. Na Nova Zelândia, um único homem panteísta foi registrado em 1901. Em 1906, o número de panteístas na Nova Zelândia aumentou sete vezes para 7 (compreendendo 6 homens e 1 mulher), atingindo posteriormente 366 em 2006.

Idade, etnia e gênero

Os dados do censo canadense de 2021 indicaram que os panteístas eram encontrados com mais frequência na faixa etária de 20 a 39 anos em comparação com a população em geral. Por outro lado, os indivíduos com menos de 15 anos de idade tinham aproximadamente quatro vezes menos probabilidade de se identificarem como panteístas do que a população em geral.

O censo canadiano de 2021 também revelou que os panteístas tinham menos probabilidade de pertencer a um grupo minoritário reconhecido do que a população em geral, com 90,3% dos panteístas não se identificando com nenhum grupo minoritário (em comparação com 73,5% da população em geral). O censo não registrou nenhum panteísta identificado como árabe, do sudeste asiático, do oeste asiático, coreano ou japonês.

No Canadá (2011), nenhuma disparidade significativa de gênero foi observada em relação ao panteísmo. No entanto, na Irlanda (2011), os panteístas tinham uma probabilidade marginalmente maior de serem mulheres (1.074 panteístas, representando 0,046% das mulheres) do que homens (866 panteístas, representando 0,038% dos homens). Em contraste, o censo canadense de 2021 indicou uma ligeira predominância masculina entre os panteístas, com os homens constituindo 51,5% do total.

Conceitos Relacionados

A adoração e o misticismo da natureza são frequentemente confundidos com o panteísmo. Harold Wood, fundador da Sociedade Panteísta Universal, destaca uma distinção crucial: a identificação filosófica de Spinoza de Deus com a natureza diverge significativamente das perspectivas panteístas contemporâneas focadas na ética ambiental. A concepção de "natureza" de Spinoza em sua visão de mundo pode diferir substancialmente da "natureza" compreendida nos contextos científicos modernos. Os místicos da natureza, incluindo aqueles que também se identificam como panteístas, muitas vezes empregam “natureza” para denotar o ambiente natural restrito, contrastando-o com construções feitas pelo homem. Este uso difere da definição mais ampla adotada por Spinoza e outros panteístas, que se referem às leis naturais universais e à totalidade dos fenômenos físicos. Embora o misticismo da natureza possa alinhar-se com o panteísmo, também é compatível com o teísmo e outras posturas filosóficas. Historicamente, o panteísmo tem sido associado à adoração de animais, particularmente dentro das tradições religiosas primitivas.

O não-teísmo serve como uma classificação abrangente que abrange diversas estruturas religiosas que não estão em conformidade com as definições teístas tradicionais, com o panteísmo frequentemente categorizado dentro desta designação ampla.

Panenteísmo, um termo derivado do grego πᾶν (pân) "todos", ἐν (en) "em" e θεός (theós) "Deus", que significa "tudo em Deus", foi formalmente introduzido na Alemanha do século XIX. Este conceito surgiu como um esforço para forjar uma síntese filosófica entre o teísmo convencional e o panteísmo, afirmando que Deus é fundamentalmente onipresente dentro do cosmos físico, ao mesmo tempo que existe "à parte" ou "além" dele como seu Criador e Sustentador final. Conseqüentemente, o panenteísmo se diferencia do panteísmo ao postular o princípio adicional de que Deus transcende o mundo conhecido. A demarcação entre panteísmo e panenteísmo pode tornar-se indistinta devido às diversas definições teológicas de Deus, levando a divergências acadêmicas sobre a classificação de certas figuras proeminentes.

O pandeísmo, outro termo originário do panteísmo, é caracterizado por sua integração de aspectos compatíveis tanto do panteísmo quanto do deísmo. Esta perspectiva filosófica postula uma divindade criadora que inicialmente existe distintamente do universo, mas posteriormente se transforma nele. O universo resultante, embora semelhante em sua essência atual a um universo panteísta, difere fundamentalmente em sua origem.

O panpsiquismo representa a posição filosófica que afirma que a consciência, a mente ou a alma constituem um atributo inerente e universal de todas as entidades. Certos adeptos do panteísmo também abraçam perspectivas filosóficas distintas, como o hilozoísmo (ou panvitalismo), que postula que todas as coisas estão vivas, e o animismo, uma visão intimamente relacionada que atribui uma alma ou espírito a tudo.

Panteísmo na Religião

Religiões Tradicionais

Numerosos sistemas religiosos tradicionais e folclóricos, abrangendo religiões tradicionais africanas e espiritualidades nativas americanas, exibem características que podem ser interpretadas como panteístas ou como misturas sincréticas de panteísmo com outras cosmovisões, incluindo politeísmo e animismo. Os proponentes do panteísmo também identificam elementos panteístas em certas expressões do cristianismo.

Conceitos semelhantes ao panteísmo estavam presentes nas religiões orientais, notadamente no hinduísmo, no confucionismo e no taoísmo, antes do século XVIII. Embora nenhuma evidência direta sugira que estas tradições influenciaram as contribuições filosóficas de Spinoza, há documentação que indica o seu impacto noutros pensadores contemporâneos, como Leibniz e, mais tarde, Voltaire. Especificamente dentro do Hinduísmo, as perspectivas panteístas coexistem com pontos de vista panenteístas, politeístas, monoteístas e ateístas.

Espiritualidade e novos movimentos religiosos

O Panteísmo goza de considerável popularidade na espiritualidade contemporânea e nos movimentos religiosos emergentes, incluindo o Neopaganismo e a Teosofia. Durante o último quartel do século 20, foram estabelecidas duas organizações que incorporavam explicitamente o "panteísmo" em seus nomes. A Sociedade Panteísta Universal, fundada em 1975, acolhe todas as formas de panteísmo e defende a proteção ambiental. O Movimento Panteísta Mundial é liderado por Paul Harrison, um ambientalista e autor que anteriormente atuou como vice-presidente da Sociedade Panteísta Universal antes de sua renúncia em 1996. Constituído em 1999, o Movimento Panteísta Mundial dedica-se exclusivamente ao avanço do panteísmo naturalista, uma interpretação rigorosamente metafísica e naturalista do panteísmo que alguns classificam como uma forma de naturalismo religioso. Este movimento foi caracterizado como um exemplo de “religião verde escura”, enfatizando a ética ambiental.

Notas

Fontes

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• Um verbete sobre panteísmo de autoria de Michael Levine, publicado anteriormente na Enciclopédia de Filosofia de Stanford.
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