Humanismo renascentista

O humanismo renascentista representa uma perspectiva filosófica que prioriza a natureza e o significado humanos, originada do envolvimento acadêmico com a antiguidade clássica.

Os humanistas renascentistas pretendiam cultivar uma população proficiente em comunicação eloqüente e clara, permitindo assim a participação ativa em assuntos cívicos e a persuasão de outros para uma conduta virtuosa e criteriosa. Embora inicialmente estabelecido por uma elite restrita com acesso à educação e aos textos, o humanismo foi concebido como uma ampla iniciativa cultural destinada a permear todos os estratos sociais. O seu objetivo principal era revitalizar a herança cultural, as tradições literárias e a filosofia ética da civilização greco-romana.

Este movimento intelectual originou-se na Itália antes de se disseminar por toda a Europa Ocidental durante os séculos XIV, XV e XVI. Historicamente, o termo humanista (italiano: umanista) designava educadores e acadêmicos engajados nas ciências humanas, especificamente o studia humanitatis. Este currículo abrangia o estudo das literaturas latina e grega antiga, gramática, retórica, história, poesia e filosofia moral. A nomenclatura mudou no século XIX, quando o campo começou a ser referido como humanismo, substituindo a designação anterior de humanidades. Posteriormente, o retrônimo Humanismo Renascentista foi introduzido para diferenciá-lo dos movimentos humanistas subsequentes.

Predominantemente, os humanistas renascentistas aderiram ao Cristianismo, concentrando seus esforços na "purificação e renovação do Cristianismo" em vez de aboli-lo. O seu objetivo era reverter ad fontes ("às fontes puras"), especificamente os Evangelhos, o Novo Testamento e os escritos dos Padres da Igreja, contornando assim as intrincadas estruturas teológicas do período medieval.

Definição

Em termos gerais, o esforço intelectual dos humanistas da Renascença italiana durante os séculos XIV e XV centrou-se no studia humanitatis, definido como o estudo das humanidades, ou "um currículo centrado nas competências linguísticas". Esta iniciativa pretendia ressuscitar a herança cultural da Grécia e Roma antigas através das suas tradições literárias e filosóficas, aproveitando este ressurgimento clássico para incutir os princípios morais da antiguidade nas classes dominantes - um empreendimento que James Hankins caracteriza como "política da virtude". No entanto, a composição precisa deste studia humanitatis continua a ser um tema de considerável discurso académico. Como observa um proeminente estudioso do movimento:

O humanismo italiano primitivo, que em muitos aspectos deu continuidade às tradições gramaticais e retóricas da Idade Média, não apenas deu ao antigo Trivium um nome novo e mais ambicioso (Studia humanitatis), mas também aumentou o seu alcance, conteúdo e significado reais no currículo das escolas e universidades e na sua própria extensa produção literária. Os studia humanitatis excluíram a lógica, mas acrescentaram à gramática e à retórica tradicionais não apenas a história, o grego e a filosofia moral, mas também fizeram da poesia, outrora uma sequência da gramática e da retórica, o membro mais importante de todo o grupo.

No entanto, Benjamin G. Kohl, em seu artigo "A mudança do conceito de studia humanitatis no início da Renascença", examina meticulosamente essa definição, detalhando as diversas interpretações que o termo adquiriu ao longo do período.

• Aproximadamente em meados do século XIV, quando o termo inicialmente ganhou popularidade entre os literatos italianos, sua aplicação referia-se especificamente aos sentimentos culturais e morais articulados no Pro Archia poeta de Cícero (62 a.C.).
• O humanista toscano Coluccio Salutati popularizou significativamente o termo durante a década de 1370, empregando a frase para denotar cultura e erudição como uma estrutura para a vida ética, com ênfase particular na retórica e em falar em público. Posteriormente, seu uso evoluiu para abranger recomendações literárias específicas de seus contemporâneos. Mais tarde, ele considerou os studia humanitatis um instrumento para a edição crítica e restauração de textos antigos, e até mesmo para a compreensão das escrituras e de outros escritos sagrados.
• Foi somente no início do Quattrocento (século XV) que o studia humanitatis se tornou formalmente vinculado a disciplinas acadêmicas específicas. Esta associação surgiu quando Pier Paolo Vergerio, na sua obra De ingenuis moribus, sublinhou o papel crítico da retórica, da história e da filosofia moral como instrumentos para o desenvolvimento ético.
• Em meados do século, o termo alcançou uma adoção mais formal, sendo utilizado em Bolonha e Pádua para designar currículos universitários que incorporavam essas disciplinas ao lado da poesia latina, posteriormente disseminando-se para o norte por toda a Itália.
• No entanto, a aplicação abrangente deste termo, abrangendo gramática, retórica, história, poesia e filosofia moral, surgiu pela primeira vez quando Tommaso Parentucelli forneceu recomendações para a coleção da biblioteca de Cosimo de' Medici, afirmando: "de studiis autem humanitatis quantum ad grammaticam, rhetoricam, historicam et poeticam spectat ac moralem" ("relativo aos estudos das humanidades, na medida em que [consiste em] gramática, retórica, história e poesia, e também ética").

Consequentemente, a frase studia humanitatis adquiriu diversas interpretações ao longo dos séculos, com humanistas de várias cidades-estado italianas adotando e divulgando diferentes definições. No entanto, denota consistentemente um modo de aprendizagem – formal ou informal – que visa promover o desenvolvimento moral.

Inspirados pela antiguidade clássica, os humanistas da Renascença desenvolveram abordagens retóricas inovadoras e novos paradigmas educacionais. Alguns estudiosos afirmam que o humanismo também articulou novas perspectivas morais e cívicas, oferecendo princípios orientadores para todos os cidadãos. O humanismo renascentista emergiu como um contra-movimento ao que os historiadores Whig posteriores caracterizaram como o "pedantismo estreito" associado à escolástica medieval.

Histórico

Durante o final do século XIII e início do século XIV, uma transformação cultural significativa começou em várias regiões europeias. A redescoberta, o estudo intensivo e o apreço renovado por autores anteriormente esquecidos e pelo mundo clássico que representavam estimularam um ressurgimento vibrante de antigos modelos linguísticos, estilísticos e literários. Este período fomentou a consciência da necessidade de renovação cultural, o que ocasionalmente implicou um afastamento das normas culturais contemporâneas. Manuscritos e inscrições eram muito procurados e modelos gráficos da antiguidade eram frequentemente emulados. Este "retorno aos antigos" constituiu o elemento principal do que é denominado "pré-humanismo", florescendo particularmente na Toscana, na região de Veneto e na corte papal de Avinhão, através dos esforços de figuras como Lovato Lovati e Albertino Mussato em Pádua, Landolfo Colonna em Avinhão, Ferreto de' Ferreti em Vicenza, Convenevole de Prato na Toscana e posteriormente em Avinhão, entre numerosos outros.

No século XIV, vários humanistas pioneiros, incluindo Petrarca, Giovanni Boccaccio, Coluccio Salutati e Poggio Bracciolini, distinguiram-se como proeminentes colecionadores de manuscritos antigos. Entre estes, Petrarca ganhou o apelido de "Pai do Humanismo" por sua defesa pioneira do estudo das civilizações pagãs e do ensino das virtudes clássicas como meio de preservar os valores cristãos. Ele também manteve uma biblioteca pessoal, embora muitos de seus manuscritos não tenham sobrevivido. Muitos humanistas, como Petrarca, serviram a Igreja Católica e ocuparam ordens sagradas, enquanto outros atuaram como advogados e chanceleres em cidades italianas, obtendo assim acesso a oficinas de cópia de livros, exemplificadas pelo discípulo de Petrarca, Salutati, que foi Chanceler de Florença.

Na Itália, o currículo educacional humanista ganhou rapidamente aceitação, levando muitos membros das classes mais altas a receber instrução humanista em meados do século XV, muitas vezes em conjunto com a educação escolar tradicional. Os altos funcionários da Igreja Católica eram frequentemente humanistas que possuíam os recursos para acumular bibliotecas substanciais. Um exemplo notável é o Cardeal Basilios Bessarion, um convertido da Ortodoxia Grega ao Catolicismo, que foi considerado para o papado e reconhecido como um dos estudiosos mais eruditos de sua época. Vários papas do século XV e início do século XVI eram humanistas, incluindo Aeneas Silvius Piccolomini (Papa Pio II), um autor prolífico que compôs um tratado intitulado A Educação dos Meninos. Essas disciplinas acadêmicas tornaram-se conhecidas coletivamente como humanidades, e o movimento intelectual que inspiraram é identificado como humanismo.

O influxo de estudiosos e emigrados gregos bizantinos após o saque de Constantinopla pelos cruzados e o eventual colapso do Império Bizantino em 1453 aumentou significativamente os textos latinos anteriormente descobertos por estudiosos como Petrarca em bibliotecas monásticas. Sua profunda familiaridade com as obras gregas antigas provou ser fundamental para o renascimento da literatura e da ciência gregas. Figuras proeminentes entre esses estudiosos incluíam Gemistus Pletho, George de Trebizond, Theodorus Gaza e John Argyropoulos.

Os principais centros do humanismo renascentista foram estabelecidos em Bolonha, Ferrara, Florença, Gênova, Livorno, Mântua, Pádua, Pisa, Nápoles, Roma, Siena, Veneza, Vicenza e Urbino.

O humanismo italiano estendeu-se a Espanha, com Francisco de Vitória emergindo como o seu principal proponente. Seu trabalho seminal sobre os direitos dos súditos espanhóis na América levou ao seu reconhecimento como o pai do direito internacional moderno. Vitória fundou a Escola de Salamanca, tendo Antonio de Nebrija como membro proeminente. Além disso, um círculo humanista se desenvolveu em torno do rei da Espanha e do Sacro Imperador Romano Carlos V, incluindo figuras como Alfonso e Juan de Valdés, Juan Luis Vives e Luisa Sigea. Carlos também designou outro ilustre humanista, Mercurino di Gattinara, como seu chanceler. Os irmãos Valdés, Gattinara e Antonio de Guevara defenderam o restabelecimento de um Império Romano cristão e universal, um conceito inicialmente derivado da Monarchia de Dante Alighieri. O persistente estado de guerra na Espanha, exemplificado por conflitos como as Guerras Italianas e as Guerras Otomano-Habsburgo, fomentou uma interpretação militante do humanismo conhecida como las armas y las letras ("as armas e as letras"), inicialmente articulada na corte de Carlos por Baldassare Castiglione. adoção da tecnologia de impressão pós-1500 e, posteriormente, entrelaçou-se com o movimento da Reforma. Na França, o ilustre humanista Guillaume Budé (1467-1540) empregou as metodologias filológicas do humanismo italiano em seus exames da numismática antiga e da história jurídica, produzindo um comentário exaustivo sobre o Código de Justiniano. Budé, um absolutista real (em contraste com a postura republicana dos primeiros umanisti italianos), estava ativamente envolvido em assuntos cívicos, servindo como diplomata de Francisco I e contribuindo para o estabelecimento do Collège des Lecteurs Royaux (mais tarde conhecido como Collège de France). Ao mesmo tempo, Marguerite de Navarre, irmã de Francisco I, distinguiu-se como poetisa, romancista e mística religiosa, promovendo e salvaguardando um círculo literário de poetas e autores vernaculares, incluindo Clément Marot, Pierre de Ronsard e François Rabelais.

Pensamento pagão e cristão na Renascença

Um número significativo de humanistas eram figuras eclesiásticas, incluindo pontífices proeminentes como Pio II, Sisto IV e Leão X, e altos funcionários da Igreja frequentemente estendiam patrocínio aos humanistas. Uma parte substancial dos esforços humanistas concentrou-se em melhorar a compreensão e tradução das escrituras bíblicas e cristãs primitivas, tanto antes como depois da Reforma, um movimento significativamente moldado pelas contribuições de estudiosos não italianos do norte da Europa, como Erasmus, Jacques Lefèvre d'Étaples, William Grocyn e o exilado arcebispo católico sueco Olaus Magnus.

Descrição

O Cambridge Dictionary of Philosophy destaca a profunda influência do antigo pensamento racionalista sobre os intelectuais da Renascença:

Aqui não se sentia o peso do sobrenatural pressionando a mente humana, exigindo homenagem e lealdade. A humanidade – com todas as suas distintas capacidades, talentos, preocupações, problemas, possibilidades – era o centro de interesse. Diz-se que os pensadores medievais filosofavam de joelhos, mas, apoiados pelos novos estudos, ousaram levantar-se e atingir a estatura plena.

Por exemplo, em 1417, Poggio Bracciolini desenterrou o manuscrito há muito perdido de De rerum natura de Lucrécio, um texto que elucida a filosofia epicurista, embora os estudiosos da Renascença da época se abstivessem em grande parte de comentários extensos sobre seu conteúdo filosófico, concentrando-se, em vez disso, nos aspectos gramaticais e sintáticos de Lucrécio.

Foi somente em 1564 que o comentarista francês Denys Lambin (1519-1572) declarou no prefácio da obra que "ele considerava as ideias epicuristas de Lucrécio como 'fantasiosas, absurdas e opostas ao cristianismo'". As observações introdutórias de Lambin serviram como interpretação oficial até o século XIX. A controversa doutrina de Epicuro, que postulava o prazer como o bem supremo, "garantiu a impopularidade de sua filosofia". Por outro lado, Lorenzo Valla apresentou uma defesa do epicurismo através de um dos interlocutores em seus diálogos.

Epicurismo

Charles Trinkhaus interpreta o "epicurismo" de Valla como uma manobra estratégica, não genuinamente defendida por Valla, mas destinada a desafiar o estoicismo, uma filosofia que ele considerava, juntamente com o epicurismo, igualmente subordinada à doutrina cristã. A defesa, ou melhor, a adaptação de Valla dos princípios epicuristas foi posteriormente adotada por Erasmo, o "Príncipe dos Humanistas", em sua obra O Epicurista.

Se os indivíduos que levam vidas agradáveis são considerados epicureus, então os justos e piedosos exemplificam esta filosofia de forma mais autêntica. Além disso, se a nomenclatura é uma preocupação, nenhuma figura é mais merecedora da denominação “Epicurista” do que Cristo, o venerado fundador e líder da filosofia cristã, dado que o termo grego epikouros significa “ajudante”. Ele prestou assistência crucial à humanidade em seu declínio, numa época em que a lei natural estava quase obliterada pela transgressão, a lei mosaica provocava, em vez de remediar, vícios, e Satanás mantinha o domínio indiscutível sobre o mundo. Conseqüentemente, aqueles que retratam erroneamente Cristo como possuidor de uma disposição melancólica e sombria, defendendo uma existência sombria, estão profundamente enganados. Por outro lado, só ele revela a vida mais gratificante, repleta de contentamento genuíno.

Este trecho ilustra a perspectiva humanista, que via os textos clássicos pagãos, incluindo a filosofia epicurista, como congruentes com suas interpretações teológicas cristãs.

Neo-Platonismo

Os neoplatônicos renascentistas, incluindo Marsilio Ficino, cujas traduções latinas dos escritos de Platão permaneceram influentes até o século XIX, esforçaram-se por harmonizar o platonismo com a doutrina cristã, baseando-se nas propostas dos primeiros Padres da Igreja, Lactâncio e Santo Agostinho. Seguindo esta trajetória intelectual, Pico della Mirandola procurou forjar uma integração sincrética de várias religiões e filosofias com o Cristianismo; no entanto, os seus esforços não foram endossados pelas autoridades eclesiásticas, que repudiaram o seu trabalho devido às suas perspectivas sobre a magia.

Evolução e Recepção

O historiador renascentista Sir John Hale desaconselha o estabelecimento de uma correlação excessivamente direta entre o humanismo renascentista e as aplicações contemporâneas do termo. Ele afirma: "O humanismo renascentista deve ser mantido livre de qualquer indício de 'humanitarismo' ou 'humanismo' em seu sentido moderno de abordagem racional e não religiosa da vida... a palavra 'humanismo' irá enganar... se for vista em oposição a um cristianismo que seus estudantes desejavam principalmente complementar, e não contradizer, através de sua paciente escavação das fontes da antiga sabedoria inspirada por Deus."

Liberdade Individual

O historiador Steven Kreis articula uma perspectiva amplamente difundida, originada do historiador suíço do século XIX, Jacob Burckhardt, afirmando que:

A era que vai do século XIV ao século XVII promoveu a emancipação mais ampla do indivíduo. As cidades-estado do norte da Itália, através do seu envolvimento com diversos costumes orientais, permitiram progressivamente uma maior latitude em questões de preferência estética e vestuário. As obras de Dante, e nomeadamente os princípios defendidos por Petrarca e humanistas como Maquiavel, sublinharam os méritos da autonomia intelectual e da expressão pessoal. Os ensaios de Montaigne apresentam, sem dúvida, a exposição mais convincente e articulada de uma visão de mundo individualista nos anais da história literária e filosófica.

Entre certos humanistas da Renascença, surgiram duas correntes intelectuais significativas: o Neoplatonismo da Renascença e o Hermetismo. Através das contribuições de figuras como Nicolau de Cusa, Giordano Bruno, Cornelius Agrippa, Tommaso Campanella e Giovanni Pico della Mirandola, estas tendências aproximaram-se ocasionalmente da formação de um sistema religioso distinto. Destes, o Hermetismo manteve uma influência contínua substancial nas tradições intelectuais ocidentais, enquanto o Neoplatonismo retrocedeu em grande parte como um movimento intelectual dominante, contribuindo posteriormente para correntes esotéricas ocidentais como a Teosofia e as filosofias da Nova Era. A 'tese de Yates' de Frances Yates postula que o pensamento esotérico da Renascença, antes do seu declínio, introduziu vários conceitos fundamentais para a evolução do método científico, embora esta afirmação continue a ser um assunto de debate académico.

Século XVI e além

Vários humanistas proeminentes integrados na Reforma, assumindo papéis de liderança; figuras notáveis ​​​​incluem Philipp Melanchthon, Ulrich Zwingli, Henrique VIII, João Calvino e William Tyndale. Por outro lado, alguns, como Jacques Lefèvre d'Étaples, expressaram apoio ao movimento, mantendo a sua filiação católica.

A Contra-Reforma, inaugurada pelo Concílio de Trento (1545-1563), levou a uma rigidez das posturas teológicas e à imposição de uma ortodoxia católica rigorosa enraizada na filosofia escolástica. No entanto, os quadros educativos estabelecidos pelos Jesuítas incorporaram princípios humanistas.

Historiografia

Tese do Barão

Hans Baron (1900–1988) é responsável pela origem do termo amplamente adotado "humanismo cívico". Desenvolvida na década de 1920 e informada principalmente por sua pesquisa sobre Leonardo Bruni, a tese de Baron postulava uma corrente central do humanismo, especialmente prevalente em Florença e Veneza, que estava comprometida com os ideais republicanos.

Em seu trabalho seminal, chef-d'œuvre, A Crise do Início da Renascença Italiana: Humanismo Cívico e Liberdade Republicana em uma Era de Classicismo e Tirania, o historiador alemão afirmou que o humanismo cívico surgiu por volta de 1402, após os conflitos significativos entre Florença e Milão controlada por Visconti durante a década de 1390. Ele caracterizou o humanismo de Petrarca como um empreendimento retórico e superficial, percebendo esta nova corrente intelectual como um afastamento da ideologia medieval feudal e ostensivamente "sobrenatural" (isto é, divina). Em vez disso, priorizou o Estado republicano e as suas liberdades dentro do quadro "humanista cívico". Embora controversa após a publicação de The Crisis, a "Tese do Barão" recebeu cada vez mais críticas nas décadas subsequentes. Na década de 1960, os historiadores Philip Jones e Peter Herde consideraram o elogio de Baron aos humanistas "republicanos" como ingênuo, afirmando que as repúblicas exibiam consideravelmente menos compromisso com a liberdade do que Baron presumia e eram, na prática, quase tão antidemocráticas quanto as monarquias. James Hankins observa ainda que a divergência nos princípios políticos entre os humanistas que servem às oligarquias e aqueles que servem aos príncipes não foi especialmente pronunciada, dado que os humanistas empregados por diversas estruturas governamentais incorporavam todos os ideais cívicos do Barão. Consequentemente, Hankins postula que um "programa de reforma política é central para o movimento humanista fundado por Petrarca. Mas não é um projeto 'republicano' no sentido de república de Baron; não é um produto ideológico associado a um tipo particular de regime."

Garin e Kristeller

Eugenio Garin e Paul Oskar Kristeller, dois ilustres estudiosos da Renascença, mantiveram uma relação de colaboração ao longo de suas vidas profissionais. Apesar de sua associação amigável, esses dois historiadores mantinham perspectivas fundamentalmente divergentes em relação à essência do humanismo renascentista.

• Kristeller argumentou que o humanismo renascentista era convencionalmente percebido apenas como uma iniciativa de renascimento clássico, que avançou significativamente os estudos clássicos. No entanto, ele argumentou que esta interpretação "não consegue explicar o ideal de eloquência persistentemente estabelecido nos escritos dos humanistas", sustentando que "a sua aprendizagem clássica foi incidental ao" seu papel principal como "retóricos profissionais". Da mesma forma, ele considerou seu impacto na filosofia e nas contribuições filosóficas de indivíduos específicos como secundários em relação ao seu humanismo, identificando gramática, retórica, poesia, história e ética como as principais preocupações dos humanistas.
• Por outro lado, Garin conceituou a filosofia como uma disciplina inerentemente dinâmica, com cada manifestação filosófica inextricavelmente ligada às práticas intelectuais de sua respectiva época. Consequentemente, ele considerou a divergência dos humanistas italianos em relação à Escolástica e a sua emergente autonomia intelectual como inteiramente consistentes com esta compreensão expansiva da filosofia.

Simultaneamente aos debates sobre estes pontos de vista contrastantes, desenvolvia-se um discurso cultural mais amplo sobre o Humanismo, centrado nas ideias de Jean-Paul Sartre e Martin Heidegger.

• Em 1946, Sartre lançou uma publicação intitulada "L'existencialisme est un humanisme", na qual articulou sua compreensão do existencialismo. Esta perspectiva postula que “a existência precede a essência”, o que significa que os indivíduos “antes de tudo existem, encontram-se, emergem no mundo – e subsequentemente definem-se”, construindo assim a sua própria identidade e propósito.
• Heidegger, respondendo ao trabalho de Sartre, afirmou: "Pois isto é humanismo: meditar e cuidar, que os seres humanos sejam humanos e não desumanos, 'desumanos', isto é, fora de sua essência." Ele afirmou ainda que o conceito de humanismo se deteriorou, tornando-se subsumido pela metafísica e rejeitando assim a sua validade filosófica. Sua carta também continha críticas explícitas ao humanismo da Renascença italiana.

Embora este discurso tenha ocorrido fora do âmbito dos Estudos da Renascença, o debate subjacente influenciou significativamente o desacordo contínuo entre Kristeller e Garin. Kristeller, que já havia estudado com Heidegger, também rejeitou o humanismo renascentista como uma filosofia distinta. Notavelmente, Der italienische Humanismus de Garin foi publicado simultaneamente com a resposta de Heidegger a Sartre, um movimento estratégico que Rubini caracteriza como um esforço "para encenar um confronto preventivo entre o humanismo histórico e os neo-humanismos filosóficos". Garin também postulou que os humanistas da Renascença experimentaram uma "angústia característica que os existencialistas atribuíram aos homens que repentinamente se tornaram conscientes de sua liberdade radical", integrando assim ainda mais a filosofia com o humanismo da Renascença.

Hankins resume o debate Kristeller versus Garin da seguinte forma:

• Kristeller conceituou os filósofos profissionais como altamente formais e metodologicamente orientados. Por outro lado, ele considerava os humanistas da Renascença como retóricos profissionais que, empregando sua paideia ou institutio de inspiração clássica, de fato avançaram em campos como a filosofia, mas sem o objetivo principal ou função de praticar a própria filosofia.
• Garin, por outro lado, imaginou seus "filósofos-humanistas" como intelectuais orgânicos, não formando uma escola intelectual rígida, mas compartilhando uma perspectiva comum sobre a vida e a educação que divergia das tradições medievais anteriores.

I. R. Grigulevich

De acordo com Iosif Grigulevich, historiador russo e assassino stalinista, duas características definidoras do humanismo do final da Renascença foram "sua revolta contra os modos de pensamento abstratos e aristotélicos e sua preocupação com os problemas da guerra, da pobreza e da injustiça social".

Humanismo cristão

• Humanismo cristão
• Estudiosos gregos na Renascença
• Humanistas jurídicos
• Lista dos humanistas da Renascença
• Novo aprendizado
• Latim Renascentista
• Humanismo renascentista no norte da Europa

Notas

• Humanismo 1: Um Esboço de Albert Rabil, Jr.
• Paganism in the Renaissance, uma discussão da BBC Radio 4 com Tom Healy, Charles Hope e Evelyn Welch (In Our Time, 16 de junho de 2005).