Escolástica

A escolástica representa um proeminente movimento filosófico e metodologia educacional europeu medieval, dominante de aproximadamente 1100 a 1700. É caracterizada pela aplicação de análise lógica rigorosa para harmonizar a filosofia clássica, especialmente a lógica aristotélica, com a doutrina cristã católica.

Escolástica é um movimento ou metodologia filosófica europeia medieval que foi a educação predominante na Europa entre 1100 e 1700. É conhecida por empregar análises logicamente precisas com o objetivo de reconciliar a filosofia clássica (particularmente a lógica aristotélica) e o cristianismo católico. Princípios aristotélicos e as Dez Categorias. A escolástica originou-se em escolas monásticas, que foram fundamentais na tradução das filosofias judaico-islâmicas medievais e na facilitação da "redescoberta" das obras completas de Aristóteles. Estas instituições, ao esforçarem-se por reconciliar a metafísica aristotélica com a teologia católica latina, formaram a estrutura fundamental das primeiras universidades medievais da Europa, estabelecendo assim uma base crucial para a evolução da ciência e da filosofia modernas no mundo ocidental. A proliferação da escolástica estava intrinsecamente ligada ao florescimento destas escolas em Itália, França, Portugal, Espanha e Inglaterra.

Descrita com mais precisão como uma metodologia de aprendizagem do que como uma filosofia ou teologia distinta, a Escolástica enfatizou fortemente o raciocínio dialético para expandir o conhecimento através de inferência e para resolver contradições inerentes. O pensamento escolástico também se distingue pela sua análise conceitual meticulosa e diferenciação precisa. Tanto em contextos pedagógicos como em trabalhos escritos, manifestava-se frequentemente como uma disputa explícita: um tópico tradicional seria apresentado como uma proposição para debate, seguido de argumentos opostos, uma contraproposta e subsequentes refutações das objecções iniciais. Devido à sua abordagem dialética rigorosa, a Escolástica foi posteriormente estendida a inúmeras outras disciplinas acadêmicas. Inicialmente, a Escolástica serviu como uma estrutura para intelectuais cristãos medievais que buscavam sintetizar diversos textos autorizados dentro de sua tradição e reconciliar a teologia cristã com os sistemas filosóficos clássicos e da antiguidade tardia, particularmente o aristotelismo e o neoplatonismo. Figuras escolásticas notáveis ​​incluem Anselmo de Cantuária, muitas vezes reconhecido como "o pai da escolástica", Pedro Abelardo, Alexandre de Hales, Alberto Magno, Duns Escoto, Guilherme de Ockham, Boaventura e Tomás de Aquino. A obra seminal de Tomás de Aquino, Summa Theologica (1265-1274), é amplamente considerada o apogeu do pensamento filosófico escolástico, medieval e cristão. Contribuições significativas para a tradição escolástica continuaram além da era de Tomás de Aquino, exemplificadas pelos escolásticos ingleses Robert Grosseteste e seu aluno Roger Bacon, por Francisco Suárez e Luis de Molina, e também entre teólogos luteranos e reformados.

Etimologia

Os termos "escolástica" e "escolasticismo" originam-se da palavra latina scholasticus, que é a versão latinizada do grego σχολαστικός (scholastikos). Este adjetivo em si é derivado de σχολή (scholē), que significa "escola". Consequentemente, Scholasticus significa "de ou relacionado com escolas", tornando "escolásticos" amplamente equivalente a "escolares".

Contexto Histórico

Boécio estabeleceu os elementos fundamentais da escolástica cristã através de seus significativos escritos lógicos e teológicos. Os precursores subsequentes e desenvolvimentos paralelos à escolástica incluíram o islâmico Ilm al-Kalām, traduzido como "ciência do discurso", e a filosofia judaica, particularmente o Kalam judaico.

Gênese da Escolástica

O ressurgimento inicial substancial da atividade intelectual no mundo ocidental ocorreu durante a Renascença Carolíngia no início da Idade Média. O imperador Carlos Magno, guiado por Pedro de Pisa e Alcuíno de Iorque, atraiu estudiosos da Inglaterra e da Irlanda, regiões onde certos textos gregos foram preservados na sua forma original. Através de um decreto emitido em 787, Carlos Magno determinou o estabelecimento de escolas em todas as abadias do seu império. Essas instituições, que deram origem ao termo escolástica, evoluíram para centros centrais de estudos medievais.

Durante esta época, o conhecimento do grego antigo desapareceu em grande parte na Europa Ocidental, com a notável excepção da Irlanda, onde a sua instrução e aplicação prevaleciam nas instituições educacionais monásticas. Estudiosos irlandeses ocuparam posições significativas na corte franca, onde a sua erudição foi amplamente reconhecida. Entre eles estava Johannes Scotus Eriugena (815-877), uma figura central no desenvolvimento da escolástica. Eriugena se destaca como o intelectual irlandês mais influente do início do período monástico e um filósofo excepcionalmente original. A sua profunda compreensão da língua grega permitiu-lhe traduzir numerosas obras para o latim, proporcionando assim acesso aos escritos dos Padres Capadócios e à tradição teológica grega mais ampla. Outros fundadores importantes da escolástica incluem os arcebispos Lanfranco e Anselmo de Cantuária, do século XI, na Inglaterra, e Pedro Abelardo, na França.

Este período marcou o início da "redescoberta" de muitos textos gregos que eram inacessíveis ao Ocidente latino. Na segunda metade do século X, a Escola de Tradutores de Toledo, na Espanha muçulmana, iniciou a tradução de manuscritos árabes para o latim. Após uma fase bem-sucedida da Reconquista no século XII, a Espanha tornou-se mais acessível aos estudiosos cristãos. Os seus encontros com as filosofias judaico-islâmicas revelaram posteriormente um vasto repositório de conhecimento árabe e judaico em matemática e astronomia. Tradutores latinos notáveis ​​do século XII também incluíram Constantino, o Africano, na Itália, e Jaime de Veneza, em Constantinopla. Estudiosos como Adelardo de Bath viajaram para a Espanha e a Sicília, onde traduziram obras significativas sobre astronomia e matemática, incluindo a primeira versão latina completa dos Elementos de Euclides.

Ao mesmo tempo, a Escola de Chartres produziu os comentários de Bernardo de Chartres sobre o Timeu de Platão e uma série de obras de Guilherme de Conches. Esses esforços procuraram reconciliar fontes clássicas pagãs e filosóficas dentro de uma estrutura cristã medieval, empregando o dispositivo interpretativo do tegumentum. Esta abordagem tratava os significados superficiais abertamente heréticos como coberturas simbólicas que ocultavam uma verdade mais profunda e mais ortodoxa. O próprio Abelardo enfrentou a condenação de Bernardo de Clairvaux no Conselho de Sens em 1141. Guilherme de Conches, no entanto, evitou um destino semelhante através da autocensura sistemática de seus escritos anteriores. No entanto, seus comentários e obras enciclopédicas, De Philosophia Mundi e Dragmaticon, foram atribuídos erroneamente a estudiosos anteriores como Beda, mas alcançaram ampla disseminação. Anselmo de Laon sistematizou a prática de glosas bíblicas, que foi seguida pela crescente proeminência da dialética - o tema central do trivium medieval - nos estudos de Abelardo. Peter Lombard compilou uma coleção de Sentenças, compreendendo opiniões dos Padres da Igreja e outras figuras de autoridade.

Mais recentemente, estudiosos como Leinsle e Novikoff desafiaram a noção de que a escolástica se originou principalmente de interações filosóficas, enfatizando em vez disso sua continuidade com o cristianismo patrístico anterior. Esta perspectiva, no entanto, continua a ser um ponto de vista minoritário no discurso académico.

Alta Escolástica

O século XIII e o início do século XIV são geralmente considerados o apogeu da escolástica. O início do século XIII marcou o culminar da recuperação da filosofia grega. As escolas de tradução surgiram na Itália e na Sicília, espalhando-se eventualmente por toda a Europa. Monarcas normandos influentes atraíram indivíduos instruídos da Itália e de outras regiões para suas cortes, aumentando seu prestígio. As traduções e edições de textos filosóficos gregos de Guilherme de Moerbeke durante meados do século XIII esclareceram significativamente a filosofia grega, particularmente as obras de Aristóteles, superando a compreensão derivada de versões árabes anteriores. Edward Grant observa: "Não apenas a estrutura da língua árabe era radicalmente diferente daquela do latim, mas algumas versões árabes foram derivadas de traduções siríacas anteriores e, portanto, foram removidas duas vezes do texto original grego. As traduções palavra por palavra de tais textos árabes podiam produzir leituras torturadas. Em contraste, a proximidade estrutural do latim com o grego permitia traduções literais, mas inteligíveis, palavra por palavra."

O surgimento de universidades nas principais cidades europeias durante este período fomentou uma intensa competição entre ordens clericais rivais dentro da Igreja pelo domínio político e intelectual sobre estes centros educacionais. Proeminentes entre eles estavam duas ordens recém-criadas: os franciscanos e os dominicanos. Os franciscanos foram fundados por Francisco de Assis em 1209. Em meados do século, Boaventura emergiu como uma figura chave, um tradicionalista que defendeu a teologia agostiniana e a filosofia platónica, integrando conceitos aristotélicos mínimos num quadro predominantemente neoplatónico. Consistente com a perspectiva de Anselmo, Boaventura postulou que a investigação racional só produz verdade quando a filosofia é informada pela convicção religiosa. Escolásticos franciscanos notáveis ​​também incluíam Duns Scotus, Peter Auriol e Guilherme de Ockham.

Em total contraste, a ordem dominicana, estabelecida por São Domingos em 1215 com a missão de disseminar e defender a doutrina cristã, priorizou a investigação racional e utilizou extensivamente novos textos aristotélicos originários do Oriente e da Espanha mourisca. Os principais expoentes do pensamento dominicano durante esta época incluíam Albertus Magnus e, mais notavelmente, Tomás de Aquino, cuja sofisticada integração do racionalismo grego e da teologia cristã moldou a trajetória da filosofia católica.

A magnum opus de Tomás de Aquino, Summa Theologica (1265-1274), é amplamente considerada como o apogeu do pensamento filosófico escolástico, medieval e cristão. Seu início ocorreu durante o mandato de Tomás de Aquino como mestre regente no studium provinciale de Santa Sabina, em Roma, instituição anterior à Pontifícia Universidade de São Tomás de Aquino. Tomás de Aquino priorizou notavelmente a razão e a argumentação rigorosa, tornando-se um dos primeiros a adotar as obras aristotélicas recém-traduzidas sobre metafísica e epistemologia. Esta abordagem marcou uma divergência substancial das correntes intelectuais neoplatônicas e agostinianas que caracterizaram em grande parte a escolástica inicial. Tomás de Aquino demonstrou a viabilidade de integrar uma porção substancial da filosofia aristotélica sem sucumbir aos percebidos "erros" atribuídos ao Comentador Averróis.

Pós-escolástica

O filósofo Johann Beukes postula que o período que vai de 1349 a 1464, situado entre a morte de Guilherme de Ockham e Nicolau de Cusa, constituiu uma época distinta definida por filósofos intelectualmente robustos e independentes. Estes pensadores divergiram da alta escolástica em questões como a crítica institucional e o materialismo, mas preservaram o seu quadro metodológico. Este grupo de pensadores incluía Marsílio de Pádua, Thomas Bradwardine, John Wycliffe, Catarina de Siena, Jean Gerson, Gabriel Biel e culminou com Nicolau de Cusa.

Escolástica espanhola

Escolástica Tardia

Escolástica Protestante

Escolástica Luterana

Escolástica reformada

Após a Reforma, os calvinistas abraçaram predominantemente a metodologia teológica escolástica, embora divergissem em relação às fontes autorizadas e ao conteúdo substantivo de sua teologia.

Neo-escolástica

O ressurgimento e a subsequente evolução da filosofia escolástica medieval, começando na segunda metade do século XIX, é ocasionalmente referido como Neotomismo.

Escolástica tomista

J. A. Weisheipl OP destaca que a escolástica tomista manteve uma linhagem ininterrupta dentro da Ordem Dominicana desde a era de Tomás de Aquino: "O tomismo persistiu consistentemente na Ordem Dominicana, apesar de seu tamanho diminuído após as devastações da Reforma, da Revolução Francesa e da ocupação napoleônica. Sucessivas promulgações dos Capítulos Gerais, iniciadas após a morte de São Tomás, juntamente com as Constituições da Ordem, ordenaram que todos os dominicanos instruíssem em São Tomás. A doutrina de Tomás em disciplinas filosóficas e teológicas."

A escolástica tomista, também conhecida como tomismo escolástico, representa uma tradição filosófica e teológica originária de São Tomás de Aquino. Seu foco principal vai além da mera interpretação do Tomás de Aquino histórico; envolve também o desenvolvimento de um sistema rigoroso de tomismo ortodoxo. Este sistema serve como uma ferramenta crítica para avaliar o pensamento contemporâneo. Dado o seu ceticismo em relação aos esforços para reconciliar as ideias de Tomás de Aquino com estruturas e pressupostos não-tomistas, o tomismo escolástico foi ocasionalmente denominado "Tomismo da Estrita Observância" por filósofos como Edward Feser. Um exame abrangente da escolástica tomista recente e contemporânea é apresentado na obra de Battista Mondin de 2002, A Metafísica de São Tomás de Aquino e seus Intérpretes, que apresenta contribuições de estudiosos como Sofia Vanni Rovighi (1908–1990), Cornelio Fabro (1911–1995), Carlo Giacon (1900–1984), Tomas Tyn O.P. (1950–1990), Abelardo Lobato OP (1925–2012), Leo Elders (1926–) e Giovanni Ventimiglia (1964–). Fabro, notavelmente, destaca as contribuições distintivas de Tomás de Aquino, particularmente no que diz respeito ao actus essendi, ou o ato de existência, dos seres finitos através de sua participação no próprio ser. Além disso, outros acadêmicos, como aqueles afiliados ao "Il Progetto Tommaso", se esforçam para estabelecer uma interpretação objetiva e universalmente aceita dos escritos de Tomás de Aquino.

No mundo de língua inglesa, a escolástica tomista experimentou um declínio durante a década de 1970, coincidindo com a diminuição da influência do renascimento tomista liderado por figuras como Jacques Maritain e Étienne Gilson. Este declínio foi parcialmente atribuído à mudança pós-Concílio Vaticano II dentro deste ramo tomista, que se concentrou cada vez mais na compreensão do Tomás de Aquino histórico.

Escolástica Analítica

Recentemente, a filosofia analítica testemunhou um ressurgimento do interesse na abordagem “escolástica” da investigação filosófica. Isto levou a esforços destinados a integrar metodologias escolásticas e analíticas para alcançar uma síntese filosófica contemporânea. Proponentes notáveis desta abordagem multifacetada incluem Anthony Kenny, Peter King, Thomas Williams e David Oderberg.

Metodologia Escolar

Cornelius O'Boyle elucidou que a Escolástica diz respeito principalmente à aquisição de conhecimento e à sua comunicação eficaz para facilitar a sua assimilação por outros. A crença predominante era que este objetivo seria melhor alcançado através da replicação do processo de descoberta, denominado modus inveniendi.

Os escolásticos normalmente selecionam uma obra de um estudioso respeitado, conhecido como o autor (autor), como o assunto principal de sua investigação. Através de uma leitura meticulosa e crítica, os alunos desenvolveram uma compreensão e apreciação das teorias do autor. Documentos suplementares, incluindo concílios da Igreja, cartas papais e outros escritos relevantes, antigos ou contemporâneos, também foram consultados. Discrepâncias e pontos de discórdia identificados em múltiplas fontes foram registrados como sentenças individuais ou fragmentos textuais, conhecidos como sententiae. Após a apresentação sistemática de fontes e desacordos através de um processo dialético, os lados opostos de um argumento foram sintetizados para demonstrar a sua concordância subjacente em vez de contradição. Embora o objetivo fosse a síntese, algumas opiniões foram ocasionalmente rejeitadas ou novas posições foram apresentadas. Esta síntese foi alcançada através de dois métodos principais. A primeira envolveu análise filológica, onde as palavras foram examinadas quanto aos seus múltiplos significados potenciais. Também foi postulado que o autor poderia ter pretendido que uma palavra específica transmitisse um sentido distinto. Esta exploração da ambiguidade facilitou a identificação de pontos comuns entre declarações que inicialmente pareciam contraditórias. O segundo método empregou análise lógica, utilizando as regras estabelecidas da lógica formal da época para demonstrar que as contradições percebidas eram frequentemente interpretações subjetivas, em vez de inconsistências inerentes.

Pedagogia Escolar

A instrução escolar compreendia vários componentes distintos. Inicialmente, a lectio envolvia a leitura de um texto oficial pelo professor, seguido de um comentário, sem permissão de perguntas dos alunos. Esta etapa foi sucedida pela meditatio (meditação ou reflexão), durante a qual os alunos contemplaram e assimilaram o conteúdo do texto. Posteriormente, na fase quaestio, os alunos foram autorizados a colocar questões (quaestiones) que surgiram durante a sua meditação. Com o tempo, a discussão de quaestiones evoluiu para um método de investigação independente, distinto da lectio e não mais dependente apenas de textos oficiais. Para resolver questões controversas, foram organizadas disputações formais.

Normalmente, os tópicos de disputa eram anunciados com antecedência; no entanto, os alunos mantiveram o direito de apresentar uma pergunta não anunciada ao instrutor, conhecida como disputationes de quodlibet. Durante tal evento, o professor forneceria uma resposta inicial, que os alunos então desafiariam. No dia seguinte, o professor, utilizando notas da disputa, sintetizaria todos os argumentos e articularia uma posição definitiva, contrariando eficazmente todas as refutações anteriores.

O método de argumentação quaestio surgiu principalmente em contextos onde dois textos oficiais pareciam apresentar pontos de vista conflitantes. Esta abordagem envolveu enquadrar proposições contraditórias como uma questão binária, exigindo que cada componente da questão fosse afirmado (sic) ou rejeitado (não). Os proponentes apresentariam sequencialmente argumentos apoiando a posição escolhida, seguidos de contra-argumentos, que seriam então sistematicamente refutados. Esta metodologia estruturada obrigou os estudiosos a se envolverem com perspectivas divergentes e a defenderem rigorosamente suas próprias posições intelectuais.

Actus primus

• Actus primus
• Alegoria na Idade Média
• Casuística
• História da ciência na Idade Média
• Filosofia medieval
• Nominalismo
• Pardes (exegese judaica)
• Renascimento do século XII
• Escotismo

Referências

Trabalhos citados

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    • Escolástica na Enciclopédia Católica
    • O gênio dos escolásticos e a órbita de Aristóteles, artigo de James Franklin sobre a influência da escolástica no pensamento posterior
    • (em alemão) ALCUIN – Regensburger Infothek der Scholastik – Enorme banco de dados com informações sobre biografia, cronologia de textos, edições.