Estoicismo

O estoicismo é uma escola filosófica e uma metodologia prática para a vida, enfatizando a autodisciplina consistente e o desenvolvimento ético, que surgiu durante a era helenística na Grécia antiga e ganhou força significativa durante o período imperial romano. Os adeptos do antigo estoicismo postulavam que o cosmos funcionava de acordo com o logos, ou razão universal, oferecendo assim uma visão de mundo coesa fundada em princípios de investigação racional, metafísica monista e moralidade naturalista. Estes princípios fundamentais definem colectivamente a virtude, que os estóicos consideravam indispensável para alcançar uma “existência bem fundamentada”.

O Estoicismo é um movimento filosófico e um guia prático para a vida, enfatizando a autodisciplina diária e o aprimoramento moral, que se originou no período helenístico da Grécia antiga e proliferou até o período imperial romano. Os antigos estóicos acreditavam que o universo operava de acordo com a razão, ou logos, fornecendo um relato unificado do mundo, construído a partir de ideais de discurso racional, física monista e ética naturalista. Esses três ideais constituem a virtude, que é necessária para o objetivo estóico de “viver uma vida bem fundamentada”.

A filosofia estóica é convencionalmente categorizada em três ramos interdependentes: lógica, física e ética. A lógica estóica enfatiza o raciocínio rigoroso e intencional, abrangendo a análise de proposições, argumentos e o discernimento entre veracidade e falsidade. A importância do discurso filosófico é central para o estoicismo, estendendo-se ao conceito da mente envolvida num diálogo racional interno. A ética estóica prioriza a virtude como o bem supremo, promovendo a regulação emocional, uma abordagem composta para a resolução de problemas e um julgamento racional sólido para alcançar a prosperidade duradoura (eudaimonia). Por outro lado, emoções como paixões, ansiedades e inseguranças são consideradas respostas errôneas que requerem regulação por meio de uma auto-prática disciplinada. Entre as várias escolas da filosofia ocidental antiga, o estoicismo afirmava a reivindicação mais abrangente de sistematicidade. Um princípio central da ética estóica envolvia viver de forma congruente com a natureza, implicando o alinhamento da existência de alguém com a razão individual e a estrutura racional inerente do universo.

O estoicismo foi estabelecido por Zenão de Cítio na antiga Ágora ateniense aproximadamente 300 aC, e prosperou em toda a esfera greco-romana até o século III dC. Desenvolveu-se a partir da tradição filosófica cínica e ganhou amplo reconhecimento através da instrução pública conduzida na Stoa Poikile, uma colunata pintada distintamente. Adeptos notáveis ​​incluíam o imperador romano Marco Aurélio.

Ao lado do termo lógica aristotélica, o sistema lógico proposicional formulado pelos estóicos representou uma das duas principais estruturas lógicas da era clássica. Este sistema foi construído e refinado principalmente por Crisipo, que serviu como terceiro líder da escola estóica durante o século III aC. A abordagem lógica de Crisipo divergiu da lógica dos termos, concentrando-se na análise de proposições em vez de termos individuais. O estoicismo posteriormente declinou após o estabelecimento do cristianismo como religião oficial no século IV d.C., embora o gnosticismo tenha persistido e integrado certos aspectos do pensamento estóico e platônico.

Posteriormente, o estoicismo passou por períodos de ressurgimento, particularmente durante a Renascença (manifestando-se como neoestoicismo) e na época moderna. Seu impacto filosófico alcançou intelectuais romanos proeminentes, como Sêneca e Epicteto, e mais tarde informou tanto o pensamento cristão quanto o movimento neoestoicismo da Renascença. Além disso, o estoicismo influenciou significativamente os avanços posteriores na lógica e serviu de inspiração para as terapias cognitivas contemporâneas.

Histórico

A denominação Estoicismo origina-se do Stoa Poikile (grego antigo: ἡ ποικίλη στοά), ou 'alpendre pintado', uma colunata adornada com representações mitológicas e históricas de batalhas situadas na periferia norte da Ágora ateniense. Foi aqui que Zenão de Cítio e seus discípulos se reuniram para deliberar sobre seus conceitos filosóficos no final do século IV aC. Ao contrário dos epicureus, Zenão optou por divulgar a sua filosofia num fórum público. Inicialmente, a filosofia era chamada de Zenonismo. No entanto, esta designação foi prontamente abandonada, provavelmente devido à relutância dos estóicos em atribuir sabedoria perfeita aos seus fundadores e para mitigar o potencial de a filosofia se transformar num culto à personalidade.

A tradição filosófica estóica manteve a sua proeminência durante vários séculos, abrangendo desde o final do século IV aC até ao final da antiguidade. A estrutura filosófica de Zenão evoluiu a partir de princípios cínicos, que lhe foram apresentados por Crates de Tebas; o progenitor da escola cínica, Antístenes, foi aluno de Sócrates. Crisipo, que sucedeu Cleantes como diretor da escola, emergiu como o sucessor mais significativo de Zenão e foi fundamental na formação da filosofia agora reconhecida como estoicismo. O estoicismo alcançou popularidade proeminente entre as classes educadas em todo o mundo helenístico e no Império Romano, levando Gilbert Murray a observar que "quase todos os sucessores de Alexandre [...] professavam-se estóicos". Os estóicos romanos subsequentes priorizaram cada vez mais a ética prática e o desenvolvimento da fortaleza moral interna na existência diária.

Ao longo de sua história, a escola estóica evoluiu através de sucessivas gerações de filósofos e se disseminou extensivamente pelas civilizações helenística e romana.

A história do Estoicismo é tipicamente categorizada em três períodos distintos pelos estudiosos: a Stoa Primitiva, que vai desde o estabelecimento da escola por Zenão até Antípatro; a Stoa Média, abrangendo figuras como Panécio e Posidônio; e o Late Stoa, apresentando pensadores proeminentes como Musônio Rufo, Sêneca, Epicteto e Marco Aurélio. Lamentavelmente, nenhuma obra completa das duas fases iniciais do estoicismo foi preservada. Consequentemente, a literatura estóica existente limita-se principalmente aos textos da era romana originários da Estoa Tardia.

Lógica

Dentro da filosofia estóica, a lógica (logike) constituiu o ramo dedicado ao exame da razão (logos). Alcançar uma vida plena e virtuosa, de acordo com a doutrina estóica, exigia um raciocínio lógico rigoroso. Eles argumentaram que compreender a ética era inatingível sem uma compreensão fundamental da lógica. Conforme articulado por Inwood, os estóicos postularam que:

A lógica ajuda a pessoa a ver qual é o caso, a raciocinar eficazmente sobre questões práticas, a manter-se firme em meio à confusão, a diferenciar o certo do provável e assim por diante.

Para os estóicos, a lógica abrangia um amplo domínio de conhecimento, incorporando o estudo da linguagem, gramática, retórica e epistemologia. No entanto, estas disciplinas estavam intrinsecamente interligadas, e os estóicos formularam o seu sistema lógico (frequentemente denominado "dialético") em conjunto com as suas teorias de linguagem e epistemologia.

A tradição lógica estóica surgiu no século IV a.C., tendo as suas origens na escola filosófica distinta conhecida como escola megariana. Especificamente, dois dialéticos proeminentes desta escola, Diodoro Cronos e seu aluno Filo, foram fundamentais no desenvolvimento de teorias sobre modalidades e proposições condicionais. Zenão de Cítio, o fundador do estoicismo, realizou estudos com os megarianos e teria sido um aluno contemporâneo de Fílon.

No entanto, a figura mais importante na evolução da lógica estóica foi Crisipo de Soli (c. 279 – c. 206 aC), que serviu como o terceiro líder da escola estóica. Crisipo influenciou significativamente a forma da lógica estóica tal como é entendida hoje, estabelecendo um sistema abrangente de lógica proposicional. Lamentavelmente, os tratados lógicos originais de Crisipo estão quase totalmente perdidos; conseqüentemente, seu intrincado sistema deve ser reconstruído a partir de descrições fragmentadas e incompletas encontradas nos escritos de estudiosos subsequentes.

Declaráveis

Na lógica estóica, a unidade fundamental é um assertível (axiomata), definido como uma proposição que é definitivamente verdadeira ou falsa, e que afirma ou nega um estado de coisas. Exemplos ilustrativos de assertíveis incluem afirmações como “é noite”, “está chovendo esta tarde” e “ninguém está andando”. O valor de verdade dos assertíveis depende do contexto de seu enunciado; por exemplo, a afirmação “é noite” é válida exclusivamente durante a noite. Os estóicos classificaram sistematicamente essas afirmações elementares com base em sua natureza afirmativa ou negativa, e se eram definidas, indefinidas ou ambas.

Afirmáveis compostos

Asseríveis complexos são construídos a partir de outros mais simples, empregando conectivos lógicos que articulam relações de escolha e consequência, exemplificados por frases como "se...então", "ou...ou" e "não ambos". Crisipo é creditado por introduzir as três categorias principais de conectivos: o condicional (se), o conjuntivo (e) e o disjuntivo (ou). Uma declaração condicional padrão é estruturada como "se p então q"; uma conjunção como "p e q"; e uma disjunção como "ou p ou q." Notavelmente, o uso estóico de ou era exclusivo, contrastando com o 'ou' inclusivo comumente empregado na lógica formal contemporânea. Esses conectivos são ainda combinados com a partícula not para expressar a negação. Conseqüentemente, a condicional pode se manifestar de quatro formas distintas: 1) “Se p, então q”; 2) “Se não p, então q”; 3) “Se p, então não q”; e 4) "Se não p, então não q." Os estóicos subsequentes introduziram conectivos adicionais, incluindo o pseudocondicional, estruturado como "desde p então q", e o assertível causal, expresso como "porque p então q".^[a] Também existia uma forma comparativa (ou dissertiva): "mais/menos (provável) p do que q."

assertáveis modais

Declaráveis também podem ser distinguidos por suas propriedades modais^[b]—especificamente, se são possíveis, impossíveis, necessários ou não necessários. Os estóicos desenvolveram este conceito com base em um discurso megariano anterior iniciado por Diodoro Cronos. Diodoro definiu a possibilidade de uma maneira que parecia endossar uma forma de fatalismo. Sua definição de “possível” era “aquilo que é ou será verdadeiro”, implicando que nenhuma possibilidade permanece perpetuamente não realizada; tudo o que for possível acabará por se manifestar como verdadeiro. Em contraste, seu aluno Philo rejeitou esta visão, definindo possível como "aquilo que é capaz de ser verdadeiro pela própria natureza da proposição". Segundo a definição de Fílon, uma afirmação como “este pedaço de madeira pode queimar” permanece possível, mesmo que a madeira passasse toda a sua existência submersa no fundo do oceano. Crisipo, no entanto, adotou uma posição de determinismo causal, afirmando que as causas genuínas invariavelmente produzem os seus efeitos e que todos os fenómenos surgem através deste mecanismo. No entanto, ele não era um determinista lógico ou fatalista, pois procurava diferenciar entre verdades possíveis e necessárias. Consequentemente, Crisipo estabeleceu uma postura intermediária entre Diodoro e Fílon, integrando elementos de ambas as estruturas modais. As definições modais estóicas de Crisipo foram articuladas da seguinte forma:

Argumentos

Na lógica estóica, um argumento é conceituado como uma estrutura ou sistema composto que compreende premissas e uma conclusão. Um silogismo estóico representativo é exemplificado por: "Se é dia, é luz; é dia; portanto, é luz." Esta estrutura apresenta uma assertiva não simples como primeira premissa ("Se é dia, é luz") e uma assertiva simples como segunda premissa ("É dia"). A lógica estóica emprega ainda variáveis ​​proposicionais para generalizar argumentos que compartilham a mesma forma. Numa representação mais abstrata, este argumento seria expresso como: "Se p, então q; p; Portanto q."

Argumentos Indemonstráveis

Crisipo enumerou cinco formas de argumentos fundamentais, denominadas indemonstráveis,^[c] às quais todos os outros argumentos são, em última análise, redutíveis:

Esses cinco argumentos indemonstráveis permitem inúmeras variações. Por exemplo, as afirmações dentro das premissas podem apresentar maior complexidade. O seguinte silogismo serve como uma ilustração válida do segundo indemonstrável (modus tollens): "se p e q, então r; não r; portanto não: ambos p e q." Da mesma forma, a negação pode ser incorporada nesses argumentos. Um exemplo válido do quarto indemonstrável (forte modus tollendo ponens ou silogismo disjuntivo exclusivo) é: "ou [não p] ou q; não [não p]; portanto q." Quando o princípio da dupla negação é aplicado, isso equivale a: "ou [não p] ou q; p; portanto q."

Argumentos Complexos

Muitos outros argumentos, no entanto, não se conformam com a estrutura dos cinco indemonstráveis, necessitando de uma demonstração da sua redutibilidade a um destes cinco tipos. Sexto Empírico relata um exemplo direto de redução estóica: "se p e q, então r; não r; mas também p; portanto, não q." Este argumento pode ser reduzido a dois argumentos indemonstráveis ​​distintos do segundo e terceiro tipos: "se ambos p e q, então r; não r; portanto não: ambos p e q; não: ambos p e q; p; portanto não q."

Os estóicos postulavam que silogismos complexos poderiam ser simplificados para os indemonstráveis ​​através da aplicação de quatro regras fundamentais, ou themata. Destes quatro temas, apenas dois foram preservados. O primeiro tema, conhecido como regra do antilogismo, afirma: "Quando de dois [assertíveis] segue um terceiro, então de qualquer um deles junto com o contraditório da conclusão segue o contraditório do outro." O terceiro tema era uma regra cortada, permitindo a redução de silogismos em cadeia a formas mais simples.^[e] O significado preciso dessas regras permanece um tanto ambíguo. No século II aC, Antípatro de Tarso supostamente introduziu uma metodologia mais simplificada envolvendo menos temas, embora detalhes específicos sobre esta abordagem sejam escassos.

Paradoxos

O treinamento lógico estóico abrangia não apenas a identificação de inferências válidas, mas também a enumeração e refutação sistemática de argumentos falaciosos, incluindo a análise de paradoxos. Esses paradoxos representaram desafios significativos aos princípios lógicos estóicos fundamentais, como os conceitos de verdade e falsidade. Crisipo, por exemplo, examinou extensivamente o paradoxo do mentiroso, que coloca a questão: "Um homem afirma: 'Estou mentindo'; esta afirmação é verdadeira ou falsa?" Este paradoxo cria um dilema recursivo: se a afirmação do homem for verdadeira, ele está de facto a mentir, o que implica que a sua afirmação é falsa; inversamente, se ele estiver mentindo, sua afirmação não é verdadeira, levando de volta à premissa inicial. Outro paradoxo notável, o paradoxo Sorites ou "Pilha", questiona o ponto preciso em que os grãos individuais de trigo se acumulam para formar uma pilha, desafiando assim a noção binária de verdade ou falsidade ao introduzir o conceito de imprecisão. Através do domínio de tais paradoxos, os estóicos pretendiam refinar as suas faculdades racionais, facilitando assim a deliberação ética, permitindo uma argumentação robusta e confiante e, em última análise, guiando-os em direção à verdade.

Categorias

Os estóicos postulavam que todas as entidades existentes (texto em idioma ὄντα), embora nem todas as "coisas" conceituais (τινά), possuem uma natureza material. Além desses seres materiais, eles reconheceram quatro entidades incorpóreas (asomata): tempo, lugar, vazio e o dizível. Considerava-se que esses incorpóreos meramente “subsistiam”, um status explicitamente negado aos universais. Conseqüentemente, os estóicos adotaram a teoria de Anaxágoras, também adotada por Aristóteles, que sugere que o calor de um objeto deriva da presença de uma porção de um “corpo térmico” universal dentro dele. No entanto, ao contrário de Aristóteles, os estóicos estenderam este princípio para abranger todas as propriedades incidentais. Por exemplo, a vermelhidão de um objeto seria atribuída à incorporação de um segmento de um “corpo vermelho” universal em sua composição.

Eles articularam um sistema composto por quatro categorias distintas:

1. Substância (ὑποκείμενον): Refere-se à matéria primária indiferenciada e fundamental (ousia) a partir da qual todos os fenômenos são constituídos.
2. Qualidade (ποιόν): Descreve a organização específica da matéria que define um objeto individual; na física estóica, é incorporado por um ingrediente físico, pneuma (ar ou respiração), que dá forma à matéria.
3. De alguma forma disposto (πως ἔχον): Esta categoria abrange atributos específicos que descrevem o estado ou configuração de um objeto, como tamanho, forma, ação ou postura.
4. De alguma forma disposto em relação a algo (πρός τί πως ἔχον): Isso se refere às características que definem a relação de um objeto com outros fenômenos, incluindo sua posição espacial e temporal em relação a outras entidades.

Jacques Brunschwig oferece uma ilustração direta das categorias estóicas em aplicação prática:

Eu sou um certo pedaço de matéria e, portanto, uma substância, algo existente (e até agora isso é tudo); Eu sou um homem, e este homem individual que sou, e portanto qualificado por uma qualidade comum e peculiar; Estou sentado ou em pé, disposto de uma certa maneira; Sou o pai dos meus filhos, o concidadão dos meus concidadãos, disposto de uma certa forma em relação a outra coisa.

Epistemologia

De acordo com a filosofia estóica, o conhecimento é adquirido através do processamento racional das impressões sensoriais (phantasiai) recebidas pela mente. A mente possui a capacidade de avaliar (συγκατάθεσις, synkatathesis) - afirmando ou rejeitando - uma impressão, permitindo assim a diferenciação entre representações precisas e errôneas da realidade. Embora algumas impressões possam provocar assentimento imediato, outras podem apenas alcançar graus variados de aceitação provisória, que são categorizadas como crença ou opinião (doxa). A compreensão e a convicção genuínas (katalepsis) são alcançáveis ​​exclusivamente através do exercício da razão. A certeza última e o verdadeiro conhecimento (episteme), o ápice da realização para o sábio estóico, são realizados apenas quando uma convicção é corroborada pelo julgamento coletivo da humanidade e pela experiência de seus pares.

Física

A filosofia estóica postula o Universo como uma substância material e racional, identificada como logos, que se divide fundamentalmente em dois componentes: o ativo e o passivo. O elemento passivo constitui a própria matéria, enquanto a substância ativa é um éter inteligente ou fogo primordial. Este princípio ativo, denominado logos ou anima mundi, permeia e anima todo o Universo, agindo sobre a matéria passiva. Concebida como material, esta substância ativa é frequentemente equiparada a Deus ou à Natureza. Os estóicos também introduziram o conceito de razão seminal ("logos spermatikos"), representando a lei universal da geração e o princípio racional ativo operando na matéria inanimada. Além disso, acredita-se que os seres humanos possuam um fragmento deste logos divino, que incorpora o Fogo primordial e a razão que governa e sustenta o cosmos. Consequentemente, todos os fenómenos estão sujeitos às leis imutáveis ​​do Destino, uma vez que o Universo opera de acordo com a sua natureza inerente e a natureza da matéria passiva que governa.

O estoicismo não propõe uma origem definitiva ou uma cessação final para o Universo. Em vez disso, a ordem cósmica atual é entendida como uma fase dentro de um ciclo contínuo, precedida por uma sucessão infinita de Universos que foram destinados à destruição através da "Ekpyrose" (conflagração) e subsequente recriação, e que será seguida por uma série igualmente infinita de Universos futuros.

Ética

Para os filósofos estóicos, a ética constituía o elemento fundamental do seu sistema filosófico, abordando principalmente a questão de como os indivíduos deveriam conduzir as suas vidas em harmonia com a razão e a ordem natural.

Ao lado da ética aristotélica, a tradição estóica permanece como uma estrutura seminal dentro da ética da virtude. Os estóicos sustentavam que apenas o cultivo da virtude era suficiente para alcançar a eudaimonia, ou uma vida próspera. Eles delinearam o caminho para este estado como aquele dedicado à prática diária das quatro virtudes cardeais - prudência, coragem, temperança e justiça - em conjunto com uma vida congruente com a natureza.

Um princípio central pelo qual os estóicos são particularmente reconhecidos é a afirmação de que "a virtude é o único bem" para a humanidade. Fatores externos como saúde, riqueza e prazer não são considerados nem inerentemente bons nem maus (adiaphora), mas possuem valor como "material sobre o qual a virtude pode agir". Estóicos proeminentes, incluindo Sêneca e Epicteto, enfatizaram que, uma vez que “a virtude é suficiente para a felicidade”, um indivíduo sábio exibiria profunda resiliência emocional diante da adversidade. Os estóicos argumentaram ainda que as emoções destrutivas surgem de julgamentos errôneos, defendendo que os indivíduos deveriam se esforçar para cultivar uma vontade (denominada prohairesis) que estivesse "de acordo com a natureza". Consequentemente, os estóicos acreditavam que o compromisso filosófico de um indivíduo era melhor evidenciado não pelos seus pronunciamentos, mas pela sua conduta.

A filosofia estóica postula que as ações, pensamentos e reações de um indivíduo estão inteiramente dentro da sua esfera de controle. A ética estóica visa fundamentalmente melhorar o bem-estar moral e ético de um indivíduo, resumido na máxima: “A virtude consiste numa vontade que está de acordo com a Natureza”. A base da ética estóica é a convicção de que o verdadeiro bem reside no próprio estado da alma, manifestado através da sabedoria e do autocontrole. Para os estóicos, a razão implicava o emprego da lógica e a compreensão dos processos inerentes à natureza – o logos ou razão universal – como um mecanismo para superar emoções prejudiciais. Este princípio estende-se às relações interpessoais, defendendo a libertação da raiva, da inveja e do ciúme, e até promovendo a aceitação dos escravizados como iguais, visto que todos são produtos da natureza. Apesar desta ênfase na agência individual, a ética estóica abraça uma visão determinista do mundo. A respeito daqueles que carecem de virtude estóica, Cleantes observou a famosa observação de que a pessoa má se assemelha a “um cachorro amarrado a uma carroça e compelido a ir aonde quer que ela vá”. Em total contraste, um estóico virtuoso alinharia sua vontade com a ordem cósmica, permanecendo assim, como articulou Epicteto, “doente e ainda assim feliz, em perigo e ainda assim feliz, morrendo e ainda assim feliz, no exílio e feliz, em desgraça e feliz”. Esta perspectiva postula simultaneamente uma vontade individual “completamente autônoma” dentro de um universo caracterizado como “um todo único rigidamente determinista”.

Paixões

De acordo com o filósofo estóico Crisipo, as paixões são julgamentos fundamentalmente avaliativos. Ele postulou que a paixão representa uma força mental perturbadora e enganosa, decorrente de uma deficiência no raciocínio correto. Os estóicos aplicaram esse termo a várias emoções comuns, incluindo raiva, medo e alegria imoderada. Por exemplo, uma avaliação errada de um bem presente leva ao deleite, enquanto a luxúria decorre de uma estimativa incorreta de um bem futuro. Da mesma forma, apreensões infundadas do mal manifestam-se como angústia em relação ao presente ou medo em relação ao futuro. O estóico exemplar, por outro lado, avaliaria as questões com base no seu valor intrínseco, reconhecendo que as paixões não são inerentes à natureza humana. Alcançar a liberdade dessas paixões significa um estado de felicidade autossuficiente, eliminando o medo - já que a irracionalidade é o único mal - e impedindo a raiva, uma vez que agentes externos não podem infligir danos.

A filosofia estóica categorizou as paixões em quatro divisões principais: angústia, prazer, medo e luxúria. Uma compilação das definições estóicas para essas paixões está documentada no tratado Sobre as Paixões de Crisipo (traduzido por Long & Sedley, página 411, com modificações).

• Aflição (lupē): definida como uma contração irracional ou uma nova convicção de que uma situação indesejável está presente no momento, levando os indivíduos a acreditar que o desânimo é apropriado.
• Medo (fobos): Caracterizado como uma aversão irracional ou o ato de evitar um perigo antecipado.
• luxúria (epithumia): descrita como um desejo irracional ou a busca por algo percebido como um bem futuro, mas que é, na verdade, prejudicial.
• Prazer (hēdonē): Uma expansão irracional ou uma nova crença de que uma circunstância benéfica está atualmente presente, levando os indivíduos a considerar a euforia como uma resposta adequada.

Entre essas paixões, a angústia e o deleite pertencem aos estados emocionais atuais, enquanto o medo e a luxúria são direcionados às perspectivas futuras. Consequentemente, existem dois estados fundamentais relativos à antecipação do bem e do mal, ainda categorizados pela sua orientação temporal (presente ou futuro). Numerosos estados emocionais específicos foram posteriormente classificados sob estes títulos distintos de paixão:

• Angústia: Abrange inveja, rivalidade, ciúme, compaixão, ansiedade, luto, tristeza, perturbação, pesar, lamentação, depressão, aborrecimento e desânimo.
• Medo: Inclui lentidão, vergonha, medo, timidez, consternação, pusilanimidade, perplexidade e desmaio.
• Desejo: Compreende raiva, raiva, ódio, inimizade, ira, ganância e desejo.
• Prazer: Consiste em malícia, êxtase e ostentação.

O ideal estóico da pessoa sábia (sophos) é caracterizado pela liberdade das paixões, um estado conhecido como apatheia ou impassibilidade. Em vez de ser desprovido de emoção, o sábio experimenta 'bons sentimentos' (eupatheia), que se distinguem pela sua clareza e racionalidade. Esses impulsos emocionais não são excessivos nem diminuídos; em vez disso, representam emoções corretamente fundamentadas. Os estóicos categorizaram esses bons sentimentos em três títulos principais: alegria (chara), desejo (boulesis) e cautela (eulabeia). Por exemplo, quando um bem genuíno está presente, o indivíduo sábio experimenta uma elevação da alma, denominada alegria (chara). Os estóicos delinearam ainda mais esses bons sentimentos em subcategorias:

• Alegria: inclui diversão, alegria e bom humor.
• Desejo: engloba boa intenção, boa vontade, acolhimento, carinho e amor.
• Cuidado: Abrange vergonha moral e reverência.

Suicídio

A filosofia estóica considerava o suicídio permissível para o indivíduo sábio sob condições específicas que impediriam uma vida virtuosa, como sucumbir a dores intensas ou doenças debilitantes. Por outro lado, em outros contextos, o suicídio era geralmente considerado como um abandono das obrigações sociais. Plutarco, por exemplo, relata que a adesão de Catão aos princípios estóicos teria sido comprometida por viver sob a tirania, prejudicando assim a sua autoconsistência (constantia) e a sua capacidade para decisões morais honrosas.

Legado

Por aproximadamente cinco séculos, a lógica estóica permaneceu como um dos dois sistemas lógicos proeminentes. A estrutura lógica de Crisipo foi frequentemente debatida em conjunto com a de Aristóteles e potencialmente teve maior destaque dado o status do estoicismo como a escola filosófica predominante. Embora a análise contemporânea muitas vezes veja o termo lógica de Aristóteles e a lógica proposicional estóica como complementares, historicamente, eles foram ocasionalmente percebidos como sistemas concorrentes.

Neoplatonismo

Durante a antiguidade tardia, a escola estóica experimentou um declínio, levando os neoplatônicos, a última tradição filosófica pagã, a integrar a lógica aristotélica em sua estrutura. Embora Plotino tenha criticado as categorias de Aristóteles e dos estóicos, seu discípulo Porfírio posteriormente defendeu o sistema de Aristóteles. Porfírio racionalizou esta defesa afirmando que estas categorias deveriam ser entendidas puramente como expressões linguísticas e não como entidades metafísicas fundamentais. Esta perspectiva encontra corroboração parcial no próprio tratado de Aristóteles, As Categorias. O endosso de Boécio à interpretação de Porfírio facilitou posteriormente a sua adoção na filosofia escolástica. Consequentemente, os textos lógicos estóicos originais pereceram em grande parte, com apenas elementos fragmentados da lógica estóica sendo preservados nas obras de Boécio e de outros comentaristas posteriores, transmitindo assim uma compreensão incompleta à Idade Média. Enquanto Peter Abelard redesenvolveu a lógica proposicional no século XII, em meados do século XV, o estudo lógico predominante era uma forma simplificada da lógica aristotélica. O conhecimento abrangente da lógica estóica como um sistema distinto permaneceu perdido até o século 20, quando os lógicos familiarizados com o cálculo proposicional moderno reavaliaram suas antigas exposições.

Cristianismo

Neostoicismo

O neoestoicismo emergiu como uma corrente filosófica no final do século XVI, decorrente principalmente das contribuições do humanista renascentista Justus Lipsius, que se esforçou para sintetizar as doutrinas estóicas e cristãs. O empreendimento neostoico de Lipsius foi caracterizado como um esforço para formular "uma ética secular baseada na filosofia estóica romana". A sua posição sobre a tolerância religiosa não era absoluta, sublinhando a necessidade de uma estrutura moral independente da filiação religiosa. Outra contribuição significativa para o movimento neoestoico foi a obra de Guillaume du Vair, Traité de la Constance (1594). Enquanto Lipsius se baseou predominantemente nos escritos de Sêneca, du Vair colocou Epicteto em primeiro plano. A adoção de uma perspectiva neostoica por Pierre Charron foi significativamente influenciada pelas guerras religiosas francesas, levando-o a defender uma disjunção completa entre moralidade e religião.

Reavaliação da lógica estóica

No século XVIII, Immanuel Kant afirmou a famosa afirmação de que "desde Aristóteles... a lógica não foi capaz de avançar um único passo e, portanto, é, ao que tudo indica, um corpo de doutrina fechado e completo". Este sentimento contribuiu para a perspectiva histórica do século XIX, que via em grande parte a filosofia helenística como uma regressão das realizações intelectuais de Platão e Aristóteles, tratando consequentemente a lógica estóica com desdém. Carl Prantl, por exemplo, caracterizou a lógica estóica como "estupidez, trivialidade e disputas escolásticas", expressando satisfação pelo fato de as obras de Crisipo não existirem mais. Embora os avanços na lógica moderna, exibindo paralelos com a lógica estóica, tenham começado em meados do século 19 através das contribuições de George Boole e Augustus De Morgan, a reavaliação direta da própria lógica estóica não ocorreu até o século 20, iniciada pela bolsa do lógico polonês Jan Łukasiewicz e Benson Mates. Susanne Bobzien destaca esta reavaliação, afirmando que "As muitas semelhanças entre a lógica filosófica de Crisipo e a de Gottlob Frege são especialmente impressionantes."

Consequentemente, observa-se uma semelhança significativa entre

estas metodologias de raciocínio e os princípios operacionais dos computadores digitais. Este código fundamental originou-se com o lógico e matemático do século XIX George Boole, que procurou formalizar as relações anteriormente investigadas por Crisipo, embora com maior abstração e sofisticação. Os estudiosos subsequentes expandiram as contribuições de Boole; no entanto, a lógica subjacente que permitiu estes avanços foi a lógica universal interligada elucidada pela primeira vez pelo antigo filósofo Crisipo, que conduziu o seu trabalho séculos antes dentro de um stoa ateniense.

Estoicismo Contemporâneo

Na linguagem contemporânea, um 'estóico' é comumente definido como um indivíduo que suprime emoções ou exibe paciência. A entrada da Enciclopédia de Filosofia de Stanford sobre o Estoicismo observa que 'o escopo semântico do adjetivo inglês 'estóico' não é totalmente incongruente com seus antecedentes filosóficos'. programas.

Uma iniciativa proeminente ligada a esse ressurgimento é a Semana Estóica, uma comemoração internacional anual projetada para encorajar os participantes na prática de exercícios estóicos e na contemplação dos princípios estóicos em suas rotinas diárias.

O estoicismo contemporâneo é significativamente influenciado pelo aumento de publicações acadêmicas sobre o estoicismo antigo durante o final do século XX e início do século XXI. A revitalização do estoicismo no século 20 é frequentemente atribuída à publicação em 1971 do trabalho de A. A. Long, Problems in Stoicism.

Os filósofos modernos, incluindo Massimo Pigliucci, aumentaram ainda mais o interesse contemporâneo pelo estoicismo através de suas publicações e apresentações públicas, popularizando assim a filosofia estóica para o público contemporâneo.

O filósofo Pierre Hadot postulou que para um estóico, a filosofia transcende uma mera coleção de crenças ou proposições éticas; em vez disso, constitui um modo de vida abrangente que necessita de prática e treinamento contínuos, denominado 'askēsis', que envolve um regime ativo de aplicação consistente e auto-recordação. Em seus Discursos, Epicteto delineou três categorias de ação: julgamento, desejo e inclinação, que Hadot correlaciona com lógica, física e ética, respectivamente. Hadot observou ainda que dentro das Meditações, 'Cada máxima desenvolve ou um desses topoi [isto é, atos] muito característicos, ou dois deles ou três deles'.

Psicologia e psicoterapia

A filosofia estóica serviu como inspiração filosófica fundamental para a psicoterapia cognitiva moderna, particularmente através de sua mediação pela Terapia Comportamental Emotiva Racional (REBT) de Albert Ellis, que é reconhecida como uma precursora primária da Terapia Comportamental Cognitiva (TCC). O seminal manual de tratamento da terapia cognitiva para a depressão, de autoria de Aaron T. Beck et al., afirma explicitamente: “As origens filosóficas da terapia cognitiva remontam aos filósofos estóicos”. Durante as sessões iniciais do REBT tradicional, Ellis e seus adeptos frequentemente instruíam os clientes com uma citação proeminente do Enchiridion de Epicteto: 'Não são os eventos em si que nos perturbam, mas nossas interpretações deles'.

Pesquisadores acadêmicos observaram uma congruência substancial entre as conceitualizações estóicas sobre a influência dos julgamentos nas respostas emocionais e os princípios fundamentais da terapia cognitivo-comportamental contemporânea.

• Amor fati – frase em latim que significa 'amor ao destino'

Notas

Citações

Coleções de fragmentos

Stoicorum Veterum Fragmenta (SVF) representa uma compilação de Hans von Arnim, composta por fragmentos e testemunhos pertencentes aos primeiros estóicos, publicada originalmente entre 1903 e 1905 dentro da série Bibliotheca Teubneriana. Esta coleção reúne fragmentos e testemunhos atribuídos a Zenão de Cítio, Crisipo e seus discípulos diretos. Inicialmente, a obra compreendia três volumes, com um quarto volume contendo índices abrangentes adicionados por Maximilian Adler em 1924. Teubner posteriormente reeditou a obra completa em 1964.

• Volume 1: Fragmentos atribuídos a Zenão e seus adeptos.
• Volume 2: Fragmentos lógicos e físicos atribuídos a Crisipo.
• Volume 3: Fragmentos éticos atribuídos a Crisipo, juntamente com fragmentos selecionados de seus alunos.
• Volume 4: Índices abrangentes de terminologia, nomes próprios e materiais de origem.

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